阅读下面的文字，完成下题。
陈寅恪进清华
岳南
关于清华园横空出世的“四大教授”或“四大导师”①的称号最先由谁呼起，后来的研究者已难考证。据赵元任的夫人杨步伟回忆道：“上次刘寿民先生来还笑我说四大教授的名称，但是这个称呼不是我们自诌的，这实在是张先生找元任时信上如此说，第一次见面也如此说，而校长曹云祥开会时也是如此称呼的，刘先生或忘了，或没听见过，其实正式的名称是四位导师，其余的都是讲师或助教……”“四大”的名称当是清华校内高层首先呼出，尔后逐渐为社会所接纳默认的。
不过，在“四大”之中，只有赵元任一人怀揣美国哈佛大学博士学位证书，而王、梁、陈等三位，均无博士、硕士头衔，甚至连学士学位也未拿到。尽管头上没有金光闪闪的博士帽子，但三位学贯中西，思想、学问博大精深，堪称当之无愧的学术大师。陈寅恪放洋十六载，于哈佛、柏林等美国、欧洲名校转过一遍，终未能揣一张博士文凭回来。
从《吴宓日记》中可以看到，陈寅恪到清华国学研究院出任导师，首先得益于时为筹备处主任的吴宓推荐。吴宓曾感慨道：“介绍陈来，费尽力气。” 其中最根本的一个原因就是陈寅恪未得到一顶硕士或博士帽子。王国维与梁启超二人由于其本身的资历与在学术界光照日月的声名，另当别论。而与陈几乎同时就聘的导师赵元任和讲师李济皆为美国哈佛大学博士，且在国内学术界有了一定的名声，故曹云祥很快拍板定案，荐举者仿佛是异乎寻常地轻松。
既然如此，著作等身的梁任公又凭什么说自己所有的著述加起来不如陈氏寥寥数百字有价值呢？除了客套与自谦外，总要有一点凭证，否则曹云祥也不会轻易相信。梁启超说的这几百字到底是指什么呢？这便是陈寅恪于1923年在柏林求学期间，写给其妹的一封书信。信中云：
“……我今学藏文甚有兴趣，因藏文与中文，系同一系文字。如梵文之与希腊、拉丁及英、俄、德、法文等之同属一系。以此之故，音韵训诂上，大有发明。因藏文数千年已用梵音字母拼写，其变迁源流，较中文为明显。如以西洋语言科学之法，为中藏文比较之学，则成效当较乾嘉诸老，更上一层。然此非我所注意也。我所注意者有二：一历史（唐史西夏），西藏即吐蕃，藏文之关系不待言。一佛教，大乘经典，印度极少，新疆出土者亦零碎。及小乘律之类，与佛教史有关者多。中国所译，又颇难解。我偶取《金刚经》对勘一过，其注解自晋唐起至俞曲园止，其间数十百家，误解不知其数。我以为除印度西域外国人外，中国人则晋朝唐朝和尚能通梵文，当能得正确之解，其余多是望文生义，不足道也。……寄此函至北京，如北京有满蒙回藏文书，价廉者，请大哥五哥代我收购，久后恐益难得矣。”
很显然，这封书信除了要求购书外，更多是在谈论学术，所涉内容之深奥广博，若不专门研习此项学问者，难知其所言与所以言。这封书信被当时主持《学衡》杂志的吴宓得知，于这年8月的第二十期以《与妹书》为题刊载，梁启超就是通过《学衡》看到了这封信，并为陈氏之博学倾倒。加之王国维从旁助力，陈寅恪才以导师的资格踏进了风景秀丽的水木清华，开始了悠悠四十载传道、授业、解惑的“师者”生涯。
据陈寅恪的侄子陈封雄说，抗日战争后期，已迁往成都的燕京大学请陈寅恪担任历史系教授，他获送六叔一家由重庆前往成都就职。到校后，叔侄二人谈起欧美教育来。封雄好奇又不解地问：“您在国外留学十几年，为什么没有得个博士学位？”陈答：“考博士并不难，但两三年内被一专题束缚住，就没有时间学其他知识了。只要能学到知识，有无学位并不重要。”后来，陈封雄半信半疑地向自己的姑夫俞大维提起此事，俞说：“他的想法是对的，所以是大学问家。我在哈佛得了博士学位，但我的学问不如他。”（节编）
注①：“四大导师”指的是王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任。
相关链接：
① 我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。”必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，既不能发扬真理，即不能研究学术。
——陈寅恪《对科学院的答复》
② 陈寅恪对佛经翻译、校勘、解释，以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、府兵制源流、中印文化交流等课题的研究，均有重要发现，是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。1938年日本史学权威白鸟库吉研究中亚史遇到疑难问题，向德、奥知名学者求助，未能解决，柏林大学乃推荐寅恪。他向寅恪请教后，才得到满意解答。
【小题1】下列对文章内容和艺术特点的分析，最恰当的两项是

A．清华“四大导师”中只有赵元任有博士文凭，其他几位连学士都不是，但校长曹云祥虽然迟疑，还是敢于聘任，表现出他求贤若渴的品质。

B．《吴宓日记》透露出，李济是哈佛大学博士，但是没有被聘为“导师”，主要是因为他在学术界虽有一定的影响，但资历不如其他几位。

C．梁启超认为自己学问不如陈寅恪，是因为《学衡》上发表的《与妹书》，信中涉及佛经翻译、校勘、解释，音韵学，中印文化等，博大精深。

D．陈寅恪不求学历也是其脱离俗谛、有自由意志的另一种表现，他进清华得力于时任清华国学研究院筹备处主任吴宓，此时，吴宓开始主编《学衡》。

E. 这篇传记引用杨步伟的谈话、吴宓日记、陈寅恪书信等，资料翔实，体现了真实性原则；作者也通过夹叙夹议的形式表达了自己的情感态度。
【小题2】根据传记内容，请概括出这些民国知识分子的几种精神特质。
【小题3】文章围绕“陈寅恪进清华”展开，这样写有什么好处？请简要分析。
【小题4】从陈寅恪的身上，你觉得我们可以学习借鉴一些什么？请结合文章并联系现实进行探究。

阅读下面的文字，完成后面题。
人体设计之高明，已经远远超出了人类文明已经达到的程度。在我们引以自豪的大脑皮质中，思维是通过神经网络来实现的。神经网络由大约六十亿个神经元组成，包含着数不清的连接。这些神经元排成6层，每层都有一百多万列；而每一列又有约一千个细胞。如此完美的设计，所产生的作用大于其各部分之总和，以至产生了“自我意识”。单从性能上看，大脑能把生活中经历的点点滴滴编码记忆存储在细胞构成的存储器中。任何时候只要需要，就会在不到一秒的时间内检索出来！
然而人体里虽然有数千个令人感叹的精美之品，但同时也存在一些类似铁皮加铆钉的粗疏之中，有些甚至看起来是不可饶恕的！
近视，让至少有1/4的人饱受其苦，而摆脱不了眼镜这个累赘，除非大着胆子去动手术。像眼睛这样高档的摄像机造物主都设计出来了，却为何不能再配备一只小巧的生物眼镜以便我们需要时，在眼睛中自动地“架上”？庞大而复杂的血管网络系统能够将养分精确地输送到全身10万亿个细胞中的每一个细胞，却会忘记打扫沉积在动脉壁上的胆固醇，结果使缺陷的设计引发心肌梗死等诸多疾病。
大自然这样的旷世大师不可能留下如此多的败笔。这些看似不合理的有缺陷的设计，一定会有一个合理的解释。
为什么断掉的手指不能再生，而只能愈合呢？有两个可能的原因：第一，自然选择无法精确地将极少数几个拥有断指再生能力的原始人选择出来。第二，如若具备这种断指再生能力，那可能要付出很高的代价。权衡利弊，自然选择淘汰了这种过度的尽管是有用的再生能力。为什么我们的骨骼是空心的，而空心的骨骼更易被折断？原因是实心的骨骼会更沉重，使行动更迟缓。这对以狩猎为生的原始人类来说是致命的。他将无法逃脱猛兽追逐，也无法追上自己要捕获的佳肴。且实心骨骼将使体重增加，进而需要消耗更多的食物。这对时刻处于食物短缺危机之中的原始人是不利的。
自然选择也绝不会对身体的某个部位设计超标，因为那样做是不值得的。把身体的某个部分设计得比其他部分更耐用并无意义。当整个生物个体死亡时，那些还完好无损的部分也将随之变得毫无价值。
回望已经流逝的数百万年的时间，自然选择不屈不挠地对人体不间断地小修小补。所有能够完美的地方都完美了，所有必须妥协的地方都做出了最小的让步。强大的免疫系统让我们免受外来病原体的侵害，但也会带来患风湿性关节炎的风险。为了保证必要的组织自我修复的能力，我们甚至付出了可能会启动癌症的代价，但所有这些就是最佳的解决方案了。明白了这些，我们就可以从容地面对明天，期待下一个微小却立竿见影的进化！
【小题1】下列对“自我意识”这一概念的理解，最准确的一项是：（）

A．是指能够认识自身优缺点的意识。

B．是指人的大脑产生的能认识自身肢体缺陷的一种意识。

C．是指人体各部分的完美组合而产生的高级思维活动。

D．是指人体各部分的完美组合而产生的高级自我修补的能力。

【小题2】（小题2）根据文意，下列不属于“类似铁皮加铆钉的粗疏之作”的一项是（）

A．让至少1/4的人饱受痛苦的近视眼。

B．容易引发心肌梗死等诸多疾病的动脉血管。

C．容易折断的空心的骨骼。

D．把生活中经历的点滴记忆都储存起来的大脑。

【小题3】（小题3）根据本文提供的信息，下列表述不正确的一项是（）

A．自然选择还将不屈不挠地对人体进行不间断地小修小补，一直到最终十全十美为止。

B．随着自然进化，人体中那些“粗疏之作”的部分将可能得到改进。

C．当我们战胜旧的病症时，新的疾病有可能正潜滋暗长。

D．优化人体部件的最佳方案，也容忍某些遗憾，过去如此，将来还会如此。

阅读材料，完成下面小题。
材料一：
每个时代都有它独特的创作媒介，我们这个时代，定义当下的是科技新媒介，但不是科技与艺术简单的拼贴叠加，如同炼金术，两者融合又转化。技术是个微妙的事，过多强调它，你会失去对艺术创作的把握，如果不会技术，在当下或者今后根本没法创作，因为先锋艺术就是不断扩展人的表现手法，例如中生代明星艺术家黑川良一，他不是画家、摄影师、作曲家，但他都会，作品融合这些，还融合编程，但他也不是学电脑的，这是个典型，今后的艺术家必须掌握更多创作手法，否则会被时代淘汰。
材料二：
任何媒介都能成为创作平台，新媒体顾名思义，就是新出来的平台，比如手机是新出来的，但几年后它很可能变成身体的一部分，植入你的手腕，“新”肯定是相对的，电话、打字机当时都是新的，现在就不新了。如果我们说VR是新媒体，那过两年肯定就不是了，用VR这个工具来界定VR艺术其实是不妥的。艺术的分野不在于平台，而在于它的概念取向。做个对比会看得更清楚，你提到音乐，不会说这是钢琴音乐，这没有任何意义，因为它可以弹中国小调，可以弹肖邦、电子舞曲等等，这个平台本身没有任何意义。
中国美术学院之所以有一个专业叫作开放媒体系，便是说不要界定一个特定的媒介，只做动画或三维之类，要打破这个媒介平台的限制，随时尝试更好或更有意思的平台。“新媒体”这个词语的消失，其实更符合目前我们当代艺术创作的状态。
材料三：
以赛博格(Cyborg)人机一体这个概念为例(在文化语境上有很大的差异)，西方式的造型，这个纯粹的内体的力量是通过机械改造达成的。而日本的人机一体，视觉上可能非常传统，里面却是高精密机械。而中国的人机一体，到目前为止，其实就是微信。微信其实是透过一个机械装置，联合一个人所有的人脉和人际关系，事业甚至爱情。中国的人机一体，不是说看到一个长什么形状的机械，而是一个抽象的社会结构，孔子讨论的伦理，就是人际之间的这个结构。当下，如果你要靠艺术为生，还是得通过画廊、美术馆、策展人，呈现给公众一个艺术家的形象。
VR的重要性不在于像微信一样成为一个平台，它可以重新激活观看这个事情。100年前老北京拉洋片：一个人推着车子，街上一堆人围在旁边，争先恐后看热闹。其实现在VR展场就是这样，因为一次只能一个人戴眼镜，边上围着一堆人，就很好奇，这就引起一个观看的强烈欲望，而在当代艺术里，观看的欲望早已消失，我们必须承认，甚至在高度概念化的当代艺术作品里，你也不需要观看。比方说一本画册，你只要看这个作品表达什么内容和观念。在这种情况下，艺术里面的观看，已经到了一个危机状态了，所以VR的启示是，重新让我们有一次观看的欲望。
(摘编自《南方人物周刊》)
【小题1】下列选项对文中“VR”这个概念的相关理解，正确的一项是

A．“VR”作为新媒体，它的运用正在打破媒介平台的限制。

B．“VR”在艺术上的运用，说明这个媒介作为一种创作平台有很大的价值。

C．“VR”技术的最大价值在于激发人们对艺术的强烈的观看欲望。

D．“VR”是科技新媒介的形式之一，它的诞生意味着技术与艺术的成功叠加。

【小题2】下列对文中相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．人机一体本身就是一种艺术形式，是科技和人文的融合，它的具体内涵与一个国家或一个社会的文化语境有关。

B．中国没有研发出人机一体，是因为中国人有与众不同的人际关系结构。这种结构决定了微信就是我们的人机一体。

C．当下时代的创作媒介，把各种技术性的创作手法运用于艺术中，同时具备了技术与艺术之外，还能反作用于时代的发展。

D．技术的重要性不在于技术本身，在于对艺术能产生多大的价值作用，比如重新激发人们对于艺术作品在观看上的好奇心。

【小题3】根据选文，概括出文中的“VR”不仅仅是一个技术概念的事实和理论依据。
事实依据：_________________________________________
理论依据：_________________________________________

阅读下面的文字，完成后面题目。
舒乙谈父亲老舍
作为一个父亲，他对我们要求极其严格。首先他自己是个十分严肃的人，是个非常勤奋的作家。他把写作当成终身事业。每次看到他房间里的灯光就会让我产生一种崇敬的心理。
他对创作十分严谨，每天只能写二千字，现在许多年轻作家每天能写上万字，对于他简直不可想象。
他在生活中并不像他的作品那么幽默，风趣。老舍十分好客，有很多朋友，特别能与贫苦人民友好相处。这些都给我们作出了榜样，使我们对下层人民都有一种深厚的感情。
他的读者多，他去世之后（文革期间不算），他的书的出版呈上升趋势，这种情况在现代作家中不是很多，有的作家是随着历史的推移而被忘却了。即使在文革期间，他的书有很多不能出了，但国外还在大量翻译他的作品，而且掀起了很大的老舍热。
对自己周围的知识分子的生活态度有所批判，在老舍的作品中的确是有的。在30年代，老舍周围有很多人，包括他的一些朋友，他们一方面接受了新的思想观念，一方面又摆脱不了旧的婚姻习俗。像那时候很伟大的作家鲁迅、郭沫若、胡适，都是屈从于父母的安排，娶了一个旧时女子，同时他们的思想又非常激进。一方面是围着他们的年轻貌美有学问的大学生，一方面是没知识、不识字的太太，可想而知他们的痛苦。这些旧时女子有的虽然也是出生于地主家庭的女儿或其他，但与丈夫却往往没有共同语言。老舍的作品就是对当时现实的写照。婚姻生活的确是令人痛苦和无奈的。老舍基本上抱独身主义，直到30多岁后才自由恋爱娶了一位大学生，他是享受到自由恋爱的幸福的。有些人认为老舍在前期的作品里表现了对于爱情、婚姻的美好渴望，而在他结婚后却产生出了不满和失望。现在有一些关于作家情感的说法，我想他们那时候也是很复杂的。
多数评论家喜欢把老舍的死同《四世同堂》里祁天佑的死当成一类。祁天佑是一个没有政治信仰的人，他在他熟悉的环境里尊严扫地，老舍不一样。如果发生在国民党时期，老舍就不会去死。一个知识分子对国家没有信心，无论如何的打击他都能经受。老舍已经虔诚地皈依了这一套意识形态，完全是以它的褒贬为褒贬，以它的荣辱为荣辱，这突时候然给他一个打击，这对于心理纯朴的老舍来说肯定是接受不了的。老舍基本上没有什么理论水平，他从小没读过多少书，他对政体不是清晰的。他的一切是为人民好。他并不是单纯为个人尊严。所以当这种巨大的心理落差出现，他感到一种失去，这种失去是他不可以理解的。
材料链接：
2011年由方旭改编及主演、北京明戏坊戏剧工作室制作创作的话剧《我这一辈子》在广州大剧院上演。
为了最大化地还原老舍作品的精髓，方旭以抽丝剥茧的手法改编剧本，整场演出100分钟，整个舞台只有方旭一人分饰多角，一幕布景，以不同的灯光和音效配合，带观众一起重回时局动荡的老北京。亲自为该剧出任文学顾问的老舍先生之子、当代著名作家舒乙对羊城晚报记者表示，与历次改编相比，这部“独角戏”是最忠实于原著的一次。
羊城晚报：《我这一辈子》讲旧时代一名刑警坎坷而艰难的一生，底层小人物无力把握改变自己的命运。时过境迁这么多年，今天仍然有许许多多类似的“小人物”。
舒乙：阳光下没有全新的故事，对于每个生命个体，除了服装、道具有所改变，命运与社会不公之间的冲突，从来没有改变，这也正是老舍先生作品具有的普世性。只有社会走向真正的民主、自由和平等，才能从根本上消除像《我这一辈子》一样的人间悲剧。
羊城晚报：您父亲在家里是个怎样的人？
舒乙：老舍先生很奇怪，他在家里话极少。后来妈妈说了多次：她新婚第二天，父亲就跟她约法三章——每天早上起来不要跟我说话，我绝不是跟你吵架，我得想我那两千字。因为当时他的标准是每天上午写两三千字。
但家里只要一来人，他诙谐幽默得不得了。他是一个充满生活乐趣的人，比别人有趣，家里有花，有画，有好吃的，有好酒、好烟，好玩的东西，大家非常乐意来。往往吃饭之后有余兴，大家会表演节目。他会唱戏，会各种曲艺，会说笑话，玩意最多。很多作家，包括叶圣陶的日记里都写过：只要他在，谁都不说话，就听他说，看他耍，他结束了，才退席，绝不早退。
【小题1】根据原文下列说法正确的两项是 （    ）（5分）

A．老舍是因为政治信仰的失落而自杀的，并不是为了要保持个人的尊严而死的。

B．文革期间，老舍的书在国内不能出了，但国外还在大量翻译他的作品，掀起了很大的老舍热。

C．老舍是享受到自由恋爱的幸福的，而那时候很伟大的作家鲁迅、郭沫若、胡适，也都没有享受到这种幸福。

D．根据现在一些关于作家情感的说法，作者对老舍批判自己周围知识分子的生活态度这件事是有所反思的。

E、老舍对政体的认识是不清晰的，他之所以虔诚地归依了一套意识形态，是因为他认为“这一套”意识形态是“为人民好”的。
【小题2】作者说老舍是个“十分严肃的人”，从全文看，他的“严肃”体现在哪些方面？（6分）
【小题3】老舍有着浓厚的“平民意识”，文中哪些地方体现了这一点？（6分）
【小题4】舒乙说“有的作家是随着历史的推移被忘却了”，但老舍去世后，“他的作品出版呈上升趋势”如何理解这一现象，结合原文谈谈你的看法。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
家国往事 诗词人生
2014年5月份，当南开大学为叶嘉莹举行90华诞生日庆祝会时，来自海内外的百余位专家学者不辞劳苦，千里赴会。在这场庆生会上，有人用一句话，概括了她一生的追求：“九畹兰滋，乐做诗词传灯人”。
1924年7月，叶嘉莹出生于北京的一个书香世家。察院胡同23号的四合院，是叶家的祖宅。叶嘉莹自小便在厚厚的宅门里长大，直到1948年南下上海结婚，才告别这座宅院。正是在这座祖宅里，叶嘉莹完成了诗词的启蒙。三四岁时，父母便教她背诵诗词。而她的伯父叶廷又，是一位有很深古典文化修养的中医。在伯父的引导下，深居大院的叶嘉莹常常把院子里的草木作为对象，吟诗作词。叶嘉莹的母亲和姨母也受过良好的旧式教育，而且都在外面教书。她们也常常教叶嘉莹背诵经典。在这样的家学氛围下，叶嘉莹的诗词功底日渐扎实。
1941年，叶嘉莹高中毕业，成绩优异的她，在报考大学时却费了一番思量。叶嘉莹在“出于实用考虑”的北京大学医学系和“出于兴趣爱好”的辅仁大学国文系间犹豫许久。最终，她选择了辅仁大学。
当年秋天，叶嘉莹进入辅仁大学，专攻古典文学专业。在辅仁大学，叶嘉莹遇见了她铭记一生的恩师顾随。顾随古典文化功底极为深厚，而且是融汇中西、兼容并包的一代名家。
顾随对诗歌的讲授，令叶嘉莹如痴如醉。与一般老师只讲书本上的知识不同，顾随讲课时旁征博引，“一片神行”。他重在感发而不拘泥于死板的解释说明，有时候一个小时内，甚至一句诗都不讲，却已将诗歌中最具启迪性的妙义讲给大家。叶嘉莹听课时常常极力心追手写，生怕遗漏了老师学问之精要。
叶嘉莹跟从顾随6年，与顾随结下深厚情谊。师生二人常常诗词唱和，被师友传为佳话。顾随希望叶嘉莹不仅要继承自己的衣钵，更要“别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖”。
叶嘉莹在机缘巧合下，前往北美访问交流，在此期间接触到西方文学理论，这对她的中国古典诗词研究，也影响深远。在去国外之前，叶嘉莹对文学理论并没有很大兴趣，她认为，和充满灵动内容的诗词相比，文学理论实在太过枯燥。然而，当她接触到西方文学理论后，却发现它们与中国的传统词学理论有不少暗合之处。叶嘉莹兴趣大增，逐渐尝试用西方文学理论中的诠释学、符号学、接受美学等来诠释中国的古典诗词。
这种中西融合的理论很快为叶嘉莹的诗词研究道路打开了一片新的天地。以西方文学理论解析古典小词，成为叶嘉莹治学的重要特点。南开大学原副校长、文学院院长陈洪评价叶嘉莹说：“融合中西以推进词学研究，卓有成效者，海内外自是不做第二人想。”
顾随对叶嘉莹的影响不仅限于是她诗词道路的引路人。许多年后的人们，只要聆听过叶嘉莹的讲学，往往会有天马行空之感。叶嘉莹授课不用讲义，因为她觉得事先写好的文字会把思维限制住，不能尽情阐发诗词的绝妙。她自己称之为“跑野马”。
现在的陈洪和叶嘉莹是同事。在35年前，陈洪还是一个挤在几百人中听叶嘉莹讲课的学生。1979年，叶嘉莹回国教书，在南开大学授课，还在南开读研的陈洪便常常和同学们一起早早前去占座。陈洪说：“那时候我们的诗词评析，还没有完全摆脱旧有思维。拿到一篇词，首先要分析作者的阶级背景、经济地位，从这些政治属性出发，再去分析诗词。可想而知，当叶嘉莹先生出现在我们面前的时候，她既遵循传统又大胆创新的讲授，给我们带来多么清新的感觉。”
更让人难忘的，是叶嘉莹对教书的态度。
她从未因学生们的程度低而敷衍马虎，她说：“纵使我不考虑是否对得起学生，也要考虑是否对得起屈原、杜甫他们。”叶嘉莹曾开玩笑说：“我一生只有两个嗜好，一是好诗，二是好为人师。”
在她心里，有一种文化传承的迫切。她说：“每一代有每一代的责任，我们要承前启后，各自负起自己的责任来。不能让中国古代优秀的文化遗产和精神财富，在我们这一代损毁、丢失。”
在她的讲台下，不仅有高等学府的研究生、大学生，还有高级干部官员，转战南北的将军，也有乡镇中学的初中生，幼儿园的小娃娃。无论在上千人、数百人的大礼堂，还是在数十人、三两人的小课堂，无论对博士生洋洋十数万言的学位论文，还是小孩子寥寥数十字的诗词习作，叶嘉莹都是认真对待，一丝不苟。
1979年，随着中国走向改革开放，凭借一封寄给国家教育部的言真意切的信，叶嘉莹终于可以回国教书。1993午，她受邀担任南开大学中华古典文化研究所所长，并捐献出一半退休金约10万美元，设立“驼庵奖学金”和“永言学术基金”奖掖后学。没有人要求她这么做。在很长一段时间内，她的旅费都是自付，除了长时间聘请她任课的一两所学校曾付给过她讲课期间的生活费外，其余多年来在各地的讲学或讲座大都是没有报酬的，完全是义务劳动。
她自认，这一辈子，她完成了两件大事。
一是在当年顾随的课堂上，她埋首苦记，犹如录音机一般一字不差地把顾随的讲课“录”了下来，并在几十年后整理出版，而版税都给了恩师的女儿。另一件事，就是她去海外以后，托人把台湾大学教授戴静山先生的古近体诗歌吟诵录了下来，并最终在内地推广吟诵的过程中发挥作用。
这是她留给人们的两把钥匙。有了它们，人们要去领略中国古典诗词的意境，去感受中国古典诗词传统的吟诵之美，尽可以循迹而得。
如今，她也在打造自己的钥匙。她教书70年，留下来的讲课、讲演录音，有2000小时以上。学生们正在帮助她整理成书。等到出版之日，喜爱诗词的人们又将迎来一场精神盛宴。
她体会到了古典诗词里面的美好、高洁的精神，而现在的年轻人，他们进不去，找不到一扇门。她希望能把这一扇门打开，把不懂诗的人牵引到这里面来。“这就是我一辈子不辞劳苦做的事情。”“如果到了那么一天，我愿意把我的生命结束在讲台上。”
【相关链接】①叶嘉莹，号迦陵，20世纪50年代任台湾大学教授。1966年赴美，先后任美国密西根大学、哈佛大学客座教授，1970年，获聘加拿大英属哥伦比亚大学终身教授。1979年开始赴国内讲学。著有《迦陵论诗丛稿》《迦陵论词丛稿》等。叶嘉莹说：“我是在忧患中走过来的。诗词的研读并不是我追求的目标，而是支持我走过忧患的一种力量。”
②《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”种植秋兰、芳蕙比喻培养人才。
③佛教称佛法能像明灯一样照亮世界，指引迷途，所以用“传灯”比喻传授佛法。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（    ）

A．从忧患中走过来的叶嘉莹，一生热爱中国古典诗词，研读、讲学70余年而不倦，这既是她个人的兴趣爱好，更是传承文化的责任使然。

B．顾随对叶嘉莹的一生影响极大，叶嘉莹的讲课风格受老师影响，研究受到了老师寄语的鼓励，在南开大学设立奖学金、学术基金也是受老师影响。

C．叶嘉莹生于北京的一个书香世家。父母、伯母和姨母从叶嘉莹小时候就教他背诵诗词经典，并且教她用院子里的草木为对象，吟诗作词。

D．叶嘉莹自认一生完成了两件大事：出版《驼庵诗话》，录下戴静山教授的古诗吟诵。这只是叶先生的白谦，她做成的事情应该远不止这些。

E．从南开大学文学院院长陈洪对叶嘉莹的评价里，可以感受到叶嘉莹对融合中西的词学研究的自信，这也是她“好为人师”的主要原因。
【小题2】叶嘉莹一生的追求是“乐做诗词传灯人”，她为什么有这样的追求？请结合其人生经历简要分析。【小题3】叶嘉莹的老师顾随希望她不仅要继承自己的衣钵，更要“别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖”。请结合材料分析她是怎样“别有开发，能自建树”的。  
【小题4】叶嘉莹一生“诗词传灯”的具体内容是什么？体现了叶嘉莹哪些美好的精神价值？请结合材料谈谈你的看法。