阅读下面的文字，完成小题。
再游北戴河
陈衡哲
提到北戴河，我一定要联想到两件事，其一是洋化，其二是时髦。我不幸是一个出过大洋不曾洗掉泥土气的人，又不幸是一个最笨于趋时，最不会摩登的人。故我到北戴河去--不仅是去，而且是去时心跃跃，回时心恋恋的--当然另有一道理。
千般运动，于我是都无缘的，虽然这是我生平的一件愧事，却不料在这样一个没出息的人身上，游泳的神反而找到了一个钟爱的门徒。当我跃身入水的时候，真如渴者得饮，有说不出的愉快。游泳之后，再把身子四平八稳的放在水面，全身的肌肉便会松弛起来，而脑筋也就立刻得到了比睡眠更为安逸的休息。
除去游水之外，北戴河于我还有一个大引诱，那便是那无边无际的海。当你坐着洋车，自车站出发之后，不久便可以看见远远的一片弧形浮光，你的心便会不自主的狂跃起来，而你的窒塞的心绪，也立刻会感到一种疏散的清凉。此次我在那里共住了六天。最初的四天，是白天晴日当空，天无片云，入夜乌云层层，不见月光，但我每晚仍到沙滩上去看雪浪拍岸。听海潮狂啸。虽然重云蔽月，但在微明半暗之中，也可以另外感到一种自然的伟大。有一天，夕阳方下，沙上海边，阒无一人。远望去，天水相接，一样的无边无垠。忽见东方远远地飞来了三只孤鸟，不知从何处来，也不知到何处去，在海天茫茫，暮色凄凉之时，与我这个孤客，偶然有此一遇，便又从此相隔天涯。山石海潮，千古如此，而此小小的一个遇会，却是万劫不能复有的了。
朝日出来的地方，在东山的背后，故虽可以看见朝霞，但不能见到朝阳。待朝阳出现时，已是金光满天，人影数丈了。落日也在西山背后，只有满天红霞，暗示山后的情景而已。唯有月出是在海面可见的。我天天到海边去等待，天天有乌云阻障。到了第五晚，等到七点半钟，在东方水天相接处，忽然显出一条红光了。那光渐渐的肥大，成为一个大红火球，徘徊摇荡在天水相连处。不到一刻钟，便见沧波万里，银光如泻，一丸冷月，傲视天空。于是我便赶快雇了人力车，到联峰山去，在莲花石公园的莲花石上，松林之下，卧看天上海面的光辉。那晚的云是特别的可爱，疏散的是那样的潇洒轻盈，浓厚的是那样的整齐，那样的有层次，它们使得那圆月时时变换形态与光辉，使得它分外可爱。不过若从水面上看，却又愿天空净碧，方能见到万里银波的伟大与清丽。
北戴河的海滨是东西行的一长条沙滩，所以那里的区域，也就可以粗分为东中西的三部。
东部是以东山为大本营的。住在那里的人，大抵是教会派。他们生活的中心点是家庭，他们中间十分之九是外国人，尤以美国人为最多。他们对于外来的人，也能十分友善。
中部以石岭为中心点。住在那里的人，大抵是商人，尤多近年来在中国经商暴发的德、俄商人。代表中部精神的，是血红的嘴唇、流动的秋波以及富商们的便便大腹。似乎大家所企求的，不过是一个"今朝有酒今朝醉"的享乐而已。
西部以联峰山为中心点。住在那里的，除了外交界中人之外，有的是中国的富翁，与休养林泉的贵人。公益会就是他们办的。我虽然自度不配做那区域的居民，但一想到那些红唇肥臂，或是秃头油嘴，自命为天之骄子的白种人，我便不由得要感谢这些年高望重、有势有钱的公益先生们，感谢他们为我民族保存了一点自尊心。我在公益会的浴场游泳时，心里觉得自由，觉得比在中部浴场游泳时快乐得多了。
住在西部的中国人既多，女子当然也有不少。二三十岁的女子大抵是很斯文地坐着，撑着伞看看而已。恋爱的年轻男女却不是没有，是乘着月暗潮狂的时候，遮遮掩掩，羞羞涩涩，在沙滩上走走说说而已。虽然我因住居之时不久，见闻有限，但这个情形也未尝不可以代表住在那里一部分的中国青年在社交上的自由与管束。
廿一年九月
（原文有删改）
（1） 下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．文章第一自然段使用了对比的手法，写作者到北戴河不是为了赶时髦，体现了作者留洋而不迷洋、不趋时的人格魅力，其中“另有一道理”巧妙地表现了全文的主旨。

B．游北戴河时的最初四天，入夜便乌云层层，不见月光，但作者没有遗憾和懊恼，而是从重云蔽月的景色中感觉到自然的另一种伟大，特别是对三只孤鸟的描写，给全文定下悲壮的感情基调。

C．在描写月出时，作者采用渲染烘托的手法，用云的可爱表现月的美丽，比如用三个“那样”渲染了圆月时时变换形态与光辉的可爱等。

D．作者描写了居住在风景区东中西部的人们的形象，十分生动形象，比如在概括“中部精神”时用“血红的嘴唇……富商们的便便大腹”等描绘出居住在中部的人充满腐化的气息。

E．北戴河是一个种族区域界限明显的中西方文化交流碰撞的旅游风景区，作者的见闻无不带有主观感情色彩，流露出民族文化思想，表现出对所看到事物的深入思考。
（2） 请简要分析文章在结构上的主要特征。
答：
（3） 文章最后一自然段的具体作用是什么？请结合文章简要分析。
答：
（4） 综观全文，简要探究作品表达了作者怎样的情感。
答：

阅读下面的文字，完成小题。
君子的意义
楼宇烈
①君子是中国文化的一个重要内容。“君子”一词很难界定，勉强相应于西方文化中的绅士Gentleman。研究表明，春秋之前，君子主要是指社会的掌权者、当权者，后世也有在这个意义上使用的，如“无君子莫治野人，无野人莫养君子”。我们都希望社会的管理者是像样的君子，因为中国历代文化都强调统治者作为一个民族的表率，要通过教育来化导民众。君子既是一个统治者，同时在某种意义上讲也是一个教育者。《礼记·学记》开篇就讲“建国君营，教学为先”，就是说建立一个国家，君子来管理一个国家，要把教育放在第一位；通过教育达到的最后目标是“化民成俗”，形成一个良好的社会氛围。虽然君子是一个在上位的统治者或者管理者，但这主要是指社会地位、身份的不同，相对于小人、野人来讲的。孔子以后，君子的概念发生了比较大的变化，君子从社会地位的标志转变为人格品格的标志。孔子主要从道德的理念来给“君子”做一个这样的规定，这在以后整个中国文化中形成了主流。君子跟小人的差别主要是在道德上、品格上的差别。
②当然中国文化中也不是仅有“君子”这一个词，与君子含义相近的，一个是“士”，再一个是“圣人”。荀子给这三个概念做了相当明晰的解释，他说“好法而行，士也”。遵循一定的规律办事，侧重于从现实的做人做事方面，来实现和遵守这个“法”。荀子接着讲，“笃志而体，君子也”。是说君子既有远大的、坚定的志向，又能够很实在地去实践。荀子又说“齐明而不竭，圣人也”。对天地人之理都看得很清楚，而且没有停止，不断向上，不断探索，去认识世界，认识人生，这就是圣人。荀子给“士”“君子”“圣人”做了相当清楚的定义，这三个层次都是遵循一个做人的根本道理，遵循社会应该遵守的一个理法去做的，而且要坚持不懈不断地提升。而君子是我们在现实生活中可以达到的道德楷模，所以君子更现实、更实际，我们达不到做圣人，但是可以做一个君子。我们常用“博雅”来形容君子，所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正。这两个字是君子所要具备的一个基本素养。
③君子的社会作用，首先是引领社会风气。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”，就是说君子的德行就像一阵风一样，小人的品德就像草一样，风往哪儿吹，草就往哪儿倒。君子起引领的作用，是社会正能量的体现。宋代的张载在《正蒙》里面也说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进。引领就必须以身作则，要身教，自己先做到。“身教胜于言教”，君子能够以身作则地身教，所以说“君子不出家而成教于国”。君子不用出门就可以使国家的百姓受到教育，就因为他身体力行，作出榜样，以自己的行为教育大家。引领在某种意义上就是营造一种氛围，一种习俗。一个社会的良好习俗非常重要，欧洲的启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》里面就讲到，“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”。什么都要用法律来管理，社会是管不过来的，要靠大家道德的自觉，形成一个良好的社会习俗。
④君子的另一个作用是传承文化。文化的传承靠君子来延续，社会上如果没有专治于文化传承的人，那这个文化就会中断。随时代的变化，文化的内涵和形式都会发生各种各样的变化，但是文化的根本精神不能放弃，这要靠君子来传承。我们要传承传统文化，并不是要大家拘泥于外在的各种各样的形式，而是要把文化的灵魂和精神的东西传承下来。
（选自《道德与文明》2016年第6期，有删改）
【小题1】下列对于“君子”的理解，正确的一项是

A．君子一词出现在春秋之前，其含义与西方文化中的绅士Gentleman相同，君子是中国文化的一个重要内容。

B．春秋以前，君子既是统治者，在某种意义上讲也是教育者。《礼记·学记》中的“建国君营，教学为先”说的就是教育是管理国家的首要任务。

C．孔子以后，君子的概念发生了变化，君子转变为人格品格的标志，不再使用“君子”社会地位这层意思。

D．君子含义与“士”和“圣人”相近，都是要遵循做人的根本道理和社会应该遵守的理法去做，并且坚持不懈不断提升。只是“君子”比“士”多了笃志力行，比“圣人”少了不竭的坚持。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．文章先阐释了“君子”的内涵，然后从“引领社会风气”和“文化传承”这两个方面加以分析，阐明了君子的作用。

B．君子、圣人都是德行上的楷模，君子与圣人的差别在于，圣人更理想化，从道理上讲人人都可以成为圣人，但真正能够成为圣人的并不多。

C．所谓“博”就是学识丰富，“雅”就是品行端正，我们常用“博雅”来形容君子，说明一个人只要学识丰富，品行端正，就一定是一个君子。

D．“无君子莫治野人，无野人莫养君子”中“君子”的内涵，与“君子之德风，小人之德草”中“君子”的内涵并不相同。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．张载《正蒙》里说，“君子于民，导始为德而禁其为非”，就是指君子引导民按照社会的德行前进，是引领社会的正能量。

B．“身教胜于言教”，是指君子身体力行，作出表率，就可以使国家的百姓受到教育，从而形成良好的道德自觉，营造出良好的社会习俗。

C．文中引用孟德斯鸠《论法的精神》“当一个民族有良好风俗的时候，法律就是简单的”，目的是为了说明一个社会的良好习俗比法律的管理更重要。

D．社会需要有君子来专治于文化传承，时代的变化更要求君子不要拘泥于外在的各种形式，否则就不能很好地传承文化的根本精神。

阅读下面的作品，完成下列小题
看镜有感
鲁迅
①因为翻衣箱，翻出几面古铜镜子来，大概是民国初年初到北京时候买在那里的，“情随事迁”，全然忘却，宛如见了隔世的东西了。
②镜面圆径不过二寸，很厚重，背面满刻蒲陶。古董店家都称为“海马葡萄镜”。这些都是汉代的镜子。汉武通大宛安息，以致天马蒲萄，大概当时是视为盛事的，所以便取作什器的装饰。古时，于外来物品，每加海字，如海榴，海棠之类。海即现在之所谓洋，海马译成今文，当然就是洋马。
③遥想汉人多少阂放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。唐人也还不算弱，例如汉人的墓前石兽，多是羊、虎、天禄、辟邪，而长安的昭陵上，却刻着带箭的骏马，还有一匹驼鸟，则办法简直前无古人。
④宋的文艺，现在似的国粹气味就熏人。然而辽、金、元陆续进来了，这消息很耐寻味。汉唐虽然也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外来事物的时候，就如将彼俘来一样，自由驱使，绝不介怀。一到衰弊陵夷之际，神经可就衰弱过敏了，每遇外国东西，便觉得仿佛彼来俘我一样，推拒，惶恐，退缩，逃避，抖成一团，又必想一篇道理来掩饰，而国粹遂成为孱王和孱奴的宝贝。
⑤无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，因为他终日战战兢兢，自己先已失了活气了。
⑥不知道南宋比现今如何，但对外敌，却明明已经称臣，惟独在国内特多繁文褥节以及唠叨的碎话。正如倒霉人物，偏多忌讳一般，豁达阂大之风消歇净尽了。直到后来，都没有什么大变化。
⑦宋镜我没有见过好的，什九并无藻饰，真是“世风日下”、但是要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，怎么会做出好东西来。所以事实上“今不知古”者，正因为有许多唠叨着“今不如古”的诸位先生们之故。现在情形还如此。倘再不放开度量，大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收，则杨光先^（注）似的向西洋主人历陈中夏的精神文明的时候，大概是不劳久待的罢。
注：杨光先，明末清初人，保守派代表人物。
【小题1】请简要概括本文的论述思路。
【小题2】指出第⑤节使用的论证方法，并简要分析。
【小题3】本文题为“看镜有感”，综观全文，你认为作者有哪些方面的“感”？

现代文阅读（9分，每小题3分）
乌篷船：水乡流动的生命
①乌篷船几乎已经成了一种地域的象征。
②乌篷船配上毡帽，更兼双脚划桨，手中甚至还擎着一只酒碗。能在水中如此自由而又有这种特色的，大概谁都会立即想到绍兴。
③乌篷船是绍兴水乡流动的生命，也是古鉴湖一道独特的风景。
④乌篷船一丈余长，用材轻薄，必要时两个人头尾一扛，就可以让它在岸上行走。其篷是半圆形的，用竹片编成，中间夹着竹叶，再涂以黑油，与船体的黑漆浑然一体。
⑤乌篷船虽小，但不易翻覆。舱中搁板成平底，铺草席，备枕头，甚至还有毛毯。无论捕鱼还是用于交通，或泊，或行，烈日也好，下雨也罢，总归是一派闲雅。
⑥就最原始的使用功能而言，乌篷船已经算不得如何的重要。但在它的物质层面被削弱的同时，精神层面却变得丰厚起来。它已渐渐衍化为一种摆设，一种风情，一种不可或缺的地域文化特征。作为交通工具，它仍在敷衍着履行自己的使命，然而正是这种漫不经心的散淡所弥漫出来的况味，才堪称乌篷船当下的神韵所在。
⑦到了古鉴湖就总少不了乌篷船。乌篷船可以放在西湖，可以放在太湖，可以放在玄武湖，可以放在大明湖，然而终不及漂浮在古鉴湖的水面上来得安详。这就是我们所熟知了的本土意识。古鉴湖的野逸与静谧，喜欢乌篷船不事喧哗的品性；乌篷船的清净孤高，也需要古鉴湖拙朴的雅量。
⑧一叶扁舟，数扇乌篷，荡漾在古鉴湖如镜的水面上是何等地轻松。那船帮，那坐板，极具有平民意识，伸手便可掬起一捧水来，这就是与大自然的亲近。
⑨乌篷船轻盈灵巧，却偏要用浑黑来打扮自己；乌篷船固然一副老气横秋，骨子里却是十二分精巧。这是朴貌与慧心的统一，也如旧棉袄轻裹着一个灵气外溢的俏女子，在反差上就能令人会心一笑。
⑩乌篷船出现于数千年前，数千年后还继续存在着，相信西方古老的船只极少有这样的幸运。其在世界舟船史上所占据的分量或许微不足道，但其对自身价值的自信，对其自身生命挽留与延续的坚忍，却是不能不令人敬佩的。
⑾乌篷船出于自身条件的限制，不可能参与中国曾经拥有过的远洋船队出海，更没有出没过大西洋或太平洋的荣耀。它是本土的、地域的，甚至是草根的，但也正是这种僻居一隅的固守才更具有特产的意义。
【小题1】对“乌篷船几乎已经成了一种地域的象征”一句的分析，不正确的一项是(    )

A．因为乌篷船轻盈灵巧、不易翻覆，是古鉴湖一道独特的风景。

B．一提到乌篷船，人们就会想到绍兴，它是绍兴水乡流动的生命。

C．乌篷船的精神层面丰厚，是一种不可或缺的地域文化特征。

D．乌篷船僻居一隅的固守使它具有本土性和草根性。

【小题2】文中“漫不经心的散淡"所指的一项是(    )

A．乌篷船的物质层面被削弱，精神层面却变得丰厚。

B．作为交通工具的乌篷船仍在敷衍着履行自己的使命。

C．乌篷船已渐渐衍化为一种摆设。

D．无论是用乌篷船捕鱼还是用它交通都能享受到闲雅的情趣。

【小题3】乌篷船放在其他地方“终不及漂浮在古鉴湖的水面上来得安详”。对这句话的阐述不正确的一项是(    )

A．乌篷船的清净孤高，需要古鉴湖拙朴的雅量。

B．古鉴湖的野逸与静谧，喜欢乌篷船不事喧哗的品性。

C．乌篷船只有荡漾在古鉴湖如镜的水面才能显示出与大自然的亲近。

D．乌篷船只有漂浮在古鉴湖的水面方能显示出其独特的魅力。

阅读下面的文字，完成小题。（20分）
永远的灯光
林少华
一晃从东京回来几年了。无论上野公园云蒸霞蔚的樱花，还是银座女孩五彩缤纷的秀发，抑或东大校园浓荫蔽日的银杏树，都已渐渐淡出记忆的围墙，唯有那一窗灯光留了下来。
那时我住在东京郊外一个叫川越的地方。住所四周有一条河，河边有一道堤，堤上有一条路。晚饭后我常沿这条荒草路散步。那灯光就是从路旁不远处一户人家的窗口透出来的。它之所以引起我的留意，是由于它四周稀疏的灯光都是清白色的，只有它呈橘黄色。那是一座独门独院的木结构普通日式民居，同其他民居之间有些间隔。木格窗约略凸出，拉着米色窗帘。窗帘大概较厚，使橘黄色灯光显得格外沉稳、静谧和温馨。早春，灯光柔柔地吻着堤坡一片鼓眉弄眼的蒲公英；盛夏，灯光轻轻地抚摩小院里几架绿叶婆娑的黄瓜；仲秋，灯光幽幽地照在门前矮柿树那金灿灿的果果上，相映生辉；冷冬时节则给晶莹莹的白雪镀上一层淡黄色的光晕，平添一丝热意。
漫步河堤，或满七彩教育网斗，四野烟笼，或日落乌啼，晚霞满天，或晚风送爽，皓月当空。而我的目光往往从很远的地方就擒住了那一点并不显眼的橘黄，邻近了更是久久注视不放。实在我根本不熟悉屋子和灯光的主人，更谈不上登门造访。可是那一窗橘黄色的灯光就是那么奇异地令我神往，撩拨我的遐思、幽情和怀想。
我猜想在那橘黄色的灯光下，早已展旧了的榻榻米上一定盘腿坐着一位慈爱的老奶奶，正笑眯眯地看着小孙儿在她膝头爬来爬往，手里拿着针线，慢慢晃着身子哼唱童谣。于是我又联想到一位四处游历寻找幸福的西方人笔下的一段叙说：一日黄昏时分他走进一个村庄，看见一位老人正戴着老花镜坐在葡萄架下的藤椅上借着夕晖看报，任凭一个小男孩趴在他背上调皮。看着看着，他忽然明白了什么是幸福――爷孙俩多么幸福啊！多么幸福的一幕啊！
也有时那橘黄色的灯光让我记起外祖母家那盏油灯。外祖母住在乡下，那里不通汽车，小时候我和弟弟从县城步行三四十里，替母亲看看她。住了几天要走的时候，外祖母便让我们搭坐生产队进城的马车回往。动身的时候天还没亮，整个村子只外祖母家亮着灯。我和弟弟坐在马车上脸朝后看着，看着那亮灯的窗口，看着窗前外祖母矮小的身影。直到车出村爬上南岭坡路的时候，外祖母仍没回屋，就那样立在窗口灯光下一动不动朝马车这边看着。灯光越来越暗，外祖母的身影越来越小，最后身影模糊了，只剩下豆粒大的灯光固执地守在迷蒙的远处……几十年过往了，外祖母早已往世。我远在外地读书，不知道她哪一天过世的，不知道她的坟在哪一块地，甚至她慈爱的面容都已依稀记不清了，惟独曾照过她矮小身影的昏黄的灯光永远凝在了我心房深处的影壁。
后来我明白了，那橘黄色的灯光所引起的关于老奶奶的猜想、关于看报老人的联想，以及对于外祖母的回想，实在是同一回事。它可以是对往日亲情的怀念，可以是对真正幸福的向往，也可以是对当下生活的质疑。我也明白了那橘黄色的灯光未必要在日本，也可以在美国、在希腊，还可以在青岛、在香港……可以在任何地方。
（节选自2010年4月12日《齐鲁晚报》，有删改）
【小题1】文中画线部分用了大量的笔墨来描写早春、盛夏、仲秋、冷冬等不同时节的“灯光”，这样写在文中有什么作用？（4分）
【小题2】文章第三自然段中写到“我的目光往往从很远的地方就擒住了那一点并不显眼的橘黄，邻近了更是久久注视不放……我根本不熟悉屋子和灯光的主人”，“我”为什么对“那一点并不显眼的橘黄”灯光那么关注？（4分）
【小题3】品味文中加点的词，简析它们的意蕴。（4分）
（1）固执：
（2）凝：
【小题4】文章题为“永远的灯光”，结合文中具体内容，说说你对“永远的”这一词语内涵的理解。（4分）
【小题5】最后一自然段中写到“那橘黄色的灯光所引起的关于老奶奶的猜想……它可以是对往日亲情的怀念，可以是对真正幸福的向往，也可以是对当下生活的质疑”，那橘黄色的灯光，会引起对当下生活的哪些质疑呢？请结合文中具体内容加以阐述。（4分）