文史类文本阅读（25分）
阅读下面的文字，完成(1)-(4)题。
血的故事
林海音
南腔北调的夏夜乘凉会，一直聊到月上中天，还没有散去的意思。
大家被彭先生的故事迷住了。
彭先生是张医师的朋友。张医师最近常鼓励大家去验血型。大家都没有动过大手术，
对于血的一切不够亲切。
今晚又谈到了血型。这位彭先生说，作为现代的国民，血型不可不验，而且它或许还有意想不到的妙用呢!
这时，钱太太开腔了："干脆说罢，我就怕验出是AB型的!"
钱太太所以这么说，实在也怪张医师，他曾说AB型是不祥之兆。
"我丈母娘就是AB型的。"这时，彭先生忽然冒出来这么一句话。钱太太"咯"地笑了："还管丈母娘的血型呢!"
张医师紧接着说："提到彭先生的丈母娘，你们别笑，这里还有段恋爱悲喜剧呢!倒是可以请彭先生讲给你们听。"
"谈起来，是五年前的事了，"彭先生躺在藤椅上，仰着头，喷着烟，微笑着，他倒真是在做甜蜜的回忆呢!"那时秀鸾在秘书室做打字员，天天从我办公桌的窗前经过。"
"你就拿眼盯着看!"有人插嘴。
"不错，我盯着她那会说话的眼睛，淘气的鼻子，甜蜜的小嘴儿……"
"结果认识了没有?"
"我们当然有机会认识啦!日子一久，我们就坠入情网了，互订终身。热带的小姐，实在另有她们可爱之处。"
"台湾小姐?"到这时大家才知道是位台湾小姐。
"糟糕的就在秀鸾是台湾小姐。"彭先生接着说。
"我知道，一定是聘金的问题。"有人说。
彭先生悠然地吸着烟，摇摇头："是我那位老丈人的问题!"
"我那老丈人真是铁打的心肠，任凭秀鸾怎么哀求，就是不许她嫁给我。"
"他认准了'外省郎'没好的。秀鸾跟她爸说，如果不答应，她宁可去死。老头子也说，你要嫁给那小子，我只当你死了。结果，秀鸾还是投进了我的怀抱。"
"但是关于你丈母娘的AB型呢?"这时钱太太又想起了这件事。
大家笑起来了，彭先生接着讲：
"我是很乐观的，我总以为我们结婚以后，一定会把我们翁婿之间的关系慢慢调整过来。可是一年下来，我的愿望始终就没实现，有时看着秀鸾挺着大肚子进去，就让我风里雨里站在门口，我真想冲进去。可是我心疼秀鸾，到底还是忍住了。"
"真惨!"林太太不胜唏嘘。
"倒是我那丈母娘会偷偷出来塞给我点心什么的。"
"有一天我独个儿上了老丈人家的门儿喽!"
"好大胆子!"有位先生插嘴。
"你以为我上门找打架哪，我是报告秀鸾入院待产的消息去了。大胖儿子生下了，算是又见了一代，可是我们的情形并未见好转，老丈人在他女儿面前连半个字都没问过我。"
"迭格（注）老泰山凶得来!"
"硬是要不得!"
"有一天，"这段回忆大概很有趣，彭先生自己也未语先笑了，"秀鸾匆匆忙忙回来了，慌慌张张地说：'爸爸病了！''什么病呀？''肠子！肠子要剪断！快走。！唉！我那铁石心肠的老丈人呀！也有一天柔肠寸断了！"
大家听到这里哄然大笑。林太太说："彭先生，你解恨了，是不是？"
"不敢！"彭先生虽然这么说，可是仍然可以看出他的轻松。"秀鸾说爸爸需要输血，但秀鸾是A型，小舅子是B型，丈母娘是AB型……"
"他们都不能给病人输血，买血要五百块钱100CC，共需300CC一千五，秀鸾母女在着急。我对秀鸾说：'这样说来，你爸爸是O血型的　喽？'秀鸾点点头。我说：'你何必着急呢！现成的大血人在这儿哪！我也是O型的呀！'
"第二天，我那干巴巴的老丈人，一把拉住我的手，'你金家伙！你金家伙，'……"
"你金家伙？是日本话，还是骂人的话？"
"'你金家伙'，台湾话'你真正好'也！我们爷儿俩的手紧紧地握着，两股热血交流，一切嫌隙都被血般的事实给溶化了！彭先生说到这里，向张医师挤了一下眼，微笑着，"所以，我要奉劝诸位，血型不可不验，它实在有意想不到的妙用！"
故事讲完了，大家觉得非常有趣，林先生首先说："血型不可不验，明天就去验。张医师，先给我挂个号。"
"对！对！血型不可不验。"大家同声地说。 （有删改）
（注）迭格：吴方言，意为"这个"。
(1)下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）(5分)

A．张医师紧接过彭先生的话，让彭先生讲述自己的恋爱悲喜剧，因为他事先知道彭先生的 爱情故事很是生动曲折。

B．台湾姑娘秀鸾与彭先生相爱，却遭到了她父亲的反对。为了捍卫爱情，她不惜牺牲亲情， 以至于以死抗争。

C．"铁石心肠"的老丈人有一天"柔肠寸断"，这是他改变对女婿态度的起因，而这一情节设 计是作者的匠心所在。

D．这篇小说借助人物之间的对话，讲述了一个与血型有些关系的婚恋故事；巧妙地传达了

 
作品的内在意蕴。
E．这篇小说的内容是关于南腔北调的外省人在台湾的爱情故事。小说带有浓郁的台湾风情，
文笔诙谐而又细腻。
(2) 小说一开始就写乘凉会上"南腔北调"，这样写有什么作用?请简要分析。(6分)
答：
（3）"外省郎"彭先生有哪些性格特点？请简要分析。（6分）
答：
（4）小说的题目是"血的故事"，但主要内容是围绕血型而展开的，如果以"血型的故事"为题，你认为是否合适？请谈谈你的观点和具体理由。（8分）
答：

阅读下面的文字，完成后面题。
从历史深处递过来的灯——史学家郑樵伟大的一生
杨雪帆
在莆田文化史上，郑樵是独一无二的。他的作品《通志》，使他毫无争议地跻身于中国文化的杰出创造者中间。他著述《通志》时居住的三间草堂，数百年来虽然隐没在广业里的茫茫群山中，然而今天，它却是莆田文化地图上一条不可不提及的记忆之路。
郑樵的父亲是个太学生，家世并不显赫。郑樵自幼在家读书，日诵万言，常攀藤到霞溪对岸的溪东书堂与从兄郑厚切磋学问，纵论天下大事。十四岁时，郑樵立志读遍古今书，他和郑厚一起裹被负粮，到处借书求读。他走的是一条千百年来被车轮轧出来的坎坷土路。一阵雨过后，路就烂了--南北宋时一个读书人的生活就是这么一片泥泞。1119年父亲去世！1127年北宋沦亡！
1128年，南宋朝廷恢复以诗赋经义取士。这一年郑樵25岁，深感入仕如海市蜃楼。他不愿再下山应试。他从普天下排队求仕者的行列中走了出来，回到借书求读的游历路上。对郑樵来说，这是一种生存态度。
当时，莆田是全国藏书最盛之地。十年间，郑樵读遍了十几处藏书，进而搜尽图书。他的全部生活就是阅读。他一而再、再而三地回到路上。他以罕见的热情和高度的献身精神对待自己的信仰。他为书而活，这样的人并不是每个时代都有。
1132年，郑樵在芗林寺旁筑修史堂，开始漫长的修史着书生涯。他写出《诗辩妄》等一系列着作，批判当时的儒学、经学，言词尖锐，给沉闷的中世纪学术界带来一股清新空气。他的影响渐渐超出兴化郡和东南一带。显然他的世界在夹漈山之外。在修史上，郑樵极力反对空言着书，主张从事实出发，让历史事实说话，因为历史是生动的实例和经验。
1138年，他请求朝廷支持他撰写一部上自羲皇、下逮五代、集天下之书为一书的《通史》未准，就以布衣之身在夹漈山中尴尬地活着，“困穷之极，而寸阴未尝虚度。风晨雪夜，执笔不休；厨无烟火，而诵记不绝。”1143年至1147年间，四十岁的郑樵经历了弟亡妻丧幼子夭的惨痛的人生，仍不辍于著述。
1148年，郑樵四十五岁，他又一次出现在行旅上。这回他徒步一千里，打算将140卷自著新书献给宋高宗。他在商贾云集、青楼林立的杭州等了近一年时间，最终希望落空。1150年，修史堂被官方查封。郑樵只好在夹漈山主峰侧一个必须穿过大片荒野林莽才能到达的虚谷中另筑三间茅屋隐居，这就是着名的夹漈草堂。
在草堂的纸灯笼下，他对史学架构和纂述体例思忖于心，从漫漫无涯的史料中爬梳剔抉，从林林总总的文本建构中寻找话语的行踪。一切始于寂寞中的思索。山中的生活极其粗糙，装束和饮食简单得不能再简单。1151年，郑樵续娶游氏为妻。
次年，新任同安主簿朱熹上山拜见郑樵。1157年，《通志》初稿完成，一个山林穷儒凭一己之力构筑了中国史学上的一个神话。
1161年，郑樵五十八岁，二百卷《通志》终于抄写成书。前后历时三十年。十年为经旨之学，三年为礼乐之学，三年为文字之学，五六年为天文地理之学、草木虫鱼之学，八九年为讨论之学、图谱之学。《通志》全书六百多万字，是中国历史上继《史记》之后又一部规模宏伟的纪传体史书。九月，郑樵最后一次离开夹漈草堂，进京献书。他没有再回来。1162年3月，郑樵一病不起，于当月初七宋高宗命进《通志》上殿之日，郁郁病逝于临安馆舍，政治乌托邦破灭了，郑樵归入真理，留下一部巨著和那个时代的一种心碎表情。
“破碎”是郑樵所处时代的特征。但在人生的碎裂声中，郑樵却奉献了一部完整的着作，并将它置于中华文化的价值中间。郑樵在每一个重要的学术领域内，在史学、文字学、音韵学、目录学、校雠学、文献学以及自然科学方面，都有开拓性的贡献；另外，在氏族学，谥法知识乃至音乐领域，也有不可忽视的成就。郑樵死后，《通志》书稿被朝廷秘阁搁置，直到一百三十年后才得以刊印流传。
为什么郑樵会成为郑樵？在见证了数百年沧桑的夹漈草堂上，对他的研究刚刚开始。今天，当我们重新翻阅《通志》这部伟大的作品，我们发现，这部书籍已被赋予了令人惊诧的长久性，它是不朽的，它和作者将永远活在伟大的历史中。
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．14岁立志读遍古今书，十年间他不停地阅读，这些阅读为他以后写《通志》打下了很好的基础。

B．郑樵是从1132年开始修史的，并且筑了修史堂，由于他志不在求官，所以他有向朝廷请求经济上的支持。

C．郑樵曾经两次进京献书，第一次献书失败后，郑樵气愤难抑，自己封闭了修史堂；第二次献书，终于获得高宗接见，命进《通志》上殿，但他病逝于临安馆舍。

D．郑樵读书，不是读死书，能给学术界带来一股清新空气；郑樵著书，同样重在创新，立志“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

E．全文是按时间顺序来记述郑樵伟大的一生，通过时间的跨度，我们可以清晰地看到他为写《通志》的长久而艰难过程。
【小题2】郑樵“立志读尽古书”，文章从哪些方面来表现这一点的？请结合材料简要分析。
【小题3】“‘破碎’是郑樵所处时代的特征”，其中“破碎”的具体内容是什么？请简要冋答。
【小题4】美国的比尔•盖茨在谈到他的成功经验时说：我不比别人聪明多少，我之所以走到了其他人的前面，不过是我认准了一生只做一件事，并且把这件事做得更完美而已。你觉得对吗？请结合材料中郑樵的事迹说说你的道理。

阅读下面的文字，完成下列各题。
内在生命的伟大
①小时候，也许我也曾经像那些顽童一样，尾随一个盲人，一个瘸子，一个驼背，一个聋哑人，在他们的背后指指戳戳，嘲笑，起哄，甚至朝他们身上扔石子，如果我那样做过，现在我忏悔，请求他们的原谅。
②即使我不曾那样做过，现在我仍要忏悔。因为在很长的时间里，我多么无知，竟然以为残疾人和我是完全不同的种类，在他们面前，我常常怀有一种愚蠢的优越感，一种居高临下的怜悯。
③现在，我当然知道，无论是先天的残疾，还是后天的残疾，这厄运没有落到我的头上，只是侥幸罢了。遗传，胚胎期的小小意外，人生任何年龄都可能突发的病变，车祸，地震，不可预测的飞来横祸，种种造成了残疾的似乎偶然的灾难原是必然会发生的，无人能保证自己一定不被选中。
④被选中诚然是不幸，但是，暂时——或者，直到生命终结，那其实也是暂时——未被选中，又有什么可优越的?那个病灶长在他的眼睛里，不是长在我的眼睛里，他失明了，我仍能看见。那场地震发生在他的城市，不是发生在我的城市，他失去了双腿，我仍四肢齐全……我要为此感到骄傲吗?我多么浅薄啊!
⑤上帝掷骰子，我们都是芸芸众生，都同样地无助。阅历和思考使我懂得了谦卑。懂得了天下一切残疾人都是我的兄弟姐妹。在造化的恶作剧中，他们是我的替身，他们就是我，他们在替我受苦，他们受苦就是我受苦。
⑥我继续问自己：现在我不瞎不聋，肢体完整，就证明我不是残疾了吗?我双眼深度近视，摘了眼镜寸步难行，不敢独自上街。在运动场上，我跑不快，跳不高，看着那些矫健的身姿，心中只能羡慕。置身于一帮能歌善舞的朋友中，我为我的身体的笨拙和歌喉的喑哑而自卑。在所有这些时候，我岂不都觉得自己是一个残疾人吗?
⑦事实上，残疾与健全的界限是十分相对的。从出生那一天起，我们每一个人的身体就已经注定要走向衰老，会不断地受到损坏。由于环境的限制和生活方式的片面，我们的许多身体机能没有得到开发，其中有一些很可能已经萎缩。严格地说，世上没有绝对健全的人。有形的残缺仅是残疾的一种，在一定的意义上，人人皆患着无形的残疾，只是许多人对此已经适应和麻木了而已。
⑧我不得不承认，如果人的生命仅是肉体，则生命本身就有着根本的缺陷，它注定会在岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损，使它的主人成为明显或不明显的残疾人。那么，生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在?
⑨我的眼前出现了一系列高贵的残疾人形象。在西方有又瞎又聋又瘫的永恒的少女海伦·凯勒。在中国，有受了腐刑仍写下史家“千古绝唱”的司马迁，有受了膑刑却仍然叱咤疆场指挥若定的孙子，以及今天仍然坐着轮椅在文字之境中自由驰骋的史铁生。他们的肉体诚然缺损了，但他们的生命因此也缺损了吗?当然不，与许多肉体没有缺损的人相比，他们拥有的是多么完整而健康的生命。
⑩诗人里尔克常常歌咏盲人。在他的笔下，盲人能穿越纯粹的空间，能听见从头发上流过的时间和在脆玻璃上玎玲作响的寂静。在热闹的世界上，盲人是安静的，而他的感觉是敏锐的，能以小小的波动把世界捉住。最后，面对死亡，盲人有权宣告：“那把眼睛如花朵般摘下的死亡，将无法企及我的双眸……”
11是的，我也相信，盲人失去的只是肉体的眼睛，心灵的眼睛一定更加明亮，能看见我们看不见的事物，生活在一个更本质的世界里。
12感官是通往这个世界的门户，同时也是一种遮蔽，会使人看不见那个更高的世界。貌似健全的躯体往往充满虚假的自信，踌躇满志地要在外部世界里闯荡，寻求欲望和野心的最大满足。相反，身体的残疾虽然是限制，同时也是一种敞开。看不见有形的事物了，却可能因此看见了无形的事物。不能在人的国度里行走了，却可能因此行走在神的国度里。残疾提供了一个机会，使人比较容易觉悟到外在生命的不可靠，从而更加关注内在生命，致力于灵魂的锻炼和精神的创造。
13由此可见，生命与肉体显然不是一回事，肉体只是一个躯壳，它的确是脆弱的，很容易破损。但是，寄寓在这个躯壳之中，又超越于这个躯壳，我们更有一个不易破损的内在生命，这个内在生命的通俗名称叫做精神或者灵魂。灵魂是一个单纯的整体，外部的机械力量能够让人的肢体断裂，但不能切割下哪怕一小块人的灵魂；自然界的病菌能够损坏人的器官，但没有任何路径可以侵蚀人的灵魂。正因为如此，一个人无论躯体怎样残缺，仍可使自己的内在生命保持完好无损。
14原来，上帝只在一个不太重要的领域里掷骰子，在现象世界播弄芸芸众生的命运。在本体世界，上帝是公平的，人人都被赋予了一个不可分割的灵魂，一个永远不会残缺的内在生命。同样，在现象世界，我们的肉体受千百种外部因素的支配，我们自己做不了主人。可是，在本体世界，我们是自己内在生命的主人，不管外在遭遇如何，都能够以尊严的方式活着。
【小题1】解释画线句子含义。（4分）
(1)“那把眼睛如花朵般摘下的死亡，将无法企及我的双眸……”（2分）
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(2)身体的残疾虽然是限制，同时也是一种敞开。（2分）
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【小题2】说明第⑧段对于全文的作用，并作简要分析。（4分）
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【小题3】文章思考生命，得出了“伟大的内在生命”的认识，请阐述作者围绕这一认识，是如何构思全文的？（6分）
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【小题4】作者认为，如果身为健全人就鄙视残疾人，是非常愚蠢与浅薄的。请联系全文，分点说明作者坚持这一观点的理由。（6分）
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阅读下面的文字，完成后面题目。
“文质”论
陶东风
“文”、“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。“文”与“质”的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其“质”，方有其“文”，所谓皮之不存，毛将焉附；就矛盾性而言，“文”可以反作用于“质”，而对“质”产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的“文质”统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。
“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发挥了孔子文质兼备的思想，认为只有“华”、“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬，合乎礼义。
魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的形式与内容，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。
唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”，“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。
宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。
清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出“质”的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称，其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义·言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。”
总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。
（《文学理论基本问题》有删节）
【小题1】从原文看，下列对“文”“质”的表述，不正确的一项是（  ）（3分）

A．“文”“质”作为对举的观念范畴，源自孔子对理想人格“君子”的发论。

B．孔子所说的“文”是指外观形式的文采，对于孔子所说的“质”，后世之人的看法却不相同，但都表现为重质轻文。

C．孔子提倡的“文质彬彬”，也就是“文质”统一说，自汉至清这种观点影响更为深远。

D．“文”与“质”的关系，既有统一的一面，也有对立的一面，这体现了中国古代文学历史发展中的艺术辩证法，具有重大的意义。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（  ）（3分）

A．后世论者早就认为在先秦时期，孔子便已注意到了文章内容与形式的关系问题。

B．魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美性，迎来了中国古代文学自觉时代的到来。

C．道家、墨家和法家的理论实质相同，都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。

D．“文质”有时又可指风格和风尚，这是传统文论中“文质”内涵的扩展。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（   ）（3分）

A．儒家文质论受孔子影响，强调文质统一，文与质相互依存，相互影响。

B．中国古代“文质”理论，在今天仍然具有重大的文学理论意义。“文采派”与“本色派”仍将长存于文坛。

C．清代古文复兴，古文家大都突出“质”的重要性，其中代表人物有方苞、章学诚等。

D．刘勰看重”文质”的辩证统一关系，他在理论上的成就，带来了文艺创作及理论批评的健康发展。

阅读下面的散文，完成下列各题 （19分）
喀纳斯的冬天
①坐在禾木河边的一块岩石上，我把帽檐上一层冻结的白霜抖掉。这时候我听见寂静的秋天在说话。
②均匀的蓝色布满天空。南边山际有几朵云。看不出是漂游呢，还是在消散。没有风，没有夏日的林鸟齐鸣，空气清新得像图瓦女人挤下的牛奶。
③和几片云一起点缀了天空的还有黑八哥，它们是村庄四季的守望者。在这白光泛滥的时节，多亏这些成群起落的黑精灵，向我指点了村庄的深度。偶尔也会有一只鹰从村庄上空掠过，它们似乎永远散漫，不关心大地，也不关心天空上的事情。然而这个村子每天要发生的事情，鹰再熟悉不过了。几匹马儿在路旁木桩的边上嚼着干草，睫毛上是厚厚的白霜，眼睛明亮温顺。另一些拉着雪爬犁穿过村子的马儿，在雪地上踩出这个村子里最响的声音，但很快就沉落到村庄的另一边去了。
④禾木河的水还在流淌，在浅滩或陡急处，水流冲破冰层，把一派生蓝翻卷出来，也把大地下面的温暖热腾腾地传向寒意料峭的村庄，顺带着也让河两岸光杆的禾木、灌木披霜挂白。
⑤山川没有语言和文字，可是它们创造了无数的表达。
⑥当我们人类的所有艺术还仅停留在平面上的时候，冬天正在这里铺陈它的万里画轴。冬所孕育的杰作也绝不仅仅是一面雪纸：春将在其上描绘色彩，夏将在其上大摆盛宴，而秋将在其上宣讲万物更始的意义。
⑦山外的人们想象喀纳斯会有七八个月毫无生机，可是我看见冰雪下面的草根从秋天就准备好了发芽，山杨枝条上不易察觉的芽苞也是秋天备好的。尽管山林在积雪下面发出隐秘模糊的鼾声，但留在林间的鸟儿们歌唱不休的生活依然如故。
⑧还有阳光，不会有别处的阳光比喀纳斯更灿烂和辉煌了。当它突然拨开云雾出现在天空，你无法注视天空，也无法注视雪野，那种炫目的光芒令人屏息。这时候，高处树木的影子印在雪地上，恰如浓浓的水墨画，看得人着迷。由于山势的起伏，由于峭壁、松林的颜色变幻，由于一些不知什么大型动物的足迹赫然割开了平静的雪野，这一张冬日的图景，我无法描述了。
⑨正是这冬日之盛为我们年年如期还回来一个完美如新的喀纳斯。
⑩进入这冰天雪地里，我们人类也许会感觉寒冷，而对大自然，这覆盖了世界的冰雪是多么温暖地拥围了它的睡眠，温润了它的春梦。
⑪或许说冬天正是自然的母亲，它在那里孕育其他的季节呢。
⑫在我自然的眼光看来，喀纳斯的时令之中，其实只有三个季节。冬天并不可以当做一个季节，冬天就是年。冬天是季节的母亲，春是它的媚子，夏是它的娇子，秋是它的赤子。这个孩子经历一个天年归于大地，归于冬的心中再一次孕育，来年一个新的生命，一个新的孩子，一张新的面孔。
⑬因而我说，那些花，那些叶子，那些溪水，都不是重复的，它们跟随了季节的生命而获得永恒的成长。
⑭当然，那些森林、山峦、大湖，它们跨越了季节，并以季节来丈量它们的生辰，由季节来灌注它们生命的能量，由季节重新将它们一年的容貌打扮一新。
⑮每一季节都是美的。四季之美正是永恒之美，它会如期到来，此即永恒；时令周而复始，此即永恒。
⑯我离开时，喀纳斯的深雪仍然酣然沉睡。没有什么可以惊扰一种造化的梦想。我知道，当新的一年在这天降之襁褓中孕育成熟，生命之流将奔涌而出，畅通无阻。
【小题1】本文主要写的是喀纳斯的冬天，可为什么要从秋天写起？（4分）
【小题2】请理解文中划线句子的含义。（4分）
① 在这白光泛滥的时节，多亏这些成群起落的黑精灵，向我指点了村庄的深度。
② 冬天正在这里铺陈它的万里画轴。
【小题3】在作者眼里，喀纳斯冬天有何特点？抒发了怎样的思想感情。（5分）
【小题4】作者认为“喀纳斯的时令之中，其实只有三个季节”，请结合全文，分析作者这样说的缘由。（6分）