阅读下面的文字，完成下列小题。
我有一个梦
台湾张晓风
①我有一个梦，我不太敢轻易地把这梦说给别人听，怕遭人耻笑——毕竟，在这个世界上敢于去梦想的人并不多。
②我有一个梦。
③我梦想在这号称为“中国”的土地上，除了能为英文为生物为化学为太空科学设置实验室之外，也有人肯为国文设置一间讲坛。
④我梦想有一位国文教师在教授“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”的时候，窗外有粉色羊蹄甲正落入春水的波面，苦楝树上也刚好传来鸟鸣，周围的环境恰如一篇舞台布景板，处处笺注着白纸黑字的诗。
⑤晚明吴从先有一段文字读之目醉神驰，他说：“斋欲深，槛欲曲，树欲疏，萝薜欲青垂；几席、阑干、窗窦，欲净滑如秋水；榻上欲有云烟气；墨池、笔床，欲时泛花香。读书得此护持，万卷尽生欢喜。琅环仙洞，不足羡矣。”
⑥吴从先又谓：“读史宜映雪，以莹玄鉴。读子宜伴月，以寄远神。……读《山海经》、《水经》、丛书小史，宜疏花瘦竹，冷石寒苔，以收无垠之游，而约缥缈之论。读忠列传，宜吹笙鼓瑟以扬芳。读奸佞传，宜击剑酌酒以销愤。读‘骚’宜空山悲号，可以惊壑。读赋宜纵水狂呼，可以旋风……”
⑦——啊，不，这种梦太奢侈了！要一间平房，要房外的亭台楼阁花草树木，要春风穿户夏雨叩窗的野趣，还要空山幽壑，笙瑟溢耳。这种事，说出来——谁肯原谅你呢？
⑧那么，退而求其次吧！只要一间书斋式的国学讲坛吧！要一间安静雅洁的书斋，有中国式的门和窗，有木质感觉良好的桌椅，你可以坐在其间，你可以第一次觉得做一个中国人也是不错的事，也有其不错的感觉。
⑨教室里，沿着墙，有一排矮柜，柜子上，不妨放些下课时可以把玩的东西。一幅竹子搁臂，凉凉的，上面刻着诗。一个仿制的古翁，上面刻着元曲，让人惊讶古代平民喝酒之际也不忘诗趣。一把仿同治时代的茶壶，肚子上面刻着一圈二十个字：“落雪飞芳树，幽红雨淡霞，薄月迷香雾，流风舞艳花。”学生正玩着的时候，你可以告诉孩子们这是一首回文诗，全世界只有中国的语言可以做的回文诗。而所谓的回文诗，你可以从任何一个字念起，意思都通，而且都押韵。
⑩墙上也有一大片可利用的地方，拓一方汉墓石，如何？跟台北画价动辄十万相比，这些古物实在太便宜了，那些画像砖之浑朴大方，令人悠然神往。如果今天该讲岳飞的《满江红》，何不托人到杭州岳王坟上拓一张岳飞真迹来呢？今天要介绍“月落乌啼霜满天”吗？寒山寺里还有俞樾那块诗碑啊！如果把康南海的那一幅比照来看，就更有意思，一则“古钟沦日史”的故事已呼之欲出。杜甫成都浣花溪的千古风情，或诸葛侯祠的高风亮节，都可以在一幅幅挂轴上留下来。
⑪你喜欢有一把古琴或古筝吗？有，也可以，没有，也可以。这种事不妨即兴。
⑫你喜欢有一点檀香加茶香吗？有，也可以，没有，也可以。这种事只消随缘。
⑬如果学生兴致好，他们可以在素净的钵子里养一盆素心兰，这样，他们会了解什么叫中国式的芬芳。
⑭教室里不妨有点音响设备，让听惯麦当娜的耳朵，听一听什么叫笛？什么叫箫？什么叫“把乌”？什么叫筚篥……
⑮你要让年少的孩子去吃麦当劳，好吧，由你。你要让他们吃肯德基？好，请便。但，能不能，在他年少的时候，在小学，在中学，或者在大学，让他有机会坐在一间中国式的房子里。让他眼睛看到的是中国式的家具和摆设，让他手摸到的是中国式的器皿，让他——我这样祈祷应该不算过分吧——让他忽然对自己说：“啊，我是一个中国人！”
⑯音乐有教室，因为它需要一个地方放钢琴。理化有教室，因为它需要一个空间放仪器。那么，如果我说，教国文也需要一间讲坛——那是因为我有一整个中国想放在里面啊！这样的梦算不算狂妄呢？
⑰我有一个梦！这是一个不忍告诉别人，又不忍不告诉别人的梦啊！
（选自《张晓风国学讲坛》，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（    ）

A．现在的中国，人们肯为英文为生物为化学为太空科学设置实验室，却无人肯为国文设置一间讲坛，正是这种不公平催生了作者的梦想。

B．文章感情饱满，作者除了通过对梦想诗意盎然的描绘来传达自己对传统文化的热爱，还借助一系列的疑问句、感叹句等句式来表达更为复杂的情感。

C．作者的梦想就是拥有一间书斋式的国学讲坛，让中国的孩子可以坐在中国式的房子里，接受中国传统文化的熏陶，唤醒中国人的自豪感。

D．文中写到麦当娜、麦当劳、肯德基，揭示了中华传统文化被外来文化侵蚀的社会现实，表达了作者对西方文化的反感和无奈。

【小题2】对于自己的梦想，作者为什么“不太敢轻易”说，“不忍”说又“不忍不”说？请结合文章内容分别加以分析。
【小题3】文章⑤⑥两段引入晚明吴从先的两段文字，请结合文章内容分析其作用。

阅读《沙之书》节选，完成后面各题。

我本想把它藏在一套不全的《一千零一夜》后面。

我上了床，但是没有入睡。凌晨三四点，我开了灯，找出那本怪书翻看。其中一面印有一个面具。角上有个数字，现在记不清是多少，反正大到九次幂。

我从不向任何人出示这件宝贝。随着占有它的幸福感而来的是怕它被偷掉，然后又担心它并不真正无限。我本来生性孤僻，这两层忧虑更使我反常。我有少数几个朋友；现在不往来了。我成了那本书的俘虏，几乎不再上街。我用一面放大镜磨损的书脊和封面，排除了伪造的可能性。我发现每隔两千页有一帧小插画。我用一本有字母索引的记事薄把它们临摹下来。薄子不久就用完了。插画没有一张重复。晚上，我多半失眠，偶尔入睡就梦见那本书。

夏季已近尾声，我领悟到那本书是个可怕的怪物。我把自己也设想成一个怪物：睁着铜铃大眼盯着它，伸出带爪的十指拨弄它，但是无济于事：我觉得它是一切烦恼的根源，是一件诋毁和败坏现实的下流东西。

我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止；使整个地球乌烟瘴气。

我想起有人写过这么一句话：隐藏一片树叶的最好的地点是树林。我退休之前在藏书有九十万册的国立图书馆任职；我知道门厅右边有一道弧形的梯级通向地下室，地下室里存放报纸和地图。我趁工作人员不注意的时候，把那本沙之书偷偷地放在一个阴暗的搁架上。

我竭力不去记住搁架的那一层，离门口有多远。

我觉得心里稍稍踏实一点；以后我连图书馆所在的墨西哥街都不想去了。

【小题1】下列对课文《沙之书》的理解，不正确的一项是（ ）

A．小说主要叙述的主要故事是：一个退休的图书馆员从陌生的《圣经》推销员手里买下了一本“沙之书”，沉迷于它的神秘并陷入了对不可知的恐惧，最终把这本书藏在了图书馆的阴暗角落。

B．小说的情节荒诞离奇得近乎一个个迷宫 ，情节的发展悬念丛生，引人入胜，结尾奇峰突起，出人意料之外。但文中除了这本“沙之书”是非现实的之外，其他的都是现实生活场景，这让“沙之书”的出现显得不像现实之物那样合情合理。

C．小说通过虚构，运用象征，使无穷无尽这一概念形象的展现出来，将人们面对无限的那些无所适从的心理真实地从小说中凸现出来。当人物和情节变得无足轻重时，剩下的便是“无限”和人类面对着“无限”时无所适从的真实，深刻地揭示了主题。

D．尽管我们在现实中谁也没有见过这样的一本书，但我们都曾经被无限的星空所震撼，被无穷尽的人类历史卷入沉思。《沙之书》所表达的正是人类面对无限之物时心灵的真实深度。

【小题2】小说主人公“我”对待“沙之书”的态度变化经历了一个怎样的过程？请在下面的方框内分别填入一个词，概括作者对待“沙之书”的态度变化的过程。
好奇——   ——困惑—— 敬畏 ——恐惧—— 。

阅读下面的文字，完成下列小题。
大荒见葱茏
路大荒是蒲松龄的同乡。他7岁入邻家私塾，拜在蒲松龄后裔蒲国政门下，后又转投名儒王东生。这两位老师都对蒲松龄存有极深的敬仰之心，蒲国政多讲《聊斋》渊源，王东生则藏有许多蒲松龄的手稿。少年路大荒浸润在这样的环境之中，不自觉间就奠定了他一生的追求方向。
青年时期，路大荒便立志潜心于聊斋文集诗稿的搜集和研究工作。只要获悉哪里有聊斋文稿，他必定积极谋求。为了搜集到遗稿，他常常奔波于淄川城乡，远访章丘、济南，求亲问友，辗转反复。他节衣缩食，不惜重金购买蒲松龄手稿，因此家中拥有的蒲氏著作越来越多。这其中，以蒲松龄手抄的《祭文》最为珍贵。路大荒初见此书，不由欣喜若狂，立即将所有积蓄取出购买。后来他在文章中回忆道：“然在闻号令角声之中，资斧告罄之时，尚恋之一书，人间尚有我之痴耶乎？然能聊慰自痴，何顾后人之讪笑也！”1936年，由路大荒注释、编辑的《聊斋志异外书（磨难曲）》和《聊斋全集》（四册）先后在日本和国内出版，引起了学术界的广泛关注。
1937年12月，济南、淄川相继沦陷。路大荒南下杭州学习航空技术，后又返乡参加了抗日游击队。日军得知路大荒藏有大量珍贵的蒲氏书稿，欲行抢夺。事先得到消息的路大荒背起手稿躲进了深山。日军一怒之下，放火烧掉了他家的房屋，并在淄川城四处张贴捉拿他的告示。路大荒辗转来到济南，隐居在大明湖边的秋柳园街。秋柳园街比邻曲水亭街，他安寄于此，乐在访书。1938年的一天，他在曲水亭街上的聚古斋书肆发现了一套《聊斋文集》（六册），大喜过望，但因囊中羞涩无力购买，只好设法将书借回家中，连夜在灯下抄录。治学拓荒，如人饮水，冷暖自知。正是这种几十年不改初衷的执着毅力，成就了路大荒“网罗三百载，集聊斋之大成”的美名。
新中国成立了，先生欣喜万分。政府十分注重文物与文化遗产的整理、抢救和保护工作，这更加激发了路大荒的研究热情。1953年，山东省整理蒲松龄著作编辑委员会成立，路大荒担任副主任。他亲自带领研究人员，或深入淄川在乡间广泛征集蒲松龄的著作版本、手稿、佚文和遗物，修葺整理蒲氏故居；或远赴北京、上海、广州、沈阳等地，查询点滴资料，获得了大量宝贵的第一手资料。
1962年，在中外众多专家学者的多年支持下，一部更大规模的《蒲松龄集》终于问世。这本由中华书局出版的《蒲松龄集》，凝聚了路大荒的毕生心血，总共收集了聊斋文稿120余万字，奠定了路大荒“聊斋学”研究第一人的学术地位。学界认为，《蒲松龄集》是聊斋学的基石，在聊斋学发展史上有着无可替代的重要地位，是承前启后的里程碑。喜爱蒲松龄小说的人，饰演聊斋剧目的人，还有“聊斋学”研究的后来者，都十分感念路大荒，正是由于他艰苦卓绝地收集、研究、整理蒲松龄的著作，读者得以捧卷饱赏，学者得以利用钻研。与此同时，路大荒把最心爱的《聊斋文集手稿》一并捐献给了国家，其后又出版了《蒲松龄年谱》和《聊斋俚曲选》等著作，在《东岳论坛》上发表了“聊斋遗文”12篇，实现了他的“聊斋学”人生。
路大荒天资聪颖，悟性极高，在聊斋学以外的诸多领域也有很深造诣。如绘画，曾赢得张大千、黄宾虹、陈半丁等名家的赞许。尽管博学，但他始终清醒地知道，该深挖哪口井。他从不认为自己是天才，深知真正厚实博大的学问，必然要经过极大的努力才可获得。为此，他读书、治学、从艺从不敢懈怠，无论是默存自守，还是荣名加身，他都宠辱不惊，专心于学术。在他人生的最后五年，由于患有脑中风后遗症，身体活动受限，经常卧床，但仍然不忘“聊斋学”研究。他曾让孙女打开事先藏好的《蒲松龄集》，告诉她某页某段还有些必须修正的问题要记下来，并叮嘱她，此书以后如能再版，一定要把这些问题改过来。学问做到完全忘我的境界，令读书人叹服。
路大荒是中国文化熏陶出来的纯正的人文学者，他的身上闪烁着令我们亲近的精神气质和思想光芒。
（摘编自徐忠志《大荒见葱茏》、陈明超《“蒲学”研究第一人——路大荒》等）
（相关链接）
爷爷青年时期，正值国内军阀混战。当时邓恩铭的叔父邓国瑾是淄川县长，他劝告爷爷说：“人生行为如黄河流水奔泻千里，决之东则东流，决之西则西流，若受制约可流人大海，希望你对事业有所抉择，好自为之。”爷爷深有感悟，从此潜心于聊斋文集诗稿的搜集研究中去。
（路应和《怀念我的爷爷路大荒》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．路大荒对聊斋作品的最初接触，始于幼年时期的两位老师，蒲国政多讲《聊斋》渊源，王东生则藏有许多蒲松龄的手稿。

B．新中国成立后，山东省非常重视蒲松龄著作的整理、抢救和保护工作，路大荒为此欣喜万分，并以极大的热情投身到工作之中。

C．《蒲松龄集》在中外众多专家学者多年的支持下得以问世，路大荒凭借此书确立了自己“聊斋学”研究第一人的学术地位。

D．路大荒在绘画领域也有很深造诣，无论是默存自守，还是荣名加身，他都宠辱不惊，因而赢得了张大千、黄宾虹、陈半丁等名家的赞许。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（   ）

A．“大荒见葱茏”这个标题运用双关、比喻等手法，使文题寓意丰厚，形象生动地将传主姓名、生平及其事业追求结合起来，引发读者阅读兴趣。

B．文章的题目既概括了路大荒历经坎坷最终实现梦想的人生之路，又指聊斋学发展和兴盛的过程，还指路大荒所处社会环境由黑暗到光明的时代变迁。

C．“资斧告罄之时，尚恋之一书，人间尚有我之痴耶乎？”这句话显示出了路大荒对金钱的蔑视，对有关资料的极度痴迷。

D．日军放火烧掉了路大荒家的房屋，并在淄川城四处张贴捉拿他的告示。这是因为日本人知道他学习航空技术参加抗日游击队是为了抗击日本。

E. 路大荒直到生命的最后时刻，还在挂念着“聊斋学”研究，由此可见传主工作之忘我、做学问从不懈怠。
【小题3】路大荒为什么能成就“网罗三百载，集聊斋之大成”的美名？请结合材料进行分析。

阅读下面的文字，完成文后题。
药箱
袁有江
在腊月落第一场雪的夜里，月老挣扎着去了另一世界。
月老是村里爷爷辈中，硕果仅存的孤寡老人。打我记事起，她就住在村西头的小屋里。春夏秋冬，她都是一身浅黑或深蓝的粗布衣衫。平时说话极少，且声音低沉。就算逢着村里喜庆欢腾的场面，她被拽进去同庆，也像一片树叶隐匿在树丛中。其实，因为她既会看病，又擅长接生，一直是方圆十里八乡名声很好的人。
我打听不到她的真实姓名。只能将长辈们提及她的一些片断，连缀起来：解放前，她母亲当过上海某资本家的小老婆。解放后，资本家被枪毙。她母亲上吊自杀。她是跟着外公长大的。二十世纪六十年代，她下放到我们村。传言她曾和某公社干部有染。那干部倒台后，她受到牵连。因此，在别的“下放学生”陆续返城的时候，她参军入伍了。在部队里，她学过医疗救护。退伍那年，不知何故又回到我们村。
村里的头号能人王之敬，是月老的干儿子。当年月老回村分田立户，亏得队长王之敬大力帮忙。后来，王之敬媳妇难产，月老救过王家母子的命。王之敬于是择了个良辰吉日，燃起香烛，拉着媳妇，抱着儿子拜月老为干娘。那三跪九叩的虔诚，很让村里人为之动容。当然，也有小人背了脸，讥笑王之敬好像在拜神仙。
王之敬对干娘的死很伤心。他带头打理月老的后事，特别用心卖力。月老的骨灰盒落葬时，他将月老生前的衣服鞋袜、铺盖、锅碗瓢盆和桌椅板凳等，全都带到坟地，一把火烧了。他怕干娘到了那边，过日子不方便。
一群人在月老坟前磕完头回来时，有人突然问：“月老到了那边，还会不会接生？”
另一人笑说：“阴间接生做什么？又死不了。再说月老都没药箱了。”
这话提醒了大家。
王之敬说：“对了，我收拾她屋子的时候，就觉得少了什么，你这一说我倒想起来了。她的药箱呢？”
“那个棕色猪皮面，有两个铝合金扣手的药箱呢？”有人边说边比画大小。
是啊，那曾让他们感觉神圣，感觉到新生的希望的药箱呢？
王之敬说：“我再去她屋里找找。”
有人说：“莫非里面放了什么好东西，她特地藏起来了？”
“我也陪你一块去找。”不知谁跟了一句。
一时间，大家都在心里猜测。那接生过他们中大部分人的箱子，会装着什么呢？一笔巨款？稀世珠宝……按理说，都不大可能。
七八个人跟着王之敬走进月老的屋子。一览无余的屋子里，空荡荡、冷飕飕的。只剩下一盘水泥砖砌成的，连在墙体上的灶台。大家一起拆了灶台，留下一堆碎砖烂土。失望的人们，最后看了看屋顶和地板。王之敬说：“别瞎折腾了，老人家尸骨未寒，咱总不能拆了房顶，掘地三尺吧？兴许她早扔了。一个孤老太太，没当过官没发过财，还能剩下什么呢？都回去歇着吧。”
阳光很好。冰消雪融的世界，到处一片滴滴答答的声音。王之敬站在自家门口，望着满眼冰冷的狼藉，吃惊地张大了嘴巴。一夜之间，月老的房门倒了，屋内被挖得到处是坑。屋外地基四周，也被挖得稀巴烂。
“这帮龟孙子！财迷心窍！”他拢着手还要骂，老婆在身后捣捣他说：“药箱会不会在咱家？”他吃惊地回过身来。老婆指指杂物房说：“那年夏天，月老叫我帮她把一个木箱搬过来。说是医书和药。那木箱死沉死沉的，会不会放在那里面？”
王之敬和老婆赶紧去杂物房。在废弃不用的架子车上，扯开落满尘埃的蛇皮袋，大木箱赫然立在眼前。撬散木箱，十几本厚薄不一的书噼里啪啦掉下来，中间凸现一个灰白色的包袱。那些泛黄的书本，除了医疗类的，还有两本红色皮壳的日记本。解开包袱，就是那个眼熟的药箱。
一时间王之敬和媳妇都有些莫名地紧张。他们憋着气，欣喜地对望着，停了一会儿，才小心翼翼地砸开生锈的扣锁。箱盖上的布兜里，装有一个日记本，写满了密密麻麻的字。但因墨水颜色消退，已无法辨认。箱子浅浅的第一层，放着几个药瓶，一些药棉、胶布和一个铝盒。盒里装着医用的手术刀、止血钳、剪刀和一根老式针管。第二层里装得满满的。掀开纱布，都是过期的药品。清理出这些药品，箱子居然空了。王之敬抱起箱子，翻来覆去地看着，拍打着，最终却什么也没抖搂出来。
“死老婆子，啥也没给咱留下。”王之敬媳妇站起身，失望地跺了跺脚。
王敬之说：“我们得赶紧把这空箱子埋了，要是有人知道我们打开这箱子，就说不清了。”
这天深夜，他们像两个盗墓贼一样，顶着噎人的寒风，一个扛着镐和铁锹，一个抱着药箱出了门。在月老的墓地旁边，他们挖了一个深坑，将药箱严严实实地埋了。
回家之后，王敬之生了怪病：一到深夜，耳朵里就哇哇响，都是婴儿的哭声。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（    ）

A．小说开头交代月老离世的时间，“腊月落第一场雪的夜里”用环境描写，有意渲染阴冷、悲凉的氛围。

B．王之敬夫妇“燃起香火”“三叩九拜”本来就没有什么诚心，其实他们拜的是月老医生的身份、上海知青的背景。

C．作者调动多种手法描写人物，如王之敬夫妇撬开木箱，小心翼翼地拨开扣锁等动作描写，以及翻药箱之后的语言描写。

D．作者采用多种手法设计故事情节，如通过人物对话、活动推动情节，还采用了悬念、对比、突转等手法使情节曲折有变。

【小题2】结合文本内容简要概括王之敬老婆的性格特点，并简析小说尾端体现的作者的用意。
【小题3】作者以“药箱”为小说的标题有什么作用？请结合小说探究分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
清明节
“清明节”拥有自然科学和民俗学的双重身份：既是天文学上的重要时间节点——节气，又是入选“国家级非物质文化遗产”名录的传统节日。
古人根据对日影的观测，在一年中定出24个节点，每一节点指代的那天被称作一个节气。一年中，以立春为起始，清明是第五个时间节点。每一个时间节点与地球在绕日轨道上的特定位置相对应。
因赤道与地球公转轨道面间存在夹角，地球在绕日轨道上的位置不同，便有了四季更迭。一年中日影最长的那天，被古人称为冬至，此时太阳直射南回归线；日影最短之日则被称为夏至，此时太阳直射北回归线。而春分、秋分正好将“二至”平分。人们把一年从4个时间节点再等分为24个时间节点的过程，大致经历了千余年。现如今，在这24个节点中，既是节气又是节日的，只有清明和冬至。
“清明”从节气演变为兼有“节日”内涵的文化符号，并不是偶然的，而是对寒食、上巳二节吸纳融合的结果。
寒食节在清明前一天。据载，晋文公流亡多年复国后，论功行赏竟遗忘功臣介子推，待他想起时，介子推早已携母隐居绵山。于是文公焚山逼介子推露面，未料介子推“不受富贵、志在清明”，宁肯抱树而死。文公为表达对介子推的哀思，下令禁火寒食，自此相沿成俗，有了寒食一节。
杜甫诗句“三月三日天气新，长安水边多丽人”中的“三月三”，是上巳节。汉代以前上巳节在农历三月的第一个巳日，后来固定在夏历三月初三，是修禊的日子，即春浴日。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，写的就是上巳节春浴的情形。王维《寒食城东即事》诗有“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”之句，说明当时上巳节已经与寒食、清明合在一起了。

二十四节气示意图
材料二：
清明雨
时令、文化、风俗三节合一的“清明”，自唐宋以来，多有游艺活动，直至明嘉靖年间，还有游艺的相关记录。今人可从明《西湖游览志余》第二十卷中管窥一二：“清明，苏堤一带，桃柳阴浓，红翠间错，走索、骠骑……舞盘及诸色禽虫之戏，纷然丛集。”随着时间流逝，游艺渐次退出，清明的文化符号，只剩添土追思和扫墓踏青。而“清明雨”也自然而然地变成了寄托愁思与缅怀之情的独特物象。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”杜牧笔下这场妇孺皆知的“清明雨”，正是以凄凉、忧伤的意味而深入人心。在追思先人的日子里，“清明雨”不是“润物细无声”的温情脉脉之雨，而是添人愁绪的凄凄切切之雨。南宋词人吴文英“听风听雨过清明”就是千年来清明气象的写照。
清明时节，我国大部分地区的日平均气温攀升到12℃以上，东亚地区的大气环流已开始从冬到春的转变。此时，来自北方西伯利亚的冷空气逐渐减弱，来自东南方海洋的暖空气开始活跃北上。四月初的江南、华南上空，是冷暖空气往来频繁、势均力敌的相持区域，冷暖空气在此交锋，因此这一带出现绵绵细雨便不足为奇。即使在“春雨贵如油”的广袤北方，清明降雨也有一定概率。
清明之雨，使悲凉凄切的氛围更加浓重。从生理层面看，天气状况和人的情绪息息相关。阴雨连绵之时，人体分泌的松果体激素增加，甲状腺素、肾上腺素减少，而甲状腺素和肾上腺素可以促进神经兴奋和细胞代谢。因此，春光明媚常常使人精神振奋，霪雨霏霏则令人忧郁不悦。“清明雨”还在心理层面充满悲意。环境心理学认为，人和“雨环境”之间的联系并不仅仅是物质性的，更有心理上的。换言之，人如何感知、想象和看待环境，反向决定着环境对人的影响。心怀悲戚之人看待清明细雨，便赋予它一层悲凉；而乍暖还寒的清明，冰冷的细雨滴落在肌肤上，更加剧了悲凉心理的体验。
材料三：
梨花风起正清明
我国大部分地区一到清明时节，就告别严冬，迎来四野明净、生机盎然的春天。清明是农耕的重要时机，所以农谚有“一年之计在于春”“清明前后，种瓜点豆”的说法。清明也是人们亲近自然的大好时节。古诗云：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。”清明踏青、修禊的风俗反映了人们亲近大自然、感受生命和谐的心理需求以及张扬生命活力的愿望。
为了顺应清明时节阳气上升、万物萌动之理，人们开展了春游健身和插柳植树的活动。
柳树得春气之先机,阳气最盛, 古人以“插柳”避疫驱邪，又赋予其“插柳留春”的文化意蕴。后来，清明插柳之风逐渐发展为植树造林之举，民谚说：“种树造林，莫过清明。”
孙中山先生把植树造林当作关乎国计民生的大事来推动。在他的倡议下，1915年北洋政府正式确定清明节为植树节。1984年北京市将“全民义务植树日”定在清明节前后。2008年清明节被定为法定假日，植树节便自然而然地落户清明。在清明播下的希望种子,经几度春秋, 弥漫成郁郁葱葱的绿意。这时，人们会感到生命之树长青，就像是留住了春天,留住了生命。
清明节还是体现中华民族的生命精神、最富有生命意识的传统节日。虽然物质生命无法永存，但精神生命却可以永恒。生命之火如何延续?什么样的人生能够留芳千古?古人的回答是“三不朽”：立德、立功、立言。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“青史留名”就是对人生价值的最大肯定。但是，毕竟不是每个人都能立功、立言，而立德却是每个人都可以做的，所以古人把“立德”置于“三不朽”的首位。
人们也正是通过清明节扫墓等传统仪式，一方面来感受“生死两茫茫”的悲怆，感念先人生我育我的恩泽；一方面停下行色匆匆的人生脚步，面对死亡，思考人生的价值和生命的意义，在生死的感悟中，让灵魂受到洗礼和净化，获得生死情感的宣泄和道德生命的传承。所以，人们追求以懿行嘉言留名传后，把个体生命置于祖辈代代相传的生命长链之中，作为长链的一环而找到自己的位置，也让精神得以安顿。因此，清明节正是家庭文化建设的契机，中华民族的敬祖意识、感恩心理、天人观念，在清明节可以得到充分地表达。
而今，祭奠亲人、祭祀祖先的活动已发展到缅怀先贤英杰。祭奠他们，能让我们常怀感恩之心，受到爱国主义和中华文化精神熏陶，让我们的生命更加清明。
清明还有政治清明的含意。《诗经·大雅·大明》有“肆伐大商，会朝清明”句，《后汉书·班固传》也有“固幸得生于清明之世”的话，显然都指政治清明。
清明的这种人文内涵常常以人物故事为载体而获得广泛传播。介子推与寒食、清明的故事就是一个典型。相传晋文公在火熄后上山看到介子推母子抱树而死，在他们身后的树洞里发现了一首写在衣襟上的血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
传说中的介子推遗诗，出自谁手并不重要。重要的是，短短八句诗三嘱晋文公“清明”，反映了人们渴求“清明之世”的普遍愿望，即追求一种安定祥和的社会状态，是“君圣臣贤”“官清吏廉”的清明之治。
《乐记》曰:“清明象天,是天德清明也。”感自然节律而设，孕人文精神而丰，是对中华传统节日清明的最好写照。
【小题1】阅读材料一，找出能够统领其主要内容的语句。
【小题2】材料一最后两段引用的文史资料，证明了什么观点？
【小题3】根据材料一及《二十四节气示意图》，判断下面“二十四节气歌”（节选）中，加点字分别指的是什么节气？
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
【小题4】下列诗句中的“雨”和文中“清明雨”的意味相近的一项是

A．黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

B．天开暝色云千里，雨洗秋空月十分。

C．新莺嘹乱柳烟低，断魂春雨断肠期。

D．沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

【小题5】清明时节为什么多雨？“清明雨”为什么变成了寄托愁思与缅怀之情的独特物象？请根据文意，简要作答。
【小题6】根据下面这组材料，你能得出什么结论？

三月三日天气新，长安水边多丽人。（材料一） ‚清明，苏堤一带，桃柳阴浓，红翠间错，走索、骠骑……舞盘及诸色禽虫之戏，纷然丛集。（材料二） ƒ梨花风起正清明，游子寻春半出城。（材料三）

结论：

 
【小题7】材料三中说，“感自然节律而设”的清明节“孕人文精神而丰”，请根据材料一至材料三的内容，分条概括清明节蕴含了哪些人文精神。