阅读下面的作品，完成后面题。
警惕自我糟蹋文化
冯骥才
我们必须正视：一种文化上自我糟蹋的现象不能不使人忧虑。
我们悠久历史养育和积淀下来的文化精华，尤其是那些最驰名、最具影响的——从名城名镇名街，到名人名著名墓，乃至各类文化遗产等，都在被热热闹闹地重新“打扮”，甚至拆卸重组，再浓妆艳抹，挤眉弄眼，招摇于市。
那些在城市改造中残剩无多的历史街区，忽然被“聪明”地发现，它们竟是一种天赐的旅游资源。己经拆掉的无法复原，没拆的也难逃厄运——全被开发成商业风情街(实际上是风情商业街)。更糟糕的是很多古村古镇正被“腾笼换鸟”，迁走原住民，然后大举招商，一个个被改造成商铺、旅店、农家乐、茶社、咖啡屋混成一团的“游客天堂”。历史的内涵、文化的意蕴、独特的精神跑到哪里去了?没人管也没人问。
有人说旅游原本就是走马观花，用不着太认真。那么再看看我们影视中的历史文化吧。
我们的历史名人只要一跑到银幕和荧屏上，不论明君重臣，还是才子佳人，大都多了一身好功夫，动不动大打出手，甚至背剑上房。没有确认的朝代与地域，衣食住行的道具、物品和礼俗全是胡编乱造。历史在这里只是被借用的一个空袋子，什么都可以往里装。
一边是真实的历史被抽空内涵，只留下躯壳，滥加改造；一边是荒诞不经和无中生有的伪造——这便是当今国人眼中的历史文化。经过这样的粗鄙化打造，在人们眼里，古村古镇无非是些年久失修的老房子，名人故居不过是几间老屋子，历史上的人物全有几招花拳绣腿；全离不开男欢女爱。没有庄重感、神圣感、厚重感甚至基本的美感，从哪里感知“博大精深”?
真正强大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才会有大作品和大家的出现，社会文明才能整体提高。而当下这种鄙俗化的潮流，这种充满谬误、以假乱真的伪文化，正在使我们的文化变得粗浅、轻薄、空洞、庸俗，甚至徒有虚名，有害公众的文化情怀和历史观，也伤及中华文化的纯正及传承。在这样的文化环境中成长起来的一代，很难对自己的文化心怀挚爱与虔敬。到底是什么力量在驱动这股潮流?一句话戳穿，即以文化谋利。
毋庸讳言，任何事物进入市场，都不免受到市场规律的制约，不免依照消费需求和商业利益调整自己。但调整是科学调整，不能扭曲甚至破坏自己去换取经济利益。文化更具特殊性，它直接影响着社会文明与全民素质。不能为了畅销、票房、收视率等等，而放弃文化固有的尊严。这尊严一旦被糟蹋，文化也失去了存在的意义。因为被糟蹋的文化，反过来一定会糟蹋人的精神。
由此可见，问题真正的要害——不是拿文化赚钱，而是靠糟蹋文化来赚钱。任何有文化良心的人，都不能回避这个问题。
【小题1】请用简洁的语言概括本文的思路。(6分)
【小题2】文章列举了种种文化遗产被“重新打扮”的现象，请加以概述。(6分)
【小题3】结合全文，简析作者对文化谋利持怎样的态度? (6分)

阅读下文，完成后面题目。
因为门德尔松^①
①一个30岁还要来写诗的人，必定有其迫不得已的原因。这原因一直到现在我还不很清楚，但我知道与生活有关系，与生命有关系。
②那天在地铁站时，我听到了门德尔松的E小调，便下意识地摸了摸左手的四个手尖……什么也没有，光滑的，那些茧子都消失了，没有痕迹。谁也看不出我曾拉过琴，一天八个小时，从漫长的运弓开始，空弦，全弓，一下一下，那琴像只永远杀不死的鸡，它叫啊叫地从G弦叫到E弦，然后再“叫”回去。一天天，我知道了音乐离我有多么远……门德尔松还在响，我无法躲避他流畅的清纯，像我无法躲避失败……我接着学会音阶、换把、顿弓、跳弓，知道泛音的位置，怎么揉弦。从开塞拉到顿特，几年的光阴都被那些蝌蚪一样的音符给吞吃了。我被音乐家这个巨大的幻觉支撑着。
③后来，我带着琴去了北大荒。那么广袤的田野更需要一双结实的手。我不能对贫下中农说关于手和帕格尼尼的话题。夏天铲地，秋天割麦，冬天把冻实的粪刨开，我的手再按到指板上时听到琴弦沉重结实的声音，它们少了些灵活，不听命于自己。慢慢的，再看到那把琴时觉得它像一个具体的梦。
④门德尔松的E小调也像梦……艺术在某个时期是奢侈的。当我在打麦场上重复着扬场的动作而记起《引子与回旋》的旋律时，我轻声哼着，在节奏中举起木锨，看着饱满的籽粒散开落下，再扬起再落下，一时体会到想象的生活离我们是多么遥远。
⑤门德尔松还在行进着，不必担心有样板戏^③的乐段插进来……一个傍晚我被叫出宿舍，冷面人对我说：夹上你的琴，去团部报到，排练样板戏，这是一项光荣而艰巨的革命任务，明天就去。回到宿舍先把那琴取下来，擦抹了一遍，琴弦松着，上紧的时候，我听到琴箱中嗡地一声，像是醒来的哈欠。弦对准了，放下琴，我看了看自己的手，依旧有茧子，只是那玩意儿已从指尖换到了手心。
⑥《智取威虎山》中，打虎上山一场有很长的前奏，十六分音符快而密集。这威猛的乐段当然不是一把小提琴就可胜任的，因陋就简，所有的乐器都入了进来，演奏时我仿佛听到零乱溃散的队伍从空中逃过。除了竭力的无奈外，没有音乐。说这不行，可能所有的乐器都要从音阶练起。没有人理会，一支要在11天时间中排出一部大戏的队伍完全有理由不听什么练习曲这套话。戏排出来了，这是一种情感的奇迹。
⑦门德尔松变幻着，愈加明丽，摇曳……不是什么时候都可以门德尔松的。那天演出后休息，我在一棵柳树下先拉着练习曲，感觉手指已恢复如前。我试着拉起门德尔松，那样地投入，像个又看到希望的人。来视察的宣传部长听到了，他问：“你这个手提琴（他一直把小提琴叫手提琴）拉的是什么调调？”我回答了。他问：“门德尔松是什么人？”我回答了。他说：“怨不得呢！听着像资产阶级酒吧间里的臭调调。闲了为什么不拉《打虎上山》？为什么不拉《痛说革命家史》《江河水》？闲了学学二胡，那玩艺离人民近。”
⑧他提到了二胡和人民，那样正义。我无话。收起琴时，我看着那琴僵直地躺下，像被收殓的尸体。
⑨从那一天起，我开始记日记了，每天在上铺的角落，将存积在心里的东西写出来，不管多晚，哪怕只有一行，我要写。我开始迷恋那张可以安放心情的白纸，那些文字甚至比音符更能安慰我，它们无声，只有我一个人能听到。在快写完一本时，日记被一个上海知青偷看了，他在日记本中夹了一张字条：“看完你的日记非常感动，你说了好多我想说的话，希望你把日记坚持写下去，只是不要写得太露。此致，革命的敬礼！知名不具。”
⑩想起来他该是读我文字的第一人，也是第一个鼓励我的人。我知道他说的太露是什么意思。这之后我有时用诗的形式来记日记，我只记一种心情，那时我曾写出过“风，凛冽的白发”这种现在看来极为做作的句子。
⑪我以一种完全的自觉开始了写作。这不同于拉小提琴，写作没有乐谱可以参照，我也从来没有梦想着有一天能够把写作和生活连在一起。更多的是交谈，与一张白纸对话，每次把一些文字从心里交出来时，那种自话自说的语流很能打动一个想说什么而又无法说出的人。就这样一直写到离开了北大荒。
⑫现在看那只是一个开始。这一开始确实与放弃小提琴有关，但我至今也不能承认就是那个事件决定了我现在的道路。
⑬1977年我回到了北京，25岁。有各种各样的可能在等着我。实际上我也做了很多的尝试，我3年的时间我一直为过那种安稳平常的生活而努力着。3年过去后，我回到了写作，全身心地进入，那种迷恋的程度使熟悉我的人都疑惑。我曾在一篇谈创作的文章中说到：一个30岁还要来写诗的人，必定有其迫不得已的原因。这原因一直到现在我还不很清楚，但我知道与生活有关系，与生命有关系。我愿意接受一种说法：写作的人命定了要去写作，不论经历什么样的生活他都会这样。
⑭十几年过去了，诗歌进入了生命，选择了她，我至今唯有感恩。
⑮在走出地铁的时候，门德尔松消失了。想到艺术，突然觉出她从来就没有停顿过，也不会被什么事件所中断，就像此时，左手的指尖没有了茧子，右手握笔的地方却长出了肉垫。
（注）：①门德尔松（1809年－1847年），德国犹太裔作曲家，是德国浪漫乐派最具代表性的人物之一，17岁时完成了为人所熟知的《〈仲夏夜之梦〉序曲》。1847年11月在莱比锡去世。 ②样板戏，指建国以后主要反映***政治立场的戏剧和作品，其政治意义远远超过文艺价值，在文化大革命达到顶峰，是当时整个国家唯一允许出现的文艺作品。《智取威虎山》即是代表作之一。
【小题1】如何理解第⑦段中“不是什么时候都可以门德尔松的”这句话在文中的含意？（2分）
【小题2】作者的艺术人生“因为门德尔松”而经历了什么样的变化？请根据文章概括。（4分）
【小题3】从全文看，本文在结构安排上有何特点？（4分）
【小题4】请简要分析文章第②段在语言表达上的特点及其作用。（6分）
【小题5】请根据文章，分析作者对艺术形式与时代之间的关系的认识并谈谈对“想到艺术，突然觉出她从来就没有停顿过，也不会被什么事件所中断”这句话的理解。（7分）

（题文）阅读下面的文章，完成后面各题。
汪大娘（张中行）
①汪大娘，旗人，是我城内故居主人李家只管做饭的佣人。我三十年代末租居李家，开始认识汪大娘。
②那时她四十多岁，中等身材，偏于瘦；朴实，没有一点聪明精干气；很少嘻笑，但持重中隐藏着不少温和。目力不好，听说曾经把抹布煮在粥锅里。像有些妇女一样，过日子有舍身精神，永远不闲着。不记得她有请假回家的事，大概男人早已作古了吧。有个女儿住在永定门外，像是也少来往。李家人不少，夫妇之外，子二女三，逐渐都成婚传代，三顿饭，活儿不轻。
③汪大娘的行事，勤勉，不稀奇，稀奇的是身份为外人却丝毫不见外。她主一家衣食住行的食政，食要怎样安排，仿佛指导原则不是主人夫妇的意愿，而是她心中的常理。她觉得她同样是家中的一员，食，她管，别人可以发表意见，可以共同商讨，但最后要由她做主。具体说，是离开常轨不成，浪费不成。她刚来时，推想家里人可能感到不习惯，但汪大娘是只注意常理不管别人习惯的，日久天长，杂七杂八的习惯终于被她的正气憨气压服，只好都依她。
④两三年前，我们夫妇往天津，见到李家的长媳张玉婷，汪大娘呼为大少奶奶的，闲谈，说到汪大娘，她说：“我们都怕她，到厨房去拿个碗，不问她也不敢拿。孩子们更不成，如果淘气，她看不过，还打呢。所以孩子们都不敢到厨房去闹。她人真好，一辈子没见过比她更直的。”
⑤李家房子多，自己住正院，其余的房子大部分出租。门户多，住时间长的，跟汪大娘熟了，家里有什么事，她也管。
⑥汪大娘也有使人费心的时候。是一年夏天，卫生的要求紧起来，街道主其事的人挨门挨户传达，要防四种病。如何防，第一，也许是唯一的要求，是记牢那四种病名，而且过两三天一定来查问。李家上上下下着了慌，是唯恐汪大娘记不住。小姐，少奶奶，以及上了学的孩子们，车轮战法，帮助汪大娘背。费了很大力量，都认为可以了。不想查问的人晚来一两天，偏偏先到厨房去问她。她以为这必是关系重大，一急，忘了。由严重的病入手想，好容易想起一种，说：“大头嗡。”查问的人化严厉为大笑，一个难关总算渡过去。
⑦还有更大的难关，是她因为年高辞谢到女儿家养老、文革的暴风刮起来的时候。李家是匹夫无罪，怀璧其罪，当然要深入调查罪状。汪大娘曾经是佣人，依常情，会有仇恨，知道得多，自然是最理想的询问对象。不幸这位汪大娘没学过阶级斗争的理论，又不识时务，所以总是答非所求。比如人家带启发性地问她：“你伺候他们，总吃了不少苦吧?”她答：“一点不苦，我们老爷太太待我很好。他们都是好人。连孩子们也不坏，他们不敢到厨房淘气。”不但启发没收效，连早已教她不要再称呼的“老爷太太”也冒出来了。煞费苦心启发的人哭笑不得，只好不再来，又一个难关平安渡过去。
⑧汪大娘的年高辞谢是被动的，她舍不得走，全院的人也都舍不得她走。为了表示欢送，李家除了给她一些钱外，还让孩子们带她到附近的名胜逛逛。一问，才知道她年及古稀，还没到过故宫。我吃了比她多读几本书的亏，听到这件事，反而有些轻微的黍离、麦秀之思，秀才人情，心里叨念一句：“汪大娘不识字，有福了！”那几天，汪大娘将要离去成为全院的大事，太太们和老太太们都找她去闲谈，问她女儿的住址，说有机会一定去看她。
⑨我们也抄来住址。但不凑巧，还未成行时，文革的大风暴来了。其后是自顾不暇，几乎连去看看的念头也消灭了。一晃十几年过去，风停雨霁，人人有了明天还可以喝清茶看明月的安全感，我们不由得又想起这位可敬的汪大娘，她还健在吗？还住在她女儿那里吗？因为已经有了几次叩门“人面不知何处去”的伤痛经验，我们没有敢去。
⑩但她正直、质朴、宽厚，只顾别人、不顾自己的少见的形象，总在我们心中徘徊；还常常使我想到一个问题，是：常说的所谓读书明理，它的可信程度究竟有多大呢？
（选自陕西大学出版社张中行著《柴门清话》，有删改）
【小题1】（小题1）文中哪些地方表现了汪大娘的“正直”?
【小题2】（小题2）简析⑨自然段对人物刻画和表现主旨的作用。
【小题3】（小题3）作者为什么在文章结尾提出一个读书明理可信程度的问题？

阅读小说选段，完成第小题。
一位旅居异邦多年的老北京，来信特别提到小白梨，似有深沉的怀念之情。
小白梨，又称京白梨，秋天与著名的鸭梨同时上市。论外表，与鸭梨（孩子们爱说大鸭梨）一样美得可爱，金黄色，有素雅之美，不过圆一些。及至一口咬下去就出现差异：那汁液更多；梨肉给人的感觉也不是松脆，软而香，更近于“速溶”意境。售价公道之至，一毛多钱一斤罢。
品尝了几天，发觉有些小白梨并不如想象之小，据说是嫁接的原故。嫁接，在北京俗称串种。
为什么要这样做呢？园艺学家也许会讲出一番道理。可是在吃梨的我们来说，总觉有些异样的感觉，不是品质，而是视觉感受。
让小白梨和大鸭梨体型相近，有分庭抗礼之势，我不以为是一种美。有差别，有个性，有特征，才有美。人人都是西施，哪里还有西施？
我也爱吃山东莱阳梨。若与鸭梨并列，莱阳梨被人讥为“其貌不扬”，甚至嘲笑它丑陋，均可接受，但是，稍一品尝，那清新而丰富的汁液，还是会赢得人们好评。以貌取人，常有失误；以貌取梨，何独不然？
从小白梨，拉拉杂杂说了些题外的话，但我想写信人大概不以为忤。他那深沉的怀念之情，我是懂得的。
【小题1】第二自然段从哪几个角度介绍小白梨？
【小题2】“串种”后的小白梨失去了什么特点？
【小题3】第六自然段写了莱阳梨什么特点？

阅读下面的文字，完成文后小题。
牵骆驼的人（节选） 
丛维熙
车顶上立着白牌的四辆出租汽车，分明停在广场角丧，他望眼欲穿，竟然找不到他要找的外国人。看看太阳已经升到中天，洪德章扔掉手中烟蒂，长叹了一口气，刚刚站起身来，突然看见从喇嘛寺庙门里，走出来几个身穿奇装异服的男女，不管是外国人还是回国观光的华侨，胸前都坠着一个长脖子照相机，洪德章松弛的神经一下绷紧了，从墙根下呼地站起来，本想走过去唠呱一番，但平时就没有几句话，又缺乏“倒儿爷”的勇气，蓦地计上心来，他把手伸向老驼的脖子下，叮当叮当地晃摇起驼铃来。
这一招十分灵验，那群游客都扭着脖子朝老驼看来，洪德章抓住这个时机，先指指这匹老驼，又把双手举到齐眉的地方，做了个拍照的姿势；那些黄头发和黑头发的朝他笑笑，当真朝他这匹老驼走过来了。
这群旅游者都成了洪德章的顾客，他们纷纷摘下脖子上的相机，准备留下在塞外骑驼的照片。骑驼拍照的事儿乐趣横生，骑在驼背上的游客千姿百态，引爆了一串串的开怀大笑。先拍照的游客，照例往他手心中塞上几元钱的外汇券或外币，他无心去看那票面值，而是机械地把票子塞进口兜。他神色恍惚地盯着一位华侨游客，因为那位留着披肩长发的导游排列登驼顺序时，她最后吐出的名字叫李广廉先生，这个既陌生而又熟悉的名儿。
他睁大两只老干柴眼，仔细地盯望那位鬓发花白的老头儿，白皙的皮肤和那中等个儿，都能和三十几年前的他对上号；只是他西服裹着的肚皮微微隆起，脸上出现不少细碎的皱纹，鼻梁上多了一副金丝眼镜。难道这是当年走了“南门”的小白脸子吗？
那老头儿并没发现洪德章窥视的目光，快轮到他登驼了，老头儿步履缓慢地向洪德章走来。洪德章本能地低下头，嘴里轻轻嘟哝着：这不是他，这不是他，这一准是我这老干柴眼里的白内障作怪哩！
老头儿正在翻身上驼，可是那双脚忽然不动了，洪德章嗫嚅地抬头看看，原来这老头儿两眼直直地看着烫在驼背上的字号。洪德章的心跳得如同捶打一面破鼓，咚咚地失去了节奏；那老头儿叩打了一阵脑门，仿佛拾起了一件遗落了很久的东西一般。他慢慢回过头来，眼神在洪德章蓝的卡制服上打了个滚儿，沙哑地问道：
“骆驼是你的？”
洪德章只觉头涨如斗：“借的。”
“驼主呢？”老头儿吼骨上下蠕动着，“驼主是你朋友？”
洪德章只是低头盯着自己破了帮的胶底鞋，并忐忑地倒替着双脚的位置：“亲戚。”
“噢！”
等洪德章抬起头来窥视老头儿时，老头儿已然骑在驼背上了，他拢了拢被风吹散了的花白头发，对着照相机镜头做出了享受逸情野趣的笑资，引得他那些黄头发和黑头发的旅伴，一阵叽叽喳喳的低语和陡起笑浪。借此时机，洪德章盯着看了那老头儿牵着驼绳的手背一样，在阵阵笑浪中，他的心下沉、下沉，一下子跌进了万丈深谷……
他觉得天在旋，地在转，便一屁股坐到了喇嘛庙的墙根下。他心中暗想：老天爷实在是有眼无珠，为啥让我洪德章到这庙会上来，一个牵驼招财，一个骑驼施舍，迷路驼上烫着的洪德章的大号，此时都压在那老头儿的屁股下面。他欲哭无泪，欲喊难以出声，五脏六腑都像烧着了火，他浑身上下只觉燎痛难耐。
“钱……钱！”老头儿在呼唤他。
洪德章没有伸出他的手，而酸泪突然涨出眼眶。他把头埋进了两膝之间。过了许久，他听到柏枝上仿佛有鸟啼之声，洪德章睁开双眼看着，树影已经偏斜，庙会正在散场。洪德章从似梦非梦的一片混沌中清醒过来，当他感到口干舌焦时候，才想起身旁的那头老驼。扭头看去，老驼神色木呆，无爱无恨无忧无喜地闭着双眼面壁而立，像是对着朱红色的庙墙，为它的主人默默祈祷……
（有删改）
【注】倒儿爷：老北京俚语，就是倒买倒卖的人，俗称二道贩子。“南门”的小白脸子，当时在抗美援朝战争中，洪德章曾和绰号为“小白脸”的译电员李广廉一起被俘。板门店谈判，朝中一方代表从本门进，美国为首的“联合国军”代表从南门进。后来，洪德章选择回国，叫做“走北门”，而李广廉曾劝说洪德章不要自讨苦吃，和自己“走南门”，即投降逃到台湾。为此洪德章打了李广廉两记脆脆的耳光，还在他手上咬了个牙印。而洪德章回国后因为没人作证，被指认为反革命分子，受到不公正待遇。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（    ）

A．小说标题“牵骆驼的人”既点明了小说的主人公，同时也体现了主人公洪德章的职业特征，还点明了小说的主题。

B．小说中写骑驼拍照的事儿乐趣横生，引爆了一串串的开怀大笑的事情，主要是为了衬托出洪德章的百无聊赖。

C．小说写李广廉询问洪德章的底细，但洪德章始终没有丝毫透露，主要是洪德章怕他认出自己，让自己感到尴尬。

D．小说结尾意味深长，很有特色。通过“骆驼神色木呆，无爱无恨无忧无虑无喜地闭着双眼面壁而立”来体现人物状态。

E．小说节选部分情节比较简单，但人物形象非常鲜明，在刻画人物时主要综合运用了语言、神态、动作、心理等多种手法。
【小题2】洪德章是一个什么样的人？请结合全文简要分析。
【小题3】小说中“李广廉”这个人物在文中有什么作用？请简要分析。
【小题4】小说写洪德章与李广廉相遇时，洪德章的内心经历了哪些变化？请结合小说内容进行具体分析，并说明这样写有什么效果。