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一夜白发的奥秘
各国文化传说中都有一夜白发的故事，一夜白发现象在社会上广为流传，也引起了医学家的兴趣，医学文献中关于人头发急速变白的描述层出不穷。
毛发生长靠毛根基质中的上皮细胞不停地分裂发育，然后经历程序性地死亡，其死亡细胞最后构成毛发的基本结构，一层一层地推出毛囊，形成毛发。因此，我们看到的毛发都是由死细胞构成的。毛发的色素是结合在毛发皮质中的角蛋白上的，外面有多层表皮细胞保护，短时间内脱色是很困难的，除非是强烈的物理化学作用，比如日光曝晒或者强氧化剂可以漂白头发，人体内分泌的改变而直接改变了本身着了色的头发是不太可能的。
在历史上有不少被证伪的理论，20世纪初，有人提出头发髓质中有一种噬色素细胞，会沿着头发走，边走边把头发中的色素给吃了，所以主人就一夜白发。这一理论现在完全可以被否定。此前在19世纪中期，有人提出头发中气泡增多，导致了头发更多地反射光线，故而形成瞬间白发的假相，这一理论现在也得不到证实。
有的人一夜白发可能是源于染色剂。在20世纪以前，由于缺乏对头发的了解，染发剂只起暂时作用，多用植物色素附着在头发的表面，以改变形象。这种染色剂效果很差，在潮湿的天气中，或者人大量出汗时，会很快被洗掉，显示出原来的颜色，从而造成了一夜白发的假象。
另一个引起急性白发的常见原因是疾病，主要包括两种疾病，斑秃与白癜风。Ephraim在1959年报道的病例就是白癜风，患者在工伤事故后急剧白发，一年半以后在身体其它部位发现白癜风病灶，证实了该病人的白癜风病症最先出现在头皮上，造成了急性白发的结果。白癜风损伤的是黑色素细胞，要么功能失常，要么黑色素细胞死亡，从而伤及毛囊外的皮肤。临床上见到的是皮肤上大块的白斑，由于失去色素的保护作用，造成皮肤对阳光高度敏感。
斑秃俗称鬼剃头，相对白癜风对色素细胞的攻击来说，斑秃只伤及毛囊，对角质细胞功能存在一定影响。但在斑秃中，存在着一种弥散性，它只攻击能产生色素的毛囊，导致患者大量掉黑发，而白发得以保留。如果患者此前就有了一小半白发，然后突发弥散性斑秃，黑发掉一大堆，其结果不言而喻，就是一夜之间头发全白了。斑秃可以自愈，毛囊再次激活，不过长出新的头发都是白发，因此，这种突发性白发就不可逆转，患者往往印象深刻，一夜白发的故事就会传开。
白癜风与斑秃都是自身免疫性疾病，是色素细胞与毛囊受到免疫攻击的结果，也都能由情感创伤与抑郁引发，因此，历史中部分人一夜白发的故事应当是当事人产生此类疾病的结果。其中大部分人可能都是在数周乃至数月才造成白发的效果，尤其是白癜风，起码要三四个月以上，才会出现效果，越短时间内发生的，越有可能是斑秃造成的。弥散性的斑秃选择性地攻击黑发，可以造成一夜白发的效果。
一夜白发是一种罕见现象，对旁观者与当事人都会造成震撼性的效果，相关故事容易被记录与传播，还会因为此种震撼而对事实有所夸张，但其背后是有医学及社会原因的，在极端的情况下，可能会出现严格意义上的一夜白发，不过大多数故事都可能是跨度为数周乃至于数月才发生的。医生针对此类现象，当寻求背后的医学原因，而不轻易视为无稽之谈而误诊误治，避免胡乱质疑别人诚信而进一步给人造成情感创伤。
(选自《科》，有删改)
【小题1】从原文看，下列对毛发的解说，不正确的一项是（）

A．毛发的生长依靠毛根基质中的上皮细胞不停地分裂发育。

B．毛发的基本结构是由经历程序性地死亡的上皮细胞构成。

C．毛发的色素是结合在毛发皮质中的角蛋白上的，外面有多层表皮细胞保护。

D．毛发脱落后，毛囊再次激活，长出新的头发都是白发。

【小题2】（小题2）下列对“一夜白发”的分析，符合原文意思的一项是（）

A．不少的一夜白发可能是源于染色剂，在20世纪以前，不少人借染发剂造成一夜白发现象，这引起了人们对一夜白发的误会。

B．毛发短时间内脱色是很困难的，除非用强烈的物理化学作用漂白头发。人体内分泌的改变而直接改变了本身着了色的头发是绝对不可能的。

C．一夜白发是一种罕见现象，由于其震撼性的效果，人们往往会将可能是跨度为数周乃至数月才发生的现象加以夸张，一般不会出现严格意义上的一夜白发。

D．头发中气泡增多，头发更多地反射光线，可以形成瞬间白发的假相；头发髓质中一种噬色素细胞，把头发中的色素给吃了，也会造成一夜白发。

【小题3】（小题3）“医生针对此类现象，当寻求背后的医学原因，而不轻易视为无稽之谈而误诊误治，避免胡乱质疑别人诚信而进一步给人造成情感创伤。”下列对这句话的理解，准确的一项是（）

A．一夜白发的背后往往是有其他医学原因的，医生不要随意否定，而应当持科学的态度去认真地对待。

B．各国文化传说中都有一夜白发的故事，医学文献中关于这种现象的描述也很多，因此容易造成医生误诊。

C．前人提出的不少理论，有的被否认，有的还没有得到证实，医生应对此认真探究，以防误诊误治，或伤害他人情感。

D．医生应寻求一夜白发的医学原因，特别是它背后的社会原因，避免胡乱质疑别人诚信而给别人造成情感伤害。

阅读下面的文字，完成下列小题。
一部中国文学史究竟应该从何时说起？这看起来是个简单的问题，但是要说清楚并不容易。从理论上讲，我们可以把艺术的起源追溯到与人类的起源一样久远。从后世的文献记载出发，我们也可以做出适当的想象性描述。如《礼记》所载的《蜡辞》，《吴越春秋》中提到的《弹歌》，还有先秦两汉文献中留下的关于炎黄大战、大禹治水等等的神话传说。我们自然不能轻率地将这些历史的记载否定，然而所有这一切都属于后世的记忆，暂时又难以得到实物的证实。然而幸运的是，我们发现了大量的殷商时代的甲骨卜辞，发现了铜器铭文，在传世文献中保存下来了《盘庚》和《商颂》，还有在先秦两汉传世文献中有关殷商时代的遗文遗诗与神话传说。它们之间互相发明互相印证，共同构建了殷商文学的历史。从此，中国文学脱离了传说的时代，步入了一个有文字记载的新的时代。
甲骨文带给殷商文学的意义，从文学的角度来讲，我们首先要考虑它的文字载体意义。这有两点，一是这些文字数量庞大，结构完整，说明它已经是相当成熟的文字。二是这些甲骨卜辞的文字书写已经具有了相当的叙事条理，甚至有了基本的文例程式，一篇典型的甲骨卜辞会同时包括叙辞、命辞、占辞、验辞等四大部分，有着完整的叙事结构，辞汇丰富，语言简洁，体现了叙事文的初步技巧，因而我们可以将其纳入早期文学的范畴，它本身就构成了殷商文学的重要组成部分。
可以与甲骨文相提并论的是铜器铭文。中国古代青铜器的制造，到殷商时代达到了一个高峰，出土器物中有些相当精关，其中有些器物上也刻有文字。将殷商铜器铭文上的文字与甲骨文字进行比较，会发现二者在字形结构的组合上有许多共同之处。但是作为铸造在青铜器上的铭文，因为其书写工具不同，方式不同，记述功能不同，二者之间又有不同的文字特征。尤其值得注意的是，在殷商铜器铭文中，几十字以上的铭文很少见到，大多数只有几字，而且好多字是合体字，具有鲜明的图案特征。因而，铜器铭文代表了殷商文字书写的另一种情况。
商代社会是否还曾经存在过其他的文字书写形式？是否还有其他文体的文学？当然有。何以知此？这是由甲骨文与铜器铭文的特殊用途考知的。我们知道，占卜在殷商王朝的生活中虽然占有非常重要的地位，但它毕竟只是社会生活的一部分，在青铜器上铸字的活动更是如此。那么我们自然就会想到，当时的人们在日常生活中所发生的无数重要的事情，又记载在哪里呢？《尚书·多士》曰：“惟尔知惟殷先人有册有典。”《多士》为周初时文献，是周公训诫殷商旧臣的记录。可见，“册”与“典”乃是殷商时代更为重要的文字文献。
（摘编自赵敏俐《殷商文学史的书写及其意义》）
【小题1】下列对原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．从《礼记》所载《蜡辞》，《吴越春秋》中提到的《弹歌》，还有先秦两汉的历史文献等记载出发，我们可以推想，艺术的起源很久远。

B．诸如先秦两汉文献中的关于炎黄大战等的神话传说等，是后世的记忆，我们不能轻率否定，要作为历史则需要实物加以证实。

C．先秦两汉传世文献中有关殷商时代的遗文遗诗与神话传说互相发明互相印证，共同构建了殷商文学的历史。

D．殷商时代甲骨卜辞、铜器铭文的发现，《盘庚》《商颂》等传世文献的发现，使中国文学脱离了传说时代，步入有文字记载的新时代。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．甲骨文带给殷商文学的意义，首先是文字载体意义。因为甲骨文是相当成熟的文字，在已发现的殷商时代的甲骨上，甲骨卜辞文字数量庞大，结构完整。

B．甲骨卜辞的文字书写叙事条理清楚，甚至有了基本的文例程式。叙辞、命辞、占辞、验辞，是一篇典型甲骨卜辞的构成部分。

C．甲骨卜辞是殷商文学的重要组成部分，属于早期文学的范畴，它辞汇丰富，语言简洁，有着完整的叙事结构，体现了叙事文的初步技巧。

D．代表殷商文字书写另一种情况的铜器铭文与甲骨卜辞相较，书写文字较少，大多是合体字，具有鲜明的图案特征，这缘于其书写工具不同，方式不同，记述功能不同。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．从理论上讲，中国文学的产生可以追溯至人类生活的最原始阶段，但目前只能追溯到殷商时期，之前的伏羲、炎黄、尧舜等，只是传说。

B．铜器铭文是铸在青铜上的文字，它与青铜器制造业密切相关。中国古代青铜器的制造，到殷商时代达到了一个高峰，铜器铭文也随之步入了全盛时代。

C．文字的书写、文学的产生与社会生活息息相关，因而，从甲骨文与铜器铭文的特殊用途可以考知，商代社会还曾经存在其他文字书写形式，还有其他文体的文学。

D．殷商时代，重要的社会生活以及日常生活中发生的重要事情会被记录下来，或刻在甲骨上，或铸在青铜器上，或记录在典、册上。

阅读下文，完成文后各题。
听雨的奢侈
林如求
①近日夜雨，雨水顺着防盗网上的铁皮一层淌下一层，响声随着雨势，时骤时疏，时轻时重，朦胧之中陡生一种静谧、和谐、悠远的美妙情感。
②就像“今人不见古时月，今月曾经照古人”一样，古时的雨与今时的雨自然无太大的区别，今时的雨点拍打树叶、细润花草、敲击河滩、筛落水面的声音与古时也决无二致，所不同的只是对雨声的感受会因人因时因境因情而异。例如，同样是春雨，忧国忧民的诗人杜甫高兴地放声高歌：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”而晚唐的李建勋对春雨的感觉就要复杂得多：“春霖未免妨游赏，唯到诗家自有情。……闲忆昔年为客处，闷留山馆阻行行。”春雨所引发的是诗人对过往岁月的一种深情的怀念和咀嚼。南宋词人蒋捷写的那首《虞美人·听雨》，对雨从感怀到慨叹，更是把人生的悲凉况味传达至今，简直痛人心髓。
③我没有经历过历史上山河破碎、家破人亡那样凄风苦雨的日子，自然也就没有如古人那般“秋来叶上无情雨，白了人头是此声”，对雨声会那么地百感交集和痛彻心髓，可在物质生活匮乏和丰裕时的感受却迥然不同。
④回想小时住在乡下，最恼的就是雨天。雷鸣电闪风狂雨骤，令我惶恐万分。因此，每逢雷雨夜，我常龟缩在被窝里，以幼稚的心灵感受大自然的神经，带着惊恐惶惑，迷迷糊糊地进入梦乡。即令是和风细雨，我也不大喜欢。因为我家离学校有好长一段路程。那时，家里穷，没有雨伞，只有一个锅盖大的竹笠，以它遮阳尚可，遮雨则只遮个头脸，衣裤难免要淋湿。冬春时节，没有雨鞋的我雨天赤脚踩在凉冰冰的地上，更难受！所以那时夜半听到嗒嗒的雨声，在我绝不是一首抒情诗，它带给我的是一种湿漉漉的难受和一层苦涩涩的无奈。
⑤长大以后，我读了许多书，特别是参加工作后，生活渐渐好起来，渐渐地喜欢起雨来了，不仅喜欢和风细雨，而且更喜欢狂风骤雨。因为此时在我看来，只有雨，没有雷电，也就缺乏了震撼心灵的力度。别的无庸费言，在中国文学史上，要是只有狂风骤雨，而无雷鸣电闪，恐怕屈原就写不出那奇谲瑰丽的杰作《天问》。正是大自然的雷电风雨触动了大诗人心灵深处的怨屈、激愤、忧虑、沉痛、苦闷、彷徨、坚贞、无畏……才有了这篇流传千古的杰作。由此我也悟出了后世许多大文学家如莎士比亚、巴金、曹禺等所以喜欢写雷写电写风写雨的真谛。
⑥身居闹市多年，已经难得再见山村那种雷鸣电闪的豪雨，除了台风登陆，也少见那种狂风拔树的骤雨和暴雨；水泥屋顶也使夜雨没了那种“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”的韵致。因此每逢下雨，我常会因此生出一种遗憾。但我还是喜欢雨，不论是“细声巧作蝇触纸”，还是“大声铿若山落泉”，自是一种难逢的天籁。宁心静气地倾听那淅沥的雨声，对当今污染严重，整日笼罩在电视卡拉OK歌吟声和汽车摩托喧嚣声中的城市人来说，不啻是一种休息，一种调节，一种陶冶，一种享受。那雨声是大自然与你的絮语，它轻轻地搓揉着你的心，消去你因忙忙碌碌争名夺利而生的郁闷和烦乱、疲惫和冷漠，唤醒你回归大自然的亲情，找回你那颗失落的平常心，带给你一份平和的心态，让你变得更加青春妩媚，安详可人，从此迈向生命的圆满。因此，每当久晴不雨时，我就特别盼望着下雨。这时，不论是在白天还是在夜晚，听到那呼呼的风声，就好像在倾听大幕揭开的前奏；听到那嗒嗒的雨声，仿佛是在欣赏着大自然的赞美诗；而此时的闪电犹如闪烁变幻的舞台灯光，隆隆的雷声自然就是高亢激越的黄钟大吕了……
⑦如是，我把听雨说成是一场难得的奢侈，你也就不会觉得无稽和过分了吧？
【小题1】简要概括作者不同时期不同境况下听雨的感受。（6分）
【小题2】作者举杜甫、李建勋、蒋捷的例子，在内容上和结构上分别起了什么作用？（4分）
【小题3】文章结尾作者说：“我把听雨说成是一场难得的奢侈，你也就不会觉得无稽和过分了吧？”请说说作者这样说的理由。（4分）
【小题4】请赏析第⑥段语言上的特色，要求不少于两个方面。（4分）

阅读下面的文字，完成后面各题。
除了沟通南北的大运河，唐代陆上海上的交通也很发达，唐的政治文化影响越出了国境。沟通中西的丝路空前繁荣，唐三彩的骆驼俑和人俑中的胡商形象就是丝路繁荣的记录。除了丝织品，瓷器也从陆上与海上输出到国外。交通的发达、商业的繁荣和落后地区的开发，都为陶瓷制品准备了市场。陶瓷考古发现的唐瓷窑址之多是空前的，特别是北方瓷窑的增加超过了长江以南各地，这为日后北方出现众多的名窑和南北制瓷中心的形成奠定了基础。
通常用“南青北白”来概括唐代瓷业的特点。越窑青瓷与邢窑白瓷分别伐表了南方瓷业与北方瓷业的最高成就，这虽是事实，但实际上，北方诸窑也兼烧青瓷、黄瓷、黑瓷、花瓷，也有专烧黑瓷与花瓷的瓷窑。北方诸窑中，很多瓷窑烧瓷历史较短，没有陈规可以墨守，因而敢于作各种尝试和探索。釉色不厌弃青、白、黄、黑、绿、花，制胎可以两色重叠拉坯，形成纹理，不薄雅素，更喜富丽。这代表了一种新的自信和进取的时代风格。虽然在南方没有发现白瓷窑址，只是在唐墓中发现了相当数量的白瓷，但这是白瓷向倾向于保守的青瓷进行冲击的迹象。
评诗家说唐诗有所谓盛唐气象。陶瓷艺术最能表现这种盛唐气象的则是唐的三彩釉陶。这不仅因为三彩釉器绚丽斑斓，富于浪漫色彩，釉色的富丽热烈能反映唐人的生活意趣；还因为凤头壶、龙首杯这些有异邦色彩与趣味的新的器物造型，表现了唐人对异域文化广收博采的自信与气魄；而且三彩陶俑就是制造它的那个时代的艺术记录，是一幅唐代长安与洛阳贵族风习与生活情趣的风情画。那些丰腴的贵妇，那些射猎的贵族，那些恭谨的文吏与女侍，那些牵驼的胡商，还有那些负重的骆驼，那些马，那些狞猛的武士与天王。记录了开元盛世的安富与尊荣、豪华与放纵。
在制瓷工艺上，唐人的贡献是不少的。他留给后世的一份厚礼是在烧成工艺中普遍使用了匣钵装烧。匣钵创制使用可能早于唐，但大量使用并作为工艺的常规，则在中唐以后。唐人凭借高超的工艺烧制出高质量的邢窑白瓷与越窑青瓷。
“纷纷五代乱离间”。五代、十国的纷争是唐王朝各种固有矛盾发展的结果。但各地割据政权之所以能够存在，也是因为唐末地方经济有了发展，可以作为割据者的依凭。一些割据政权为保持自己的统治，采取保境息民的政策，使得战祸较少，社会比较安定，客观上有利于经济的开发。所以在五代十国时期，在二些地方政权割据的地区，包括陶瓷在内的手工业仍然有所进步和发展，吴越的青瓷就是其例。但是也正因为全国分裂、割据的形势，使得各地瓷窑之间借鉴、仿制以至市场竞争变得异常困难，这种进步与发展又是有限度的，瓷业的新的发展繁荣还有待于北宋统一全国。
（摘编自冯先铭等《中国陶瓷史》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．唐代大运河沟通南北，海陆交通发达，商业繁荣，丝织品和陶瓷远销海外，政治文化影响越出了国境。

B．陶瓷考古发现了大量的北方窑址，说明北方瓷窑在数量上超过南方，并为形成新的制瓷中心奠定了基础。

C．唐代北方瓷窑以烧制白瓷为主，但很多瓷窑因历史较短，没有陈规旧制，所以勇于探索，烧制出花色各异的产品。

D．唐代北方瓷窑制胎可以使用两色重叠拉坯技术，釉色雅素富丽并存，从一个侧面反映了自信和进取的时代风格。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．陶瓷技术的进步、社会的需求和中西文明的频繁交流和碰撞，各种因素相互融合，诞生了唐三彩这一艺术瑰宝。

B．随着沟通中西的丝路的空前繁荣，异国的驼队和牵驼的商人往来其间，他们的形象出现唐三彩陶俑中。

C．凤头壶、龙首杯等瓷器的烧制吸收了异国的制瓷技术，表现了异域文化日益影响着唐代艺术品。

D．唐代三彩陶俑艺术地记录开元盛世唐人的生活情景，陶俑的形象身份各异，造型多样，栩栩如生。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．唐朝之前，南方青瓷占据陶瓷业的主流地位，但在南方唐墓中发现了大量的白瓷，说明青瓷的地位正在受到冲击。

B．匣钵装烧是制瓷工艺的一项重要技术，唐人的这一创制技术，得到广泛推行并作为工艺的常规，烧制出高质量的陶瓷。

C．吴越地方割据政权采用保境息民的政策，经济得到开发，在一定程度上有利于陶瓷业的进步和发展。

D．唐朝社会安定，瓷业兴旺；五代时期，国家分裂，瓷业发展受到限制；北宋统一全国，将迎来瓷业新的繁荣。

阅读下面的文字．完成后面题。
中国社会向来以幅员广大、民风殊异为其核心特征。差异的民风营造出差异的地方秩序，进而形成了各地特殊的社会规范体系，这些规范体系又被称为“乡规民约”。这不是指国家法体系意义上的正式的法律制度，而是在地方上极为有效的规条以及数代沿袭下来的习惯。这些规条和习惯在一个地方不仅有效而且起着跟法律一样的约束人的行为的作用。
乡规民约在中国历史悠久。据有文字记载的资料，周代就有邦国之内的州长、党正、族师以及属地里的人民一起听人诵读邦法的记载，不过真正地成为地方制度要从北宋写作《吕氏乡约》的蓝田四吕兄弟开始算起。明代中后期，社会出现严重的道德崩溃，乡规民约曾经一度中兴，上下达成倡导“乡约”的共识。到了民国时期，由于严重的农村危机，里甲制度曾经再度复兴，伴之而出现的就是以地方自治为目标的各个层次的乡规民约得到蓬勃发展。究其本意，“乡约”一词有两种含义：一是指乡村城防的民众，以美俗息讼、安里弭盗为宗旨，或为了抗敌御侮、保耕护林、应付差徭等而自发订立、共同遵守的乡规民约；二是指建立在自发订立、共同遵守的乡规民约基础上的，伴有一套较完整的体制，以口头规劝、立誓和乡评载之簿册的形式，对本乡本坊的民众进行彰善、纠恶的自治组织，这也是乡约的实质。
乡约根本上是一套道德教化的仪式，它之所以有效率，在于其相信人性根基于善，凡违背社会常规的行为都可以经过乡约的宣讲而得到纠正。
实质上，乡规民约是具有跟国家正式颁布的法律有着异曲同工作用的社会约制机制，只是其管辖的范围有限，仅限于乡里的范围。但正是由于其地域范围的有限性，使得其效率在当地特别的明显。不过应该指出的是，由于乡规民约的地方性特质，其效率是建立在自发性的基础之上的，离开这一点而越俎代庖地外加一种“乡规民约”，如今天许多地方写在乡村告示牌上的那些命令式的“乡规民约”，其对于村民的约束力几乎为零。这同时也提醒国家的政策制定者，他们应该真正地从尊重当地人自发建立起来的社会秩序这样的高度来重新理解作为建构新乡村法制秩序的乡规民约。因为，确实不能否认，乡约制度乃是长期发展起来的用以教化、组织以及鼓励人们相互和谐地生活的、老百姓自己认可和接受下来的行为规则。
这种乡规民约能够持久地起作用是与中国社会的整体结构密不可分的，这种结构就是已故的费孝通教授所总结出来的“由上而下”以及“由下而上”的两股轨道，对于前者我们强调过了头，而对于后者又无人问津，近乎凋敝了。但是乡规民约能够发生作用的土壤恰恰就在这“由下而上”的轨道里，这一轨道能够真正地起作用是因为那里的秩序是自发生长出来的。（选自赵旭东《乡规民约与新乡村建设》，有删改）
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是（）

A．中国社会差异的民风营造出差异的地方秩序，进而形成了各地特殊的社会规范体系，即乡规民约。

B．乡规民约在中国有悠久的历史，乡约根本上是一套道德教化的仪式，它在社会中起着重要作用。

C．乡规民约是具有与国家正式颁布的法律有着异曲同工作用的社会约制机制，只是其管辖的范围有限。

D．乡规民约具有地方性特质，它起作用的基础是自发建立的社会秩序，这对新乡村建设有重要启示。

【小题2】（小题2）根据文意，下列说法不属于“乡规民约”的一项是（）

A．某村经商议出台了《红白喜事办理办法》，规定凡本村村民，家里有红白喜事，皆由村里集体操办宴请亲朋，不许大吃大喝，不许攀比、浪费。

B．某村村委会的墙壁上，醒目地写着“努力建设生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的社会主义新农村”的大幅标语。

C．某村亭内保留着两块乾隆年间的禁约碑，其中一块禁约碑刻有关于大米买卖使用椰筒作为量具以及操作规范的规定，要求做买卖要童叟无欺。

D．四川隆昌县有着“川南民风民俗的活化石”美誉的“鬼市”延续至今，它遵循着颇具地方特色的“夜半相聚、鸡鸣则散”的市场规矩。

【小题3】（小题3）下列表述，不符合原文内容的一项是（）

A．周代就有邦国之内的州长、党正、族师以及属地里的人民一起听人诵读邦法的记载，但此时尚未形成真正的乡规民约。

B．“乡约”一词的第一层含义是指本乡自发订立、共同遵守的规约，第二层含义是指对本乡本坊的民众进行彰善、纠恶的自治组织。

C．乡规民约有效率的原因在于其相信人性根基于善，实际的情形是通过乡约的宣讲，那些违背社会常规的行为都能够得到纠正。

D．乡规民约持久发生作用的土壤是在中国社会整体结构中“由下而上”的轨道里，而现在人们对这一轨道却极不重视。