阅读下面文字，完成下列各题

柴可夫斯基的《叶甫根尼·奥涅金》

1877年初，柴可夫斯基想着手创作自己的第五部歌剧。当时俄罗斯歌剧已达到了繁荣时期，在所有反映俄罗斯生活题材的歌剧里，主人公都是历史人物或农民，包括柴可夫斯基自己写的歌剧也是如此。现在他想寻求另一类主题，他想用歌剧这种体裁探索和反映当代人的精神世界，他要在歌剧体裁领域中体现“人类心灵活动”的方式。

 5月初的一天，柴可夫斯基来到一位著名女歌唱家家作客。她建议把普希金的诗体小说《叶甫根尼·奥涅金》改编成歌剧。柴可夫斯基当晚重读了一遍原著，再次被深深感动，产生了一种不可遏止的创作欲望。他当即写出了场次大纲，从原诗中挑选了所需素材，准备请好友席洛夫斯基编写歌剧脚本。

这年夏天柴可夫斯基住在莫斯科近郊席洛夫斯基家开始创作歌剧《叶甫根尼·奥涅金》。这期间他给人写信说：“《叶甫根尼·奥涅金》里的诗意有多么丰富啊，我没想错，我很了解，在这部歌剧里，舞台效果和动作不多，但是这个题材从总体上所包含的诗意、人情味以及题材的纯朴与诗作的天才文笔，这一切都加倍地补偿了所有的缺点。”

柴可夫斯基甚至不把这个歌剧称为歌剧而称为“抒情场面”，因为他不把注意力放在故事情节和事件上，而是着力表现主人公波澜起伏的内心世界，反映他们思想感情的变化发展。作曲家给普希金的这部描写19世纪初俄国生活的作品带来了自己时代的特征。他把剧中人物对幸福的向往以及他们和命运之间的冲突尖锐化了。柴可夫斯基在自己的音乐刻画中，对普希金笔下人物的描写增加了新的特点，使得塔姬雅娜、奥涅金、连斯基的形象比在普希金小说中有了更为强烈的悲剧色彩。

柴可夫斯基从青年时代就时常被塔姬雅娜这一充满诗意的形象所感动。她是纯朴、善良的俄罗斯女性的美好典型。生活在僻静乡间的塔姬雅娜对未来怀着美好憧憬和幻想。潇洒风流的贵族青年奥涅金的出现，打乱了她平静的生活，她热烈地爱上了奥涅金，并且大胆地给他写信向他倾吐爱情。歌剧就是从塔姬雅娜写信一场开始的。代表塔姬雅娜形象的主题音乐具有俄罗斯浪漫风格。作曲家用充满激情的音乐表现少女真挚、强烈的爱情。这一段音乐感人肺腑，催人泪下。

柴可夫斯基对普希金原著中的奥涅金做了一些改动。没有触及奥涅金玩世不恭的生活态度，只说他是“都城一位寂寞的社交家”。奥涅金没有接受少女的纯真爱情。在他那段著名的咏叹调《您给我写了信》中，奥涅金的冷言说教使可怜的塔姬雅娜受了委屈和伤害。她带着心灵的创伤接受了无爱的婚姻，做了格列明公爵夫人。两年以后当奥涅金带着爱意回到塔姬雅娜身边时，她的心破碎了，她仍深爱着奥涅金，但她又必须忠于自己的责任。表面的平静掩盖着内心的痛苦。此时多变的音乐旋律和生动的唱词把她激烈的内心冲突表现得淋漓尽致。

歌剧中连斯基的形象也与在普希金原作中有所不同。柴可夫斯基笔下的连斯基真诚、善良，具有崇高的理想，忠于自己的爱情，然而现实生活使他的梦想破碎。当他不得不和过去友人奥涅金走上决斗场时，他已经预感到不幸的来临。一曲惊天动地的连斯基咏叹调打动了多少人的心啊！

1878年2月柴可夫斯基完成了这部歌剧。1878年12月在莫斯科音乐学院戏剧节上首演。

人们对于作曲家的新歌剧表示一致赞赏。《叶甫根尼·奥涅金》成为俄国和欧洲许多剧院的保留剧目。

（摘自《柴可夫斯基传》）

【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，正确的两项是（  ）（  ）

A．俄罗斯歌剧进入繁荣时期，柴可夫斯基用一年多的时间创作并排演的他的第五部歌剧《叶甫根尼·奥涅金》，是这个繁荣时期的代表性作品。

B．体现“人类心灵活动”的方式，是柴可夫斯基为自己设定的创作歌剧的新主题，也是他寻求新题材并成功创作第五部歌剧的动力。

C．柴可夫斯基接受一著名女歌唱家的建议，把普希金的诗体小说《叶甫根尼·奥涅金》原著重读了一遍，产生了强烈的创作欲望，于是让好友希洛夫斯基负责歌剧的具体创作工作。

D．柴可夫斯基所说的歌剧《叶甫根尼·奥涅金》“所有的缺点”是指歌剧里，舞台效果和动作不多。

E．《叶甫根尼·奥涅金》被人们一致赞赏和成为俄国和欧洲许多剧院的保留剧目，又一次表明柴可夫斯基歌剧创作一直走在时代前列，不断获得巨大的成功。

【小题2】结合文章，概括柴可夫斯基如何用音乐手段刻画塔姬雅娜这一形象的。
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【小题3】柴可夫斯基在创作《叶甫根尼·奥涅金》之前曾说：“我在这条道路上定下了一站：歌剧，不论您怎样说我不擅长于创作这种音乐，我将毫不犹豫走自己的路。”请结合文本，对其进行评述。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
对话杨庆祥：是时候说出我们的伤痕了!
访谈嘉宾：扬庆祥(评论家、学者、诗人)
凤凰文化：是怎么想要提出“新伤痕文学”这个概念的?
杨庆祥：首先，我已经注意到了有大量的作品在书写“改革开放”这段历史，而且在书写的过程中涉及到伤痕的问题。这些作品中包括前辈作家余华的《第七天》，阎连科的《炸裂志》和最新的作品《日熄》，还包括大量青年作家的作品。
另一方面我又发现整个批评界或者说整个文化界并没有对这种倾向做出一个非常准确的判断。只是从非常简单的社会学角度——比如70后、80后等等——来划分的。我恰恰认为中国当下所谓的“50后、60后、70后、80后”甚至“90后、00后”其实都是同一代人，他们都在面临整个中国向现代化转型过程中的伤痕或阵痛。他们分享了共同的心理结构和情感结构，在他们的表达里面有共同的诉求。我觉得这就是一种“新伤痕文学”之所以出现的重要历史语境，是时候说出我们的伤痕了。
凤凰文化：既然今天主要聊“新伤痕文学”，那我们先从“旧”的伤痕文学说起。伤痕文学有非常明确的指向性(“文革”的历史创伤)，它是一个比较短命的文学现象，当时比较重要的作品如《班主任》、《伤痕》，现在看起来是文学史价值大于文学价值的。那么属于“新伤痕文学”范畴的文学作品，也会具有相似的局限或者说遗憾吗?
杨庆祥：八十年代的旧伤痕文学有个很大的局限，对事件的描述大于对人的描述，这就导致了它变成一个非常短暂的潮流。当然它当时被终结也有一定的政治原因。“新伤痕文学”应该从中吸取它的教训。比如余华的《第七天》，在我的定义范畴里面它一定是“新伤痕文学”。但如果“新伤痕文学”止步于余华的《第七天》，它可能也会变成一个短命的文学现象。《第七天》的内在书写模式非常接近于当年旧伤痕文学的模式。其实在我看来，应该上升到哲学和美学的高度。不能上升到这个高度，必然就会很短命，也不能够提供更多的意义和路径。
凤凰文化：你提到“新伤痕文学”不仅仅是发现和揭露，对这个时代也是有照亮和疗愈作用的。这个“疗愈”怎么体现?
杨庆祥：改革开放这么多年，生活在中国的普通人在社会转型的撞击过程当中积累了太多负面的情感性的东西。个人跟世界的相处出现了问题，人和人之间的相处也出现了问题。而我们又没有一个特别明晰的价值观和世界观来对这些东西进行整合和改造，这就导致了有很多人会盲目地去追求一些神秘主义的东西。对于真正的现代人来说，其实更需要一种理性的途径。
凤凰文化：“疗愈”就是表达出这种感情吗?
杨庆祥：不但仅是表达，而是通过一个“语言化”的过程将这种情感进行创造性的转化。书写可以把这种社会的创伤表达出来，个人的创伤和社会的创伤是互为一体的。这种创伤表达出来以后，我们就会发现自己问题的根源所在。
凤凰文化：那么就你的观察，哪些作家或者哪些作品是让人满意的，能够担当起“新伤痕文学”的疗愈作用的?
杨庆祥：有很多人在往这个方向努力地写，但完美的作品目前可能还不存在。我觉得更年轻的作家他们的写作方向是对的，他们采用的是一种对话的视角，没有简单地将伤痕“他者化”。
老一代的作家容易把伤痕轻易地归结于某一个具体的事物。“新伤痕”不是，更年轻的作家们可能会意识到这是一个“你中有我，我中有你”的问题。每个人只可能从自我出发然后抵达他者、疗愈他者。首先要反思和批判自己，然后重建自我这个现代概念的主体性。比如张悦然最近出版的长篇《茧》作出了一些尝试。
（摘编自“凤凰网”，有删改）
【小题1】下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是

A．杨庆祥认为当个人与世界、人和人之间的相处出现了问题，我们需要一种理性的途径来解决这个问题，书写就是一种理性的方法。

B．杨庆样认为，有非常明确的指向性(“文革”的历史创伤)的伤痕文学，其代表作品《班主任》《伤痕》，他们的文学价值大于文学史价值。

C．“新伤痕文学”把社会的创伤表达出来，有助于人们发现自己问题的根源所在，因为个人的创伤和社会的创伤是互为一体的。

D．记者在对“新伤痕文学”提问时，一方面与本国文学中类型相似的作品进行了比较，另一方面也对其现实价值进行了追问。

【小题2】下面对访谈材料的理解和分析，不正确的两项是

A．杨庆祥之所以提出“新伤痕文学”这个概念,主要是因为大量关于改革开放涉及伤痕问题的作品的出现。

B．杨庆祥认为中国当下所谓“50 后”“60 后”“70 后”“80 后”甚至“90 后”“OO 后”其实都是同一年代人。

C．杨庆祥认为余华的《第七天》的内在书写模式非常接近于当年旧伤痕文学的模式，作为“新伤痕文学”，还未能上升到哲学和美学的高度。

D．杨庆祥认为虽然完美的“新伤痕文学”作品还未出现，但还是有青年作家作了好的尝试，譬如张悦然的作品《茧》。

E. 杨庆祥认为老一代作家在创作上容易将作品中的“伤痕”简单地“他者化”，作品“你中有我,我中有你”的意识不足。
【小题3】杨庆祥认为“新伤痕文学”对时代的疗愈作用是怎样完成的? 请根据访谈材料加以概括。

阅读下面的文字，完成小题。
陈寅恪：为学术的一生
柳青
当年，清华上下都叫他陈寅恪（què）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪（què），你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”，他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的不幸中，为学问付出了一生。
1925年，清华大学成立“清华国学研究院”。国学院的四大导师中，三位是当时大名鼎鼎的人物，其一是开创用甲骨文研究殷商史的王国维，另有戊戌变法的核心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任。四人中陈寅恪最晚到校，且尚未出名，他一无大部头的著作，二无博士学位。只因梁启超一句，“我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”远在德国游学的陈寅恪便接到了国学院导师的聘书，时年36岁。
离开故国时，他一心向西学，当他重回故土，带回来的却是东方学。游历西方的岁月里，陈寅恪意识到“中学”必要介入世界学术大潮流，否则将无法和“西学”对话，甚至不能解释自我，他明确主张中国学术“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”。
1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧父和右眼失明的痛苦。女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。
离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，当书到长沙，就悉数被毁于战火。藏书被毁，他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。
就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺地板，你就马上跑去。每次邓广铭跑上楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，“我不写完这两稿，我不死。”
1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇《元白诗笺证稿》完成了。就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。
57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬。
1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词《再生缘》，听后大受震动。尚未病愈的他用口述的方式，撰写《论再生缘》，由此开始探索明清历史和文化。
当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。《对科学院的答复》一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。
1958年，陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象。他不再教课。他说：“他们不要我的东西，不是我不教。”他依然坚持用文言文写作，坚持用繁体字竖排出版自己的著作。
1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。陈寅恪把《论再生缘》油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的《柳如是别传》。
书写得很艰难。为了这部85万言的百科全书，陈寅恪用去整整10年。柳如是的遭际，触动了他对经历了洋务运动、戊戌变法和抗日战争的家族以及自己身世的感怀。这部“痛哭古人，留赠来者”的书，忽庄忽谐，亦文亦史，极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。也许，晚年的陈寅恪是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。
书稿完成于1964年，陈寅恪74岁。五年后，1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。
陈寅恪没有留下遗嘱。
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，不正确的两项是（）（）（5分）

A．他提出“不要先存马克思主义的见解，再研究学术”，在那个年代是惊世骇俗的。这需要一个学者的高度，更需要一种勇气，这体现了他的毫不妥协的文人精神。

B．“他们不要我的东西，不是我不教。”这是陈寅恪已成学术界“拔白旗”的对象时说的。他的学术操守与当时的政治氛围格格不入，但他依旧保持独立的见解。

C．《柳如是传》将极其丰富的史料与穿插其间的陈寅恪的感悟融为一体，浓缩了他一生的学养和志趣。晚年的陈寅恪就是以这种智力较量来安慰他那寂寞的心境。

D．陈寅恪认为：“读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。”这展示了陈寅恪独立坚持的一面，主张学术研究必须摆脱意识形态等观念的影响。

E. 纵观全文，传主的精神可以概括为：追求真理，实事求是；不慕名利，坚守独立的人格和学术操守：潜心治学，死而后已。
【小题2】文章题目说“陈寅恪：为学术的一生”，联系全文，说说他的一生是怎样奉献于学术的？请分点作答。（4分）
【小题3】作为一篇传记，本文在表现人物上有哪些特点？（6分）

阅读下面的文字，完成后面题。(21分)
查韦斯：从军队到政坛的传奇人生
查韦斯是拉丁美洲最引人注目和最有争议的领导人之一。对很多支持他的人来说，他是个充满社会主义理想的改革派总统，敢于向社会权贵挑战，给穷人带来希望。他对美国措辞严厉的批评也让他在拉丁美洲赢得支持。委内瑞拉丰富的石油资源成为他赢取国际支持的重要手段。
1954年7月28日，查韦斯出生在委内瑞拉的巴里纳斯州，他的父母是学校老师，有六个孩子，家境拮据。
查韦斯很早就形成了自己独立的政治理念。查韦斯在巴里纳斯的高中毕业后，就读首都加拉加斯的委内瑞拉军事学院，于1975年毕业。在军事学院期间，查韦斯的政治观念逐步形成，他认为如果平民政府不能保护社会中的贫民，军队就有责任介入。1981年，查韦斯在军事学院任教，他对年轻一代军事学院灌输他的政治理念。查韦斯的影响力引起上级的警觉，于是将他“发配”到偏远的阿普雷州，这样可以避免查韦斯“添乱”。查韦斯在那里与当地部族广泛接触，这段经历，影响到他日后当选总统后的原住民政策。
这位前陆军伞兵军官的首次出名，是因为在1992年领导了一次虽败犹荣的政变。1992年2月，他领导了试图推翻总统佩雷斯的政变。委内瑞拉当时经济衰退，民众广泛抗议。
这次政变最终失败，导致18人死亡、60人受伤，查韦斯随后自首，被关进军事监狱。9个月后，他的同盟们再次发动政变，再一次失败。查韦斯在被关两年后获释，随后创建了代表中下层老百姓利益的政党“第五共和国运动”，从军队走向政坛。
与大多数拉丁美洲国家不同，委内瑞拉的民主选举政府的传统自1958年以来就没有中断过。查韦斯后来改变武力推翻政权的立场，投入到1998年的大选中。查韦斯承诺“革命性”的社会政策，批评现政府的腐败、挥霍石油资源。查韦斯最终赢得1998年12月的总统大选，打破了委内瑞拉政坛长期由两大传统政党轮流执政的政局。他迅速得到支持，尤其是穷人和中产阶级的支持。查韦斯执政后，他改变竞选中的革命口号，采取相对温和政策，经济上也大致遵循国际货币基金组织的提议，加强政府廉政建设，对基础设施加大投入，建立免费医疗体系等。此后，查韦斯在一系列选举和全民公投中获胜，包括修改宪法，允许总统无限期连任。他的这种做法也遭到批评。查韦斯解释说，他需要更多时间，好让社会主义在委内瑞拉扎根。他的支持者们说，查韦斯代表了穷人的利益。
查韦斯演讲口才出色，这一才华充分显示在他的每周一次的国家电视台直播节目《你好，总统》中。他在《你好，总统》栏目中讲述他的政治理念，并鼓励民众打电话、直接向他提问，有时他甚至还唱歌跳舞。查韦斯从不错过任何对公众发表讲话的机会，他曾在演讲中把石油公司的高管们形容为“住在豪华宅子里，一边喝着威士忌，一边荒唐淫乱”。他还经常与教会的领导人发生争执，称教会领导人“无视穷人利益，偏袒反对派，捍卫富豪”，一度指责他们“没有走耶稣基督的路”。在美国为首的联军发起阿富汗战争后，他指责美国政府“用恐怖行动打击恐怖主义”，在联合国大会公开发言时称小布什是魔鬼，赖斯是文盲，致使委内瑞拉与美国的关系跌至谷底。但他的这种坚持正义的行为得到很多人的默认。
2002年，委内瑞拉发生短暂的反政府动乱，查韦斯被迫下台两天，事后他指责美国在幕后策划了这场政变。两年后，查韦斯重振雄风，在全民公投中获得更多公众的支持；2006年，他再次赢得总统大选，获连任。在2012年10月的大选中，查韦斯赢得另一个六年的连任。
查韦斯虽然连选连任，较长时间地掌管委内瑞拉大权，但也面临不少困境。尽管委内瑞拉拥有丰富的石油资源，但贫困和失业现象仍然普遍存在。2011年6月查韦斯首次确诊患癌，随后经常往返古巴和委内瑞拉接受手术和放疗。2012年5月，查韦斯总统府宣布，在经过手术和化疗后，他已经从癌症中康复，但未透露他患的是什么癌。2012年12月8日，查韦斯再次宣布，他需要做进一步手术，并提议副总统马杜罗在必要时作为他的继任者。查韦斯自从2013年2月结束在古巴的癌症治疗返回委内瑞拉之后便没有公开露面。
2013年3月5日，查韦斯终因癌症不治去世。
【小题1】下面对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）（5分）
E、全文从多个角度对查韦斯进行描写，向我们展现了一位为民服务的英雄人物的成长过程，虽然他事业未竟就因病辞世，但实在令人钦佩。

A．“从军队到政坛的传奇人生”这个标题既简练精要地概括了全文内容，又恰到好处地告诉读者查韦斯由一名军人通过政变成为委内瑞拉总统的传奇人生。

B．查韦斯之所以发动军事政变，是因为他认为如果平民政府不能保护社会中的贫民，军队就有责任介入。他也因为领导了这次虽败犹荣的政变而首次出名。

C．因为查韦斯代表着穷人的利益，所以他进行一系列有利于穷人的改革，这些改革得到了委内瑞拉全国人民的支持，因此他在1998年顺利地当选总统。

D．本文篇幅短小，语言简洁朴素，短短一千多字就把查韦斯从出生到死的全部经历展现在读者眼前，刻画出一个人民斗士的形象。

【小题2】“没有走耶稣基督的路”是查韦斯指责教会领导人的话，结合原文谈谈你对这句话的理解。(4分)
【小题3】这篇传记主要从哪些方面介绍查韦斯的？请简要概括。(6分)
【小题4】查韦斯自认为是一名社会主义革命者，一生都在为把委内瑞拉改造成社会主义国家努力，作为未来国家的主人，你可以向查韦斯学习哪些优秀品质？请结合文本或生活实际谈谈你的认识。(6分)

阅读下面的文字，完成下面小题。
100多年前的某个10月24日，奥地利人马克斯·舒施尼发明了塑料袋，这种包装物既轻便又结实，在当时无异于一场科技革命。从此以后，人们外出购物时顿感一身轻松，不需要携带任何东西，因为商店、菜场都备有免费的塑料袋。可舒施尼做梦也没有想到，到塑料袋百岁“诞辰”纪念日时，它竟然被评为20世纪人类“最糟糕的发明”。
塑料袋“糟糕”，是因为它大多是用不可降解和再生的材料生产的，处理这些白色垃圾很多时候都只能挖土填埋或高温焚烧。据科学家测试，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐烂，并且严重污染土壤；而焚烧所产生的有害烟尘和有毒气体，同样会造成对大气环境的污染。
联合国教科文组织有个形象的比喻，说如果把人们每年使用的塑料袋覆盖在地球表面，足以使地球穿上好几件“白色外衣”。一时间，“远离塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼声一浪高过一浪。事实上，要在短时间内完全禁止使用塑料袋是不现实的。积极的态度是依靠科技进步，即采用回收利用和降解相结合的办法去解决。工业包装膜、商品包装袋（膜）用后较干净，应作为主要回收利用对象，分类收集再生利用，这在国内外都已有许多成功经验。而对于那些量大、分散、脏乱、难于收集或再生利用经济效益甚微的一次性塑料包装袋，则应该使用可降解塑料生产。
然而环保意识不是一夜之间就能树立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一样闻起来“臭”，吃起来“香”，因为它的确有它的便利之处；另一方面，许多消费者认为，塑料袋是免费赠送的，不花钱的东西不用白不用。针对这种情况，1989年7月起，美国近半数的州实施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和还原处理的食品塑料包装袋上市。印度马哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生产这种塑料袋的原料。意大利则实行《塑料袋课税法》。
这些法律的推行，起到了很好的效果。以爱尔兰为例，自从征收塑料袋税之后，全国塑料袋的使用量降低了90%。与此同时，各国都加强了对可降解塑料包装材料的研制，并加大了开发塑料回收利用技术的力度。舒施尼那项“最糟糕的发明”将以一种全新的形式继续为人类造福。
【小题1】塑料袋被评为20世纪人类“最糟糕的发明”，不属于其根本原因的一项是

A．发明了塑料袋以后，商店、菜场都备有免费的塑料袋，使用过于普及。

B．塑料袋大多是用不可降解和再生的材料生产的，造成的白色垃圾难以处理。

C．处理塑料袋造成的白色垃圾，一般只能挖土填埋或高温焚烧，但挖土填埋污染土壤，高温焚烧污染大气环境。

D．奥地利人马克斯·舒施尼发明的塑料袋，虽轻便结实，但造成了环境污染。

【小题2】（小题2）对待这项“最糟糕的发明”的积极态度，不合原文意思的一项是

A．控制使用量，加大开发塑料回收利用技术的力度。

B．禁止所有不能分解和还原处理的食品塑料包装袋上市。

C．加强宣传，树立环保意识，完全禁止使用塑料袋。

D．依靠科技进步，加强对可降解塑料袋包装材料的研制。

【小题3】（小题3）对文章内容的概括和理解，不准确的一项

A．用挖土填埋或高温焚烧处理白色污染，都不是万全之策，仍然不能从根本上改变污染环境的问题。

B．塑料袋像臭豆腐一样闻起来“臭”，吃起来“香”。“臭”，是因为它是免费赠送的；“香”因为它的确有它的便利之处。

C．有些国家利用法律来治理塑料污染，取得了一定成效；积极的态度是依靠科技进步，即采用回收利用和降解相结合的办法去解决。

D．奥地利人马克斯·舒施尼发明了塑料袋，在当时无异于一场科技革命；但一百多年后被评为“最糟糕的发明”，是因为人们意识到了它对环境的不利影响。