阅读下面的文字，完成下面小题。

从普遍意义看，劳动是创造社会物质财富和精神财富的必要手段，既是人的生存生活之本，也是社会不断进步的根本动力。马克思提出的“劳动创造了人”成为大众常识，联合国教科文组织提出的“学会生存”成为国际共识。劳动教育成为人类可持续发展的重要内容，从实践中学习和运用社会积累的生产生活知识技能，着重培养自食其力的本领、尊重劳动人民的情感和劳动创造的精神。

显然，劳动教育是培养青少年运用知识技能获得精神财富和物质财富的教育实践，可以培养青少年尊重劳动、劳动人民和劳动成果的意识，培养为自我服务的技能以及认真、负责、、创造性地对待劳动的态度，培养合作劳动和独立劳动的能力。劳动教育要帮助青少年正确评价劳动的意义和价值，了解社会百业分工和个人职业倾向，明白劳动只有分工不同，没有高低贵贱之分，任何职业都有意义，都很光荣。

在这个意义上说，劳动教育属于一种高级的社会实践，是了解与服务社会不可缺少的教育活动，是强国富民的大事。而一般意义上的知识学习、科学实验、研学旅行和社会实践等，主要解决认识深化、知行统一问题，单纯的职业技术教育侧重技能培养，都不属于劳动教育的范畴。

劳动是生活的第一需要，各国都非常重视青少年学生劳动意识和能力的培养。在社会主义国家，劳动教育被赋予特殊的含义，就是把教育与生产劳动相结合作为实现马克思主义体脑结合、全面发展教育理念的有效途径，就是把劳动教育作为培养社会主义接班人和建设者的重要内容。

德智体美劳五育并举，全面贯通，在劳动教育中发现五育、渗透五育、落实五育，在五育中认识劳育、把握劳育、实现劳育。我们一方面要看到劳动教育的独特价值，它关系到青少年劳动素养的培养，这是其他四育无法替代的；另一方面要看到劳动教育的综合育人价值，充分发挥劳动教育的树德、增智、健体、育美作用。一方面要看到劳动教育的内容价值，生活劳动着重解决个人自理问题，生产劳动侧重解决物质财富创造问题，服务劳动侧重解决个人与社会的和谐关系；另一方面要看到劳动教育的载体价值，五育并举，发挥协同育人的作用。

新时代新形势新任务，在新的历史条件下开展劳动教育，机遇与挑战并存。一方面要看到，勤劳节俭是中华民族的宝贵基因，重视劳动教育是社会主义教育的光荣传统，培养时代新人对劳动教育的要求极为迫切。另一方面也要清醒地看到，当今时代传统生活生产方式和组织形态发生重大变革，会对劳动教育产生影响和冲击。要构建科学实用的现代劳动教育体系，形成更高水平的人才培养体系，既培养兢兢业业的普通劳动者，还培养大国工匠，也培养创造发明的科学大师，形成崇尚劳动创造的社会风气，从简单体力劳动引向创新创造复杂劳动，加快教育强国和制造业强国建设。

（摘编自曾天山《劳动教育的时代价值与落实机制》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．劳动创造了人是说劳动创造了物质、精神财富，人类持续发展要靠劳动教育完成。

B．职业技术教育的技能培养和知识学习、科学实验、社会实践不属于劳动教育范畴。

C．德智体美劳五育全面贯通，其它四育能在劳育中实现，这体现了劳育的独特价值。

D．劳动教育通过高水平人才培养体系最终形成整个社会都崇尚劳动创造的社会风气。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．点明劳动和劳动教育概念内涵的目的是为后文劳育是五育中最根本的教育张本。

B．在论证劳育对社会的重要作用前，文章论证了劳育在青少年成长中的重要作用。

C．在讨论劳动教育的特殊价值时，文章从五育辩证关系的角度进行讨论，说理明白。

D．文章讨论了构建新时代劳动教育的落实机制，同时指出劳动教育在目前的重要性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．劳动是人类有目的的活动，包括体力和脑力劳动，劳动的对象有自然、社会两方面。

B．劳动和教育结合能帮助青少年正确评价劳动的意义和价值，能培养合格的劳动者。

C．劳动教育中机遇和挑战并存的原因是传统生活生产方式和组织形态的重大变革。

D．社会主义国家的劳动教育被赋予特殊含义，社会主义教育有重视劳动教育的传统。

阅读下面的小说，完成下面小题
不可知的偶然
格非
1980年夏天，我参加了第一次高考，毫无意外地，我落榜了——化学和物理都没有超过40分。母亲决意让我去当木匠。
当时木匠还是个很让人羡慕的职业。我们当地有很多有名的木匠，但我母亲请不到，她请了家里的一个亲戚。这个木匠因自己是有手艺的，觉得自己特别牛，很是凶悍。他对我母亲说，这个孩子笨手笨脚的，不严厉是学不出来的，我要是打他你会舍得吗？母亲只得说，你打吧。我很不喜欢这个跷着腿坐在大椅上的人——我和他无冤无仇，他为什么要打我？我就对母亲说，我要考大学，而且要考重点大学。母亲睁大了眼睛说，孩子，你怎么能说这样的话呢？你连门都没有摸到呢。你要是考上大学，我们都要笑死了。
就在我灰了心，要去当木匠学徒的时候，一位镇上姓翟的小学老师，敲开了我家的门。他与我非亲非故，素不相识。我至今仍然不知他是如何寻访到我们村的。我依然清晰地记得，夜已经很深，大家都睡了，他戴着草帽，站在门外，把我母亲吓了一跳。他见了我劈头就说，你想不想读谏壁中学？——那是我们当地最好的中学。我当然是很愿意的。他说他可以把我引荐给那里他的一位朋友。
当我拿着翟老师的亲笔信到了谏壁中学，他的那位朋友却告诉我，语文、数学必须拿到60分，不然无法进入补习班。他说，让我看看你的高考成绩单。
在决定命运的时候，我的脑子还算比较清醒。我知道我的成绩根本不能进入这个补习班，我也知道无论如何不能够把口袋里的成绩单给他看，于是我说，我把成绩单弄丢了。
“你可以去丹徒县文教局查一查，把分数抄回来。”他说完，给了我一个地址。
县文教局在镇江，青云门六号。在马路边上，我只要随便跳上一辆公共汽车，就可以回家，永远做一个木匠的学徒。可是如果我去镇江的文教局呢？事情结果是一样的，我还是会得到一张一模一样的成绩单，还是无法进入谏壁中学，还是要返回家乡，做一个学徒，为我的师傅递上热毛巾，听任他大骂。
我徘徊了两个小时。镇江对我而言，是一座陌生的大城市，它实在太远了，我从来没有去过那里。我其实是一个很保守的人，不会轻易冒险，不会去做我觉得非分的事情。我觉得我有百分之九十的可能是要回家的。我根本没有去过镇江，而且去了也不知道县文教局在哪里。这些都是我无法逾越的困难。但那一次，不知道是什么原因，我鬼使神差地登上了前去镇江的过路车子。
到了县文教局，正好是下班时间，传达室老头儿冷冷地说，现在下班了，你不能进去。
我想也罢，我进去又有什么用呢？在我打算掉头离开的时候，有人叫住了我：小鬼，你有什么事？
我看见两个人，一男一女，往外面走。我说我的高考成绩单丢了，能不能帮我补一下？
男的说，下班了，明天吧。
女的则说，我们还是帮他补办一下吧，反正也不耽误时间。
他们把我带回办公室，帮我查找档案，又问我办这样的成绩单，有什么用处。
我沉默了一下，突然说：“我的成绩单没有丢。”
“那你来这里干什么？”他们显然有些生气了。
我于是讲了高考的落榜，讲了自己很想去谏壁中学补习，但是没有达到他们要求的分数线。我说我一定要读这个补习班，去考大学。
那个女的说，这怎么行？男的不吭气儿，他抽着烟，盘算了好一会儿。他让我出去等回话。十分钟后，他说，唉，帮你办了。
我那时很小，15岁，穿的衣服很破旧。大概他是因此萌生了帮助之心。
他们问我需要多少分，我说语文70分，数学80分。说完了很后悔，因为这个分数已经可以考上大学了。我又把分数改过来了，语文68分，数学70分。写完了之后要盖章，但是在这个节骨眼上，公章突然找不到了。
他们翻遍了抽屉，打开又合上。这对于一个小孩子来说，可能是最紧张的时候。没有章不就完了吗？事实上公章就在手边，大概是当时大家都太紧张了吧。
女的盖完了章，轻轻说了一句：“苟富贵，勿相忘。”我的眼泪一下子就流出来了。那是我迄今为止见过的最美丽的女性。我的感激出于如下理由：她竟然还会假设我将来会有出息。
我似乎没有说什么感激的话，拿着成绩单，飞跑着离开了。等回到家的时候，我一天都没有吃饭，整个人都要虚脱了。
第二年我再次参加高考，开始了在大学的求学之路。
选自《2014中国年度小小说》（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，恰当的两项是

A．一位素不相识的老师对“我”主动帮助，而这位老师的朋友却“公事公办”，小说借这种鲜明的对比，写出了当时社会的世态炎凉。

B．母亲非常了解自己的儿子，认为“我”不可能考上大学，于是决意让我去当木匠，并请了一个特别牛却很凶悍的木匠亲戚教我。

C．作品以朴实的笔调叙述了我的人生遭际和内心纠葛，反映了在80年代刚刚恢复高考时期，有关教育部门随意改分数、任意盖公章的不正常现象。

D．小说以我第二年再次参加高考得以金榜题名作为结局，丝毫不去提及备战高考的经过，这样写呼应了标题，使情节更加集中，颇具艺术匠心。

E. 小说善于运用生动而恰如其分的细节表现人物的内心世界，如县文教局两位办公员在办与不办上的纠结和找公章时的紧张，就是通过细节描写表现出来的。
【小题2】小说在刻画“我”这个形象时，突出了哪些性格特征？请简要分析。
【小题3】作品善于制造情节上的曲折，请简要分析这个特点，并指出这样写的作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。
经筵举行的时间一般在早朝之后，皇帝在大汉将军二十人的保卫下首先驾到。在这文质彬彬的场合中，大汉将军也免除甲胃而穿上袍服，但仍携带金瓜等等必不可少的武器。皇帝在文华殿面南坐定，传谕百官进入，行礼如仪。至此，鸿肿寺官员将书案一张摆在御座之前，专供圣鉴；另一张摆设在数步之外，为讲官所用。参加听讲的官员鱼贯而入，分列书案左右。。
万历元年正月初五日，小皇帝传谕内阁提前举行日讲。经筵和其他所有的仪式一样，必有其目视耳听的对称均衡。先一日用楷书恭缮的讲义此时已经陈列于案几之上。在赞礼官呼唱之下，两员身穿红袍的讲官和两员身穿蓝袍的展书官出列。他们都是翰林院中的优秀人员。讲官面对皇帝，展书官在书案两侧东西对立。接着是讲官叩头，叩头毕，左边的展书官膝行接近书案，打开御用书本讲义，用铜尺压平。此时左边的讲书官也已经趋前，站在中央的位置上，开始演讲。讲完后，书本盖覆如前，讲官及展书官退列原位，以便右边的同僚履行任务。左边讲官所讲授的是“四书”，右边讲官所讲授的则为历史。此种节目，历时大半天只有讲官可以口讲指划，其他全部人员都要凝神静听，即在皇帝亦不能例外。如果当今天子偶然失去了庄重的仪态，把一条腿放在另一条腿之上，讲官就会停止讲授而朗诵：“为人君者，可不敬哉?”这样的责难不断重复，决无宽贷，一直到这个为人君者突然发现自己的不当而加以改正，恢复端坐的形态为止。
这种繁文缛节乃是当日国家中一种重要制度。经筵的着眼点在发挥经传的精义，指出历史的鉴戒，但仍然经常归结到现实，以期古为今用。称职的讲官务必完成这一任务，如果只据章句敷衍塞责或以佞辞逢迎恭维，无疑均属失职，过去好几个讲官就曾因此而被罢免。
在正面阐述圣贤之道的时候，讲官可用极委婉的言辞，在不妨碍尊严的条件下对皇帝作必要的规劝。皇帝在经筵上可以提出问题，甚至说明他不同的观点，但是责问或指斥讲官，则属于失礼。即便讲官准备不充分，讲辞前言不对后语，皇帝感到不快，也不能当场流露，而只能在事后间接提出。执行任务时讲官所受的优礼乃是长期历史的产物；即在正德皇帝，那位大有离经叛道意味的人君，也没有废止这种优礼。这位不平常的皇帝，他对讲官接二连三地影射批批评自己，另有报复的妙法，即“一脚踢到楼上”——这些尽忠的讲官经常被升迁；其所任新职，则十九又在边区远省。
（节选自三联书店《万历五十年》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．早朝后，皇帝要在二十个大汉将军的保卫日下首先到达文华殿面向南方坐好，准备参加经筵仪式。

B．经筵的讲官和展书官都应出身于翰林院，并且是其中的佼佼者，在开讲前分列书案两侧。

C．两个讲官的讲授内容是不一样的，其他人员只能凝神静听，连皇帝也不能例外。

D．经筵的讲授要从历史中发掘鉴戒，从而达到古为今用的目的，所以经常归结到现实。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．从文章第一段中鸿胪寺官员摆放书案一事来看，掌管礼仪等事务应是他们的职责。

B．经筵的仪式繁琐，也证明了万历年间朝廷的各种礼仪讲求一种目视耳听的对称均衡。

C．讲官如果发现皇帝有不庄重的仪态，可以加以责难，故而繁文缛节已成经筵时的一种制度。

D．文章对明代的经筵内容做了清楚说明，指出了皇帝在举行经筵时也不得不遵守一些规定。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果讲官停止讲授而朗诵：“为人君者，可不敬哉？”那必然是皇帝听讲时把腿叠放了。

B．讲官在正面阐述圣贤之道的时候，可用委婉的方式对皇帝进行不妨碍尊严的规劝。

C．正德皇帝也没有废止对讲官所受的优礼，可以想见历史的惯性确实很强大。

D．明代举行的经筵仪式，，某种程度上带有君臣之间互相制衡的意味，皇帝和大臣各有分寸。

阅读下面的文字,完成下面小题。

文物,承载着民族的历史,维系着文化的认同。代代先人留下的珍贵文化遗产,往往都曾跨越漫长岁月,躲过无数浩劫。因朝代更迭、兵燹战乱而流散的书画典籍、工艺精品,不计其数。即便进入现代社会,文物也未能远离风险。日前,巴西国家博物馆突遇大火,拥有200年历史的博物馆同2000万件馆藏文物被火海淹没,留给世界一声叹息。这是对人类文明的一次重创,也是对文化遗产保护的一记警钟:文物保护,不能掉以轻心,更不能等遗憾发生时才想起找原因。

如今我国文化事业蓬勃发展,然而文化遗产能否得到科学合理的保护,依然要画个问号。就可移动文物来说,展览策划越来越丰富,但文物安全保护意识则有待提高。特别是在些基层文保单位,由于资金、人员不足,管理意识不到位,藏品库房分类混乱,甚至连库房基本温湿条件都难以保证。而就不可移动文物而言,有些地区存在文物保护完全让步于城製市经济建设的现象,甚至出现“破坏性修复”。前有云接寺清代壁画被重绘成“现代动画”,后有辽宁绥中用少量水泥抹平“最美野长城”。督促落实“修旧如旧”“最小干预”“不改变文物原状”等修缮原则,推广预防性保护的理念,任重道远。

当然,最好的文化遗产保护,不仅要落实安全管理責任,更要从文化遗产的收藏、研究、展示、修复、保管等多方面蓄力。故宫养心殿研究性保护项目,摆脱了将文物修复工作视为土建工程的传统思维,在修缮文物古建的同时,开展33项研究课题,涵盖宫廷史、建筑史、工艺史等多方面内容,以期将保护转为记录,让研究成为常态。在国外,文化遗产保护实践已廷向更广范围,不仅包括对文物古迹保护前、中、后期的调研、监测与评估工作,还包括对文物古迹周边人文、自然环境的整体性规划和保护。

更进一步说,保护文化遗产不应只局限于文物本体,还应致力于挖掘其文化价值,为社区营造、城市建设、文明养成提供营养,以日本古刹为例,其建筑虽为国家文物受到保护,但仍可用作宗教活动场所,部分区城还可作为博物馆,陈列寺庙精华,以供游客参观,既实现了活态保护,发挥了一定社会功能,也增强了城市文化底蕴。对文化遗产进行合理活化利用是一种保护,对其进行恰当数字化处理研究是一种保护,将其全面开放呈现给公众也是一种保护。这一类的保护,也需要公众素质的水涨船高。不在文物古迹上乱写乱刻,对文化遗产常怀敬畏之心,也是一种力所能及的保护。

(马苏薇《让文化遗产传承不绝》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A．文物是代代先人留给我们的珍贵文化遗产,承载着民族的历史,维系着文化的认同。

B．文物有可移动文物和不可移动文物之分,两者在保护原则方法等方面都有相应要求。

C．目前我国文化事业蓬勃发展,但文物安全保护意识有待提高,预防性保护理念有待加强。

D．最好的文化遗产保护,不是保护文物本身,而是要注重对文物文化价值的研究挖掘。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章围绕文化遗产保护问题展开论述,先强调其重要性迫切性,然后指出保护的方法。

B．“巴西国家博物馆突遇大火”这一惨痛教训,说明了当前文物保护的重要性和迫切性。

C．文章以故宫养心殿研究性保护项目为例,意在强调文化遗产保护要多挖掘其文化价值。

D．文章在论述时主要运用了举例论证的方法,事例有中有外,使文章有着很强的说服力

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是

A．由于先人留下的珍贵文化遗产,往往都曾跨越漫长的岁月,所以保护难度很大。

B．对文物古迹周边人文、自然环境的整体性规划和保护也应该是文化遗产保护的内容。

C．对文物的合理利用也是一种保护,所以要想更好地保护文化遗产,就要多办展览。

D．只要公众素质提高了,对文化遗产常怀敬畏之心,就能很好地保护文化遗产。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“意象”是中国传统美学的核心范畴。早在20世纪二三十年代，中国现代美学的代表人物朱光潜就吸收了中国传统美学关于“意象”的思想，提出了“美感的世界绝粹是意象世界”的观点。不过，真正对中国传统意象美学的重视，将意象美学的建构作为中国当代美学的理论范式之一，则始于20世纪80年代。与20世纪三四十年代普遍存在的将“意象”看成是西方输入到中国的美学概念，并将它与英美意象主义诗歌创作联系起来的现点不一样，人们普遍意识到“意象”滋生的土壤在中国，意象美学亦属于地地道道的中华民族本土美学，以“意象”为核心的美学与文艺学体系的理论建构与研究也蓬勃开展起来。
意象美学诞生在中国古代天人合一、物我同一的哲学背景下，是中国古代尚象重象思维的典型体现，是中国古代诗性文化精神的体现，中国美学也可以说就是充满想象力、充满诗意的意象思索体系。以“意象”为本体的中国美学，根本不同于西方的实体论哲学与美学，它不是将美看作实体的属性，看成是外在于人的情感意识的实体性对象，而是看成主体与客体、心与物、情与景的统一。“意象”所创造的世界不同于现实，它不是让人们满足于眼前、当下的东西，而是超越现实，走向高远的人生境界与审美追求。
中国诗歌艺术创造的本体即是意象。中国古代诗学的许多重要范畴，如兴象、情景、虚实、比兴、气韵等，都直接指向了诗歌审美意象的创造。中国书法艺术本质上也是一门意象创造的艺术，这种意象创造可以从书法形意结合、重视笔力气势和线的表现力，讲究留白以及在字势结构与点画形态的表现上充分体现出来。另如中国的音乐、中国的舞蹈、中国的绘画、中国的建筑，它们都不像西方传统艺术那样，以形式和形象模拟为中心，而是以形写神，情景融合、虚实相生，体悟道的生命节奏，传达宇宙人生的生命与生气，所以在本质上也是一种意象创造的艺术。
弘扬中国传统美学的意象之美，首先要发掘、展示传统“意象说”的现当代意义。学术界在这方面已做出了有益的尝试，其中一种有价值的思路是吸收现象学美学的理论成果来阐释中国传统的意象美学。意象之美就是通过在场的东西（象）想到背后不在场的东西（意）。让你的心灵与古人相通、与人性相通，使你的生活充满诗意。
而在当今社会中，人们注重的是物质功利的东西，对艺术的理解只停留在艺术的表层，只追求属于艺术的娱乐消费和技术层面的东西，甚至还流行这样的时尚口号——“文化搭台经济唱戏”。这显然是对艺术的误解。因为它无视艺术首先是作为精神产品的存在，也忘记了艺术作为艺术的一个基本事实：那就是艺术是一种审美创造，必须生成一个意象世界。意象世界使人人们超越表层的、物质的、感性的美，进入到理性、精神的层面，让人的心灵受到感动，让人的灵魂经受洗礼。
（摘编自毛宣国《意象理论与当代美学艺术实践》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国传统美学的核心范畴是意象，意象美学是中国古代注重抽象思维的典型体现。

B．从20世纪80年代开始，中国当代美学将意象美学的建构作为最重要的理论范式。

C．20世纪三四十年代，人们都认为“意象”是西方的美学概念，来自于英美诗歌创作。

D．诞生于中国古代天人合一、物我同一哲学背景下的意象美学是中华民族本土美学。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段介绍了“意象”在中国传统美学中的地位、作用，对意象美学的认识、建构过程。

B．第二段介绍意象美学在中国的诞生背景、构成特点，与西方实体论哲学、美学的不同。

C．第三段以中国古代诗学、书法艺术、音乐等为例，论述了意象是中国艺术本体的观点。

D．第四段论述如何弘扬中国传统美学意象之美，发掘、展示传统“意象说”的现当代意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．以“意象”为本体的中国美学认为美外在于情感意识，意象创造的世界引领人们超越现实而追求高远的境界。

B．中国书法注重形意结合、重视笔力气势和线的表现力，讲究留白等，说明中国书法本质上是意象创造的过程。

C．用吸收现象学美学的理论成果阐释中国传统的意象美学，是弘扬中国传统美学的意象之美的有价值的尝试。

D．“文化搭台，经济唱戏”的口号误解了艺术的意象世界的审美作用，错把艺术当作娱乐消费和技术层面的东西。