阅读下面的文字，回答后面题目。
漫步在诗的郊野
为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，就是要把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度的精练的东西，还原到它原先的状态中去。要把浓缩了的东西“泡”开，这是诗歌欣赏中必要的一道“工序”（对于别的文体，这不是必需的，因为它们通过详尽的文字尽可以把内容讲清楚）。上述情况在诗中通常被称为含蓄，即通过高度概括的语言，把众多的内容蕴蓄到最典型而又最精约的形象中来。下面是臧克家的《老马》诗中的句子：
总得叫大车装个够，
它横竖不说一句话，
背上的压力往肉里扣，
它把头沉重地垂下！
这里写的是老马，但欣赏时，可以放开来想象它的寓意——诗是鼓励这么做的——我们相信：诗人写出来的是不堪重负的老马，而诗人心中要说的是他对于生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民的同情以及对他们的坚韧的毅力的赞美。
由于诗歌极精练，我们在欣赏时，不仅要努力把握它以少量字词包孕着的丰富的含意，而且要努力去寻求它的诗句之外包含的不尽的韵味。这在中国旧诗词的欣赏中是极为普遍的现象。例如采菊东篱，心境悠然与南山相合，情寄东篱之外。唐代张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”它的繁富的色彩和音响，烘托着江天子夜的秋景。末尾一句，传到客船的夜半悠悠钟声，给人留下了言语难以表达的离愁别绪。有趣的是，这种由具体引发的情思，其具体性可以因欣赏者的不同际遇而各不相同。它既有稳定性，又有随意性。例如那悠悠的钟声造成的余韵，大体上总与羁旅客子的愁思有关。至于它在欣赏者心中所唤起的具体的思念，则是难以确定的：有人可能因而感慨半生飘零，一事无成；有人可能思念老母娇妻；有人也许为友情的离弃而痛苦；也许为了贫病，也许为了惜逝……但那浮动在落月渔火的微茫中的一缕轻愁，则是相同的。
诗歌欣赏可以认为是读者在诗人所启示的范围内重新创造的艺术世界。这个世界最大的特点就是读者往往走进诗人所创造的境界中去，往往把自己内心的主观世界融进诗的客观世界中去。人们读李后主的词“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，能够领会作者对于繁华失落的哀伤。他们对这首词的感受一般也被限定在追怀往昔的范围之内，添加进去若干属于自己的东西，使得“问君能有几多愁”的“愁”不再成为国之君的愁，而变成了属于每个人自己的怅惆、失落情怀的愁。
【小题1】作者说：“要把浓缩了的东西‘泡’开，这是诗歌欣赏中必要的一道‘工序’。”用自己的话表述这一道“工序”的过程。
【小题2】作者认为诗歌欣赏中“既有稳定性，又有随意性”，试对“稳定性”和“随意性”作简明阐释。
【小题3】第三段作者举李后主的词句，所要阐述的观点是什么？
【小题4】作者认为诗歌欣赏是读者的“重新创造”，纵观全文，概述这种“重新创造”的特点。
【小题5】下面对文章的分析鉴赏，正确的两项是（　　）

A．要把诗中所提供的东西“泡”出来，关键在于读懂字句，理解诗句的含意。

B．“背上的压力往肉里扣，它把头沉重地垂下”，既表现了“老马”坚韧的毅力，又表达了作者深切的同情。

C．“采菊东篱下，悠然见南山”，前一句实写，后一句虚写，所以作者说是“情寄东篱之外”。

D．《枫桥夜泊》以繁富的色彩和音响烘托出江天秋色，引人入胜，所以成为千古传诵的佳作。

E. 古往今来，多少人吟诵“问君能有几多愁”，但“愁”的具体内涵却不尽相同。

阅读下面的文字，完成后面各题。
孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念。孔子强调“仁”。在他看来，有仁德是做人的前提，人要“成人”，就应当“仁”。也就是说，人之为人在于有“仁”心，脱离纯粹的自然状态，懂得“修身”“亲亲”“事亲”。在孔子和早期儒家学者看来，“成人”首先是“有知识的人”，即对社会有基本认知。。一个人有了知识，具备了“成人”的基本素质，然后再接受仁义礼乐教化，才能具备“成人”的德行。孔子认为，具备“知”“不欲”“勇”“艺”等素质，也就是说聪明有智、清心寡欲、勇敢无畏、多才多艺，还不可谓之“成人”。只有见到财利想到道义，见到危难勇于担当，长期困顿却不忘平生之志，这样的人方可谓之“成人”。
孔子和早期儒家学者对“成人”的认识，有着深刻的文化背景。最晚自西周开始，我国就有了比较完备的“成人”礼仪：男子行冠礼，女子行笄礼。一般说来，士人二十而冠，天子、诸侯、大夫的冠礼则相对较早。孔子和早期儒家学者常常提到“成人”这一概念．孔子强调“仁”。阅读答案。男子行“冠礼”，标志着“成人”阶段的开始。“冠礼”的意义在于“弃尔幼志，顺尔成德”，即抛弃孩子气，形成和巩固“成人”的德行。行“冠礼”之后，人们开始享有“成年人”的权利，并对婚姻、家庭和社会尽自己的义务和责任。因此，“冠礼”是对人们“成年”的认可，是人们正式步入“成年人”行列的标志。
礼有“礼仪”与“礼义”的双重涵义，有形式与内容的区分。成为“成人”，不仅要能够行“礼仪”，还要自觉以“礼义”约束自身。《礼记·冠义》指出，人之为人在于懂得礼义，人在成人之后应当穿着得体、行为得当、言辞和顺，应当懂得“人义”，即做人的基本要求。何谓人义？《礼记·礼运》说：“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。十者谓之人义。”行过“冠礼”之后，便应认同这些人伦、实践这些“人义”。
我国古代士人行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫，受拜见的人往往会有一番教导，这对于刚刚成年的人非常有益。“冠礼”所昭示的正确人生路向十分紧要。人要“成人”向善，就应当自觉遵守社会规范，按照礼的标准行事。
传统的“成人”教育注重礼的内涵，注重通过礼仪的形式使青少年理解做人的真谛。借鉴和创新传统“成人”礼仪，开展符合时代要求和当代青少年成长实际的礼仪教育，对青少年的道德人格养成及人生观形成具有重要意义。应采取具体措施，组织力量对关乎青少年成长的礼仪教育进行深入研究。在充分酝酿论证的基础上，制定具体的规范，使成人礼等相关礼仪成为青少年人格养成教育的有机组成部分。作为成人仪式的一个重要环节，成人礼不必孤立进行，可与相关礼仪（如入学礼、成童礼等）结合进行，与相关素质教育相结合。
（选自杨朝明：《我国古代的“成人”礼仪及其现实意义>，有删改）
【小题1】下列对我们古代“成人”的理解，正确的一项是（）

A．“成人”就足脱离了纯粹的自然状态，具备仁德的人。

B．“成人”就是具有“知”“不欲”“勇”“艺”等素质的人。

C．“成人”接受,义礼乐教化，就可能对社会形成基本认知。

D．具备了“成人”的德行，也就具备了“成人”的基本素质。

【小题2】（小题2）下列有关我们古代“冠礼”的说法，正确的一项是（）

A．包括“冠礼”和“笄礼”的完备的“成人”礼仪，形成于我国西周时期。

B．行“冠礼”后，只有遵行“礼仪”，并以“礼仪”自我约束，才能真正成为“成人”。

C．古人年满二十才行“冠礼”，行“冠礼”后就要认同人伦，实践“人义”。

D．古人为了接受尊长的教导，行过“冠礼”后要依次拜见国君、大夫等人。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．在孔了和早期儒家学者看来，懵懵懂懂的孩子不是自然人，不是具有社会义务和责任意识的“成人”。

B．孔子和早期儒家学者的“成人观”，以“仁”为基本前提，以“礼”为重要形式和内容。

C．在古代，穿奇装异服、举止另类，都不是“成人”。

D．古代所说的“冠礼”，大体相当于我们今天所说的成人礼、成人礼仪、成人仪式。

阅读下面的文字，完成后面题。
阴阳合历的形成
人们通过对于日月星辰运行规律的观测与理解，产生了对日、月、时(季节)、年这些周期性的认识。而这些时间周期的出 现又不是由一种天象决定的。月亮的圆缺，决定了月份这个周期；而日、季节、回归年(阳历年)的周期，则是由太阳的视运动决定的。这种自然规律就必然会形成两套历法系统——即阴历和阳历。
起初，人们是以月亮的视运动确定季节和年这个时间周期的。但在实际使用中，又出现了问题，即阴历十二个月的时间比一个回归年的时间少了十一天左右，这样不到三年就差一个月，古人便用闰月的方式，即再加一个月的方法调解阴历和阳历的误差。这是对太阴历的一项重大改革，可以避免年误差值积累太多而使时令相差太大，影响农牧业生产。闰月的设置已经从太阴历开始向阴阳合历转化。可以说是阴阳合历的雏形。
我国历法起源很早。《史记？五帝本纪》中已有帝尧命裁氏兄弟、和氏兄弟去分掌春、夏、秋、冬四季的记载，“岁三百六十六日，以闰月正四时。”虽然是汉人追记，但我国历法起源很早是可以肯定的。甲骨文中已出现了有关历法的记载，就是后世所说的“殷历”。殷历已有了干支记日法，朔望月也有大小月之分，闰月的设置也出现了，但置闰的规律不明。可能是因为当时置闰并非自觉地按照一定的规律去设置，而仅仅凭观察和体验的感性知识来安排。这种置闰方法直到宋代，还被一些少数民族使用着。宋代孟洪《蒙鞑备录》中提到鞑靼和女真人“每见月圆为一月，见草青迟迟，方知是年有闰月也”。以月圆记月，如果在草青月份，草却迟迟不青，就是这年有闰月，殷商时置闰的方法大概用的就是这种观测物候的办法，可以看做阴阳合历的初级阶段。
置闰虽然避免了阴历与阳历年误差值过大，但它却还有一个突出的问题，即置闰要置一个整月才能符合朔望月的规律，这样，一年的时间就会出现354天和384天这样大的差别。这对于农业生产非常不利。于是，随着生产的不断发展和人们认识能力、抽象思维能力的不断提高，又经过观星定时令的阶段后，出现了以二十四气定时令的方法，这在我国天文史上是一个非常重要的变革。
自从二十四气产生以，置闰就有规律可循了。把十二个节气分别配属给十二个朔望月，但由于中气与中气间的时间长度大于朔望月的时间长度，中气在各月个的位置必然逐渐历移，经过一定的积累，有的月份就分配不到中气了，这个月便作为闰月处理。这种方法要比年终置闺、物候置闰的方法科学得多。二十四气产生以，对我国劳动人民的生产和生活都起到重要的作用。直到今天，我国农村还流传着一整套有关气候节令和农时的民谚，如“清明忙种麦，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满鸟全”。很明显，这是由二十四气产生的。
二十四气是根据十二次划分的。十二次就是古人经过漫长历史过程的探索，为了说 明日月五星的运行和季节的变换规律，自西向东把黄道附近的一周天分为十二个等分，太阳在周天星空背景上自西向东运行一圈的时间，就是一个回归年。因它依次走完了十二次，故也可分为十二个月份，太阳历的月份就是这么制定的。再把十二次各分为二等分，就正好是二十四个单位，每个单位配一气，就是二十四气划分的依据。这样，二十四气就形成了另外一套历法系统，也就是太阳历系统。这是我国两千年前独创的、纯粹的、其他各国都没有的一种太阳历系统。在我国历史上，形成了太阴历和太阳历两套历法系统，并行不悖，同时并存，这就是完整的阴阳合历。
【小题1】下列各项中对“阴阳合历”的理解，不正确的一项是（    ）（4分）

A．“阴阳合历”是人们通过对于日月星辰运行规律的观测与理解，产生的对日、月、时（季节）、年这些周期性的认识。

B．“阴阳合历”的雏形是闰月的设置，它表明历法已经从太阴历开始向阴阳合历转化。

C．“阴阳合历”的初级阶段主要表现为殷商时用的观测物候的办法置闰，但置闰的规律不明。

D．“阴阳合历” 完整的时候，包括太阴历和太阳历两套历法系统，这两个系统并行不悖，同时并存。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是  （ ）（4分）

A．月亮的圆缺，决定了月份这个周期；太阳的视运动决定日、季节、回归年(阳历年)的周期，这样就必然会形成两套历法系统——即阴历和阳历。

B．阴历十二个月的时间比一个回归年的时间少了十一天左右，这样不到三年就差一个月，古人便用闰月的方式，每年加一个月的方法调解阴历和阳历的误差。

C．殷历已出现了凭观察和体验的感性知识安排闰月的设置方式，这种置闰方法直到宋代，还被一些少数民族使用。

D．以二十四气定时令的方法是我国天文史上一个非常重要的变革，解决了置闰使一年的时间出现较大的差别的问题。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是  （    ）（4分）

A．我国历法起很早，甲骨文中的《史记•五帝本纪》已出现了有关历法的记载，甲骨文中记载的历法就是后世所说的“殷历”。

B．把十二个节气分别配属给十二个朔望月，有的月份就分配不到中气了，这个月便作为闰月处理。这种方法要比年终置闺、物候置闰的方法科学得多。

C．二十四气对我国劳动人民的生产和生活都起到重要的作 用。直到今天，我国农村还流传着一整套由二十四气产生的有关气候节令和农时的民谚。

D．太阳历系统就是把一个回归年，分为十二个月份，在把十二月份为二十四个单位，每个单位配一气的历法系 统。

阅读下面的文章，完成各题

①世界上恐怕只有中国人才会纠结“媳妇母亲同时落水”的问题。这个难倒了大批中国好汉的问题，如果拿来问问老外，比如美国人，回答很可能就没那么纠结了：选择另一半。

②为什么会这样？心理学家说，因为中国人离不开妈妈，就像我们离不开自己。

③2002年，北京大学朱滢等人以中国大学生为被试者的研究首次发现：与西方人不同，中国人的记忆00具有“自我参照效应”，也就是说对与自己有关的信息记得格外好，00对与母亲相关信息也能记得很好，就像是记自己的事一样，00出现了“母亲参照效应”。实验中，朱滢等人以中国大学生为被试对象，在“自我参照效应”实验的经典范式上再增加了母亲参照条件。比如问“‘勤劳’一词适合描述你的母亲吗？”通过类似问题让参与者在思考这些问题时将“勤劳”这个词汇和母亲联系到一起。所有被试者通过类似方法将不同的词汇和不同的对象联系到一起，再测验其记忆效果。结果发现，当记忆材料与母亲挂钩时，其记忆成绩与自我相联系的一样好，两者都优于其他条件下的成绩，包括名人作为参照条件。就是说，对中国人而言，不仅与自己相关的事能记得更好，与母亲这一“重要他人”相关的事也具有相同的记忆效果。这与西方文化背景下参与者的实验结果大相径庭。对西方人而言，“母亲”与“总统”这个概念是一样的，都不及被试者对与“自我”相关的材料记得更好。

④中国人独特的“母亲参照效应”说明母亲在中国人的“自我”中具有重要位置。从婴儿时建立的依恋，到成年后，“母亲”依然以这种方式存在于中国人的生命里。对中国人而言，“对母亲的情感”似乎并不难理解也并不陌生：在我们幼时的回忆里，往往离不开母亲的身影；当男孩长大后，尽管在外面呼风唤雨，回到家里还是母亲的孩子；甚至问及奥运冠军“最想把奖杯送给谁”时，母亲也会是得票最高的。

⑤为什么母亲对中国人具有独特的意义呢？这与“自我概念”的文化背景有关。一般来说，“自我”包含了与自己有关的个性、身体特征、职业等许多内容。但在不同文化背景下，自我概念表现不一样。在文化心理学界，斯坦福大学社会心理学家黑泽尔·马库斯等人曾根据文化差异提出过 “独立型自我”与“依赖型自我”两种自我概念类型。她认为，西方文化背景下的人，自我的概念是独立的、个人主义的，他们关注于自身的思想、感受和行动。而在东方文化背景下，个人是一种关系自我，强调的是人与人彼此的相互联系和相互依附，尤其看重家庭。因此可以推测，对美国人来说，就算是母亲，也属于自我以外的其他事物，在记忆上并不占有优势。而对中国人来说，“自我”中包涵有母亲的成分，母亲是“自己人”，“自己人”的事也就是自己的事，当然也就放在心上了。由此也可以理解，中国男人与美国男人对于“两个女人同时落水问题”的反应。西方文化鼓励独立和个人价值，尤其是成年个体要建立自己新的生活，在这一过程中，母亲的参与和影响力会主动降低，理性的美国人会选择对今后生活重要的人。而对中国人而言，不管是出于伦理或是情感，母亲早已是 “自我”中根深蒂固的一部分，并且不具有可替代性，很难舍弃。

⑥从上面来自行为实验的研究可见，文化对中国人的自我概念产生了影响。有人可能会问：如果这种影响真那么确凿，那么在中国人的大脑里是否存在相应的自我表征的神经生理基础呢？答案是肯定的。 2007年朱滢等人用中西方大学生两组被试者进行了“母亲参照效应”的脑成像研究。结果发现：对中国人而言，在自我参照和母亲参照条件下，都激活了腹侧内侧前额叶；但西方人只有自我参照激活了腹侧内侧前额叶。这说明中国人的自我与母亲是住在同一个脑区的，为中国人独特的“母亲参照效应”提供了神经生理层面的证据。

⑦这是中国文化造成的特殊现象还是中国人的大脑比较特殊呢？为此，研究者特别研究了双重文化背景下的特殊群体——香港人。在研究者提示了中国文化元素后，香港人的自我与母亲同住在腹侧内侧前额叶；而在西方文化背景下，香港人的自我与母亲的神经基础是分离的。文化对人的影响是 “深入骨髓”。受中西方文化影响的香港人的自我甚至会根据文化情境转换：有时候母亲像是“路人甲”，有的时候又与母亲“形影不离”。

⑧总之，可以看出，在东方文化背景下的中国人的自我概念中，母亲是密不可分的成分。这说明，中国人把母亲摆在一个非常重要的位置。就算是长大成人了，对母亲的情感联结，也早已渗透到个人的认知与行为甚至生理结构中。这或许就是为什么中国人对母亲更依恋的原因。

【小题1】文章第三自然段“00”处应填入的词语依次是（  ）

A．不仅 而且 于是

B．虽然 但是 因此

C．由于 而且 所以

D．因为 所以 于是

【小题2】对文章第三、四两段内容的理解分析不恰当的一项是（  ）

A．中国人的记忆具有“母亲参照效应”，是通过对中国大学生群体的研究得出的结论。

B．研究者把不同的词汇和不同的对象联系在一起，来测验被试者对相关材料的记忆效果。

C．在西方的文化背景下，与“自我”相关的记忆材料比其他材料具有更好的记忆效果。

D．和西方人相比，中国人无论在婴儿时期还是成人以后对母亲的依恋都更为强烈。

【小题3】请从文化背景的角度分析“母亲”对中国人具有特殊意义的原因。
【小题4】文章第七段中“深入骨髓”的意思是_________________________________。
【小题5】根据文章的内容，完成下面的表格。

例子	作用
中国奥运冠军“最想把奖杯送给的对象”母亲	（a）
（b）	说明西方文化更加鼓励独立和个人价值

 
【小题6】很多艺术手法都会用到“母亲”这个意象，请举一例并联系本文加以阐释。

阅读下面的文章，完成文后题目。
大约在公元前800至前200年之间，在诸多古代文明中，中国、印度和希腊产生出了今天我们称为哲学的学问。德国哲学家雅斯贝尔斯注意到了人类精神发展在历史地理上的这种共同性，提出了人类文明的“轴心时代”概念，将这一时期看作是人类文明精神的重大突破时期。在中国，诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；在印度，出现了《奥义书》和佛陀（Buddha），探究了怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义等哲学思想；在伊朗，出现了查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教（亦称袄教），将人世生活视为善与恶的斗争；巴勒斯坦出现了以利亚、以赛亚等先知；希腊则贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德等。
雅斯贝尔斯认为，中国、印度和西方几乎同时产生哲学思想的原因在于：伴随着古代文明的神话时代过去了，人类体验到世界的恐怖和自身的软弱，看到了自己能力的限度，在力求解放和拯救的努力中意识到了自己整体的存在及其根本性的问题，于是，反思产生了，思想成为它自己的对象。在对最高目标绝对的追求中有了对自我和历史的认识，人类创立了赖以生存的世界宗教，迈出了走向普遍性的步伐。直至今日，向这一历史性开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情。
雅斯贝尔斯关于人类文明的“轴心时代”的论述，提出了一个重要的思想：尽管世界不同民族和地区的文化差异是巨大的，但是人类文明的发展总是有着一定的共同性，哲学所思的根本问题，本质上是一致的，而这些根本问题一旦被人类自觉意识到，就会成为不同民族和地区哲学发展史中反复被研究的共同问题。
雅斯贝尔斯的这个看法是有一定道理的。以中西哲学思想的历史发展为例，尽管旨趣、思路、内容、特点多有不同，但是其内在的共同性是客观存在的。第一，哲学所思的根本问题都是天、地、人、神共同构成的世界之存在的本性问题。这里讲的“神”，不是说哲学要塑造一个哲学的神或论证神如何创世，而是要对未知的神秘领域或神学的宗教意识进行哲学分析。第二，哲学所思的基本趋向都是形而上。用中国哲学的话讲就是要研究“道”而非“器”的问题。为什么哲学研究会追问“道”？这与人的理性相关。康德曾指出，对事物运动变化终极原因和条件追求的形而上学倾向是人类理性的本性。海德格尔也说：“只消我们存在，我们就总是已经处于形而上学中的”。第三，哲学所思的本质特征都是概念思维。即使像西方早期哲学家讲的“水”、“火”、“数”，中国早期哲学典籍所说的“太极”、“易”、“象”等，虽然有一些感性的特征，但都已经是哲学的概念。
哲学的这些共同性，是我们将中国和西方的哲学都称之为哲学的学理根据，也是我们可以设想哲学的世界化和世界化的哲学的基本前提。哲学的这种共同性，是人类文明共同性的重要体现。但是，由于各个民族、国家的经济政治发展道路不同，历史文化传统不同，哲学思想在各个民族、国家的存在和发展也必然会有自己的不同特点。
节选自《历史中的哲学与哲学中的历史》
【小题1】下列关于“轴心时代”的表述，不正确的一项是

A．德国哲学家雅斯贝尔斯注意到了人类精神发展在历史地理上哲学的共同性，提出了人类文明的“轴心时代”概念。

B．“轴心时代”大约在公元前800至前200年之间，这一时期是人类文明精神的重大突破时期。

C．在“轴心时代”， 中国、印度和西方同时产生了哲学思想，并各自都出现了伟大的精神导师。

D．“轴心时代”的论述表明，尽管世界不同民族和地区的文化存在巨大差异，但是哲学所思的根本问题，本质上是一致的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中西哲学思想在历史发展中的旨趣、思路、内容、特点等方面有许多不同，但是其内在的共同性是客观存在的。

B．中国哲学研究“道”而非“器”，这种对“道”的研究倾向形而上学，与人的理性有关系。

C．西方早期哲学家讲的“水”、“火”、“数”，中国早期哲学典籍所说的“太极”、“易”、“象”等，都已经是哲学的概念。

D．哲学所思的根本问题是不同民族和地区哲学发展史中反复被研究的共同问题，是我们可以设想哲学的世界化和世界化的哲学的基本前提。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“轴心时代”的中国哲学，大体是指先秦的中国哲学思想，以春秋战国时期诸子百家的兴起为最盛。

B．雅斯贝尔斯认为，古代文明的神话时代过去后，人类意识到了自己整体的存在及其根本性的问题，在反思中产生了哲学思想。

C．哲学思想在各个民族、国家的存在和发展有自己的不同特点，所以各个民族、国家的历史文化传统就呈现出多样性。

D．“轴心时代”所产生的文化一直影响到今天，中国、印度和西方的人们常常会回过头去，看看“轴心时代”的先哲们是怎么说的。