阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
随着智能手机的快速普及，移动支付正成为一种时尚的购物结算方式，近年来呈现井喷之势。移动支付是指使用手机等移动终端进行购物支付的一种非接触结算方式，能够克服地域、距离、营业网点、时间等限制，极大提高交易效率，给商家和消费者带来诸多方便。
目前，在移动支付市场活跃着三大参与方，即金融机构、移动运营商、第三方支付企业。以中国银联为代表的金融机构拥有金融牌照和强大的经营实力，在金融服务领域具有稳定且庞大的客户资源和品牌效应。开展移动支付业务，有助于金融机构降低业务成本，提升金融服务水平和效率。与此同时，我国三大移动运营商充分利用渠道优势，全力拓展移动支付业务。对于移动运营商来说，进军移动支付可以丰富业务种类，提升服务水平，带来新的业绩增长点，推动移动支付行业加速整合。第三方支付企业也纷纷厉兵秣马。
（摘编自《经济日报》）
材料二
移动支付，就是允许用户使用其移动终端（通常是手机）对所消费的商品或服务进行账务支付的一种服务方式。单位或个人通过移动设备、互联网或者近距离传感直接或间接向银行金融机构发送支付指令产生货币支付与资金转移行为，从而实现移动支付功能。移动支付将终端设备、互联网、应用提供商以及金融机构相融合，为用户提供货币支付、缴费等金融业务。
移动支付主要分为近场支付和远程支付两种，所谓近场支付，就是用手机刷卡的方式坐车、买东西等，很便利。远程支付是指通过发送支付指令（如网银、电话银行、手机支付等）或借助支付工具（如通过邮寄、汇款）进行的支付方式，如掌中付推出的掌中电商，掌中充值，掌中视频等属于远程支付。移动支付的用户只要申请了移动支付功能，便可足不出户完成整个支付与结算过程。不仅可以为移动运营商带来增值收益，也可以为金融系统带来中间业务收入。
（选自“百度百科”）
材料三

（中国支付清算协会《2017 移动支付用户调研报告》）
材料四
随着移动支付的“井喷式”发展，一些风险也随之而来。近年来，一些不法分子通过诈骗以及账号盗取等技术手段，对消费者的“电子钱包”虎视眈眈。对此，有业内人士指出，从短期来看，消费者账户信息安全保护、移动终端环境安全、网上商户入网管理、网络账户实名制等方面仍需产业相关方持续关注；从支付产品看，未来的创新或将更多考虑安全因素，让消费者真正做到放心支付。
目前，多家移动支付机构都作出了“全额赔付”的承诺，并推出相关的账户保险。但对于用户而言，第三方支付提供商能否升级技术，提供更具安全感的产品体验，在消费者出现损失时快速响应，才是对电子支付工具的首要要求。
（选自《人民日报（海外版）》）
【小题1】下列对移动支付相关内容的理解，不正确的一项是

A．移动支付涉及众多的行业与领域，需要多行业、多领域的广泛参与，实现跨领域、跨行业的资源整合。

B．移动支付具有克服诸多限制、提高交易效率、操作方便迅捷等多方面优点，因此近年来发展非常迅速。

C．移动支付是利用行业优势，融合终端设备、互联网、应用提供商及金融机构等，为用户提供金融业务。

D．移动支付主要分为近场支付与远程支付，二者最主要的区别在于支付距离不同，前者如手机刷卡支付。

【小题2】下列对材料三相关内容的概括和分析，正确的两项是（5 分）

A．从2016－2017 年移动支付调查结果看，使用移动支付的人员中，男性多于女性，但2017 年男性用户人数有明显下降。

B．如果2016 年与2017 年的移动支付用户总人数不变，那么在2017 年使用移动支付的女性人数比2016 年就有明显增加。

C．无论是在2016 年还是在2017 年，从移动支付用户年龄的分布来看，移动支付用户所占比重都是随年龄的增大而下降。

D．移动支付用户主要为中青年群体，30 岁以下用户占比在2017 年增加明显，而31岁以上用户占比在2017年有升有降。

E. 2017 年大学本科及以下、硕士研究生、博士及以上等学历用户占比均在下降，其中大学本科及以下学历占比下降明显。
【小题3】根据上述材料，概括说明移动支付的迅速发展带给创业者哪些启示。

阅读下面的文字，完成下列小题。
奇石
琬琦
吴老先生的奇石店在郁林郡远近闻名，他的一手赏石绝活，更是诸多同行都一致钦佩的。不管是什么样的石头，只要往吴老先生跟前一摆，他立马就能说出石头的产地和价值来。
这日晨起开店不久，就来了个络腮胡子，指名道姓地要见吴老先生。先生那时正在后堂与两位知交品茶，见有客来访，便转出店堂来。
那络腮胡子身材魁梧，满脸横肉，却是满脸堆笑：“吴老先生，久仰大名，在下有一件石头，想请先生看看，如果合适，还请先生收留。”
这人脸生，外地口音，又带凶相，吴老先生有心想拒客。但看络腮胡子身后的两个壮汉呲牙咧嘴，肩上的铁扁担被压得半弯，扁担中挂的那件东西还用布盖着，显见是块大石头。店里好久没收过这么大块的石头，而且看这架势，络腮胡子对这石头又分外珍爱，吴老先生不禁起了好奇之心，说：“先看看东西再说吧。”
络腮胡子却是左顾右盼，显得有些为难。吴老先生忙将他们让进后堂，并满怀歉意地打发了两位知交。络腮胡子这才示意那两个壮汉将石头小心翼翼地放下，然后挥手让他们出去。待后堂只剩下两个人后，络腮胡子抢前一步，将布轻轻撩开，一边撩，一边紧张地观察着吴老先生的神色。
只见先生先是大张着眼睛期待地看着，待整块布揭开之后，先生脸上微露惊讶之色，紧接着就是拈着胡须，颔首微笑。
络腮胡子心里不禁一喜，急问：“先生，这石头……”
吴老先生脸色一正，说：“还是我先来问你吧。你是否外地人？”
络腮胡子点头不迭：“正是，在下昨夜才来到贵城。”
吴老先生又问：“是否以前从未玩过石头？”
络腮胡子继续点头：“先生真神人了。”
吴老先生的脸色越来越凝重了：“你是否才刚刚听说陆太守离任？并且不相信陆太守当真是清官？”
络腮胡子满脸喜色顷刻消失，惊讶与惶恐，还有几分恼羞成怒，但他还是极力按捺着：“吴老先生果然料事如神！但不知此话怎讲？”
吴老先生淡淡一笑：“这种石头在我们郁林郡随处可见，普通得很。但你手上这件，三天前就轰动了整个郁林郡，百姓们都称之为‘廉石’。论价格不值几文钱，论价值却也算无价之宝。我劝你还是尽早物归原主吧。”
络腮胡子悻悻离去，却把那块石头弃在店中。吴老先生上街去请了两个壮汉，又请了马车，很费了一番周折，才将石头运至郁州码头。
果然，有艘小船正静静地停泊在一个僻静处。吴老先生上船，一位气度不凡的中年男子迎了出来，那便是刚离任的郁州太守陆绩。陆绩虽不好玩石，但平日喜到市井走动，对吴老先生这位赏石奇才早有耳闻。当下吴老先生命人将石头抬上船。
吴老先生说：“太守受惊了。”陆绩哈哈一笑：“吴老先生果然眼光犀利，竟然一眼认出这件石头就是我船上的。”吴老先生说：“太守过奖。三天前，太守离任，因行李物品过轻，船工恐遇狂风急流会出事，太守叫人上岸搬来此石压舱。此事郁林城里无人不知，此石亦被我等尊为‘廉石’，在下怎敢轻易忘却？”
陆绩叹息：“本来三天前就该起程，刚行了数里水路，贱内忽染小疾，所以又转了回来。不想昨晚来了一帮汉子，硬说我刚离任，定然搜刮了很多财物，上来翻抄了一番，一无所获，竟以为我这块石头是什么稀世珍宝，硬是抢了去。”
吴老先生说：“这帮汉子想是从外地流窜至本城的，听市井传言太守携石上船，便以为是稀世珍宝，真是有眼无珠。若是郁林本地人，太守如此廉洁公正，端的是谁人不知？”
二人相视而笑。
是日午时，陆太守的小船悄悄离开郁林郡。这“廉石”被抢的故事，也迅速在市井中流传开来。
（选自《小小说月刊》2011年12期）
【小题1】下面对小说有关内容的分析和概括最恰当的两项是（  ）

A．“廉石”被抢的故事，在市井中迅速流传开来，是人们对清官美名的传扬，也是对吴老先生鉴石眼光的高度赞扬。

B．开篇交代吴老先生有一手赏石绝活，为后文他一眼就看出络腮胡子拿来的是个假奇石做了铺垫。

C．吴老先生这个人物形象在小说中起着穿针引线的重要作用，是线索人物。同时，对揭示小说主旨也起到至关重要的作用。

D．小说在情节安排上独具匠心，在结尾处才点明奇石的真正来历，设置悬念，引人入胜，不忍卒读。

E. 吴老先生正是因为听说了太守石头被劫的事情，加之对络腮胡子身材、相貌的观察和口音的询问，才判断这“奇石”并非奇石，这与他鉴石眼光并无关系。
【小题2】以“奇石”为题有什么好处？
【小题3】小说中对络腮胡子的几处描写，从人物形象塑造或情节安排方面看别有寓意，请各举一例作简要分析。
【小题4】“论价格不值几文钱，论价值却也算无价之宝。”吴老先生的话有何深意？请结合现实生活谈谈你对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成各题。

儒道互补

在中国思想文化史上，儒、道两家执著一念，各有千秋，又优势互补，缺一不可，这也是不争的事实。

如所周知，以孔子为代表的儒家，植根于宗法社会，言必称尧舜，法先王，效文武、周公，重经世治国之学，讲人性，倡仁义，“克己复礼”，“己所不欲，勿施于人”。主张“三纲五常”，建立“君君、臣臣、父父、子子”等差有序的社会结构。儒家学说，到了汉代以后，则成为中国封建社会的主导思想，并且一直延续下来。

然而，以老子为代表的道家，主要经典是《道德经》五千言，言简意赅，盛大而精密。它崇奉先天地而生，万有之始的“道”。虽比儒家更重在形而上的哲学思考，深邃玄妙，却绝不容忽视。道家以“道”为万有之本，讲“道法自然”、“无为而治”、“上无为而民自化”。珍视个体生命，贵生，保生，长生。强调“负阴抱阳”、“以柔克刚”。“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。特别是道家还认为“损不足而补有余，人之道；损有余而补不足，天之道。”由此酿出追求“均贫富”的平等呼声，在受压迫者中间，更演化出“替天行道”的号召。这在中国漫长的封建社会里，对儒家正统学说是不可或缺的补充。况且，还有老子而后的庄子，提倡“坐忘”，宣扬鲲鹏展翅翱翔九万里，“逍遥游”等心灵自由，无我之主张。更给沉浸于入世的思想文化压抑沉闷领域吹进来一股清风，带来了一丝凉意。实为难能可贵。

儒家学说主阳刚，强调入世干政，即所谓“修身、齐家、治国、平天下”。相反，道家学说主阴柔，强调逸世无为，以柔克刚，即以静制动，“上无为而民自化”。

因此，在中国历史上历朝历代虽多遵奉儒家为“正统”，但是在经过大动乱和改朝换代、新王朝奠立以后，其开国之君大都要实行休养生息的政策，采纳道家“无为而治”的办法，及遵从“治大国若烹小鲜”的道家治国理政之教导。如经过秦朝十几年的暴政，再遭受秦末农民起义和楚汉战争动乱而后，建立起来的西汉王朝，在相当长的一段时间里，就一直遵循“黄老之道”，行“南面之术”，无为而治，励俭处静，与民休息，很快就达到了社会安定，经济恢复的目的，因而出现了“文景之治”。

儒学、道家不仅是治国平天下之道，更是历代的士人，即知识分子们取法的哲学思想和人生智慧之源泉，几乎不可须臾有离。回顾我国古代知识分子沧桑历史，无处不可寻觅到这两种类型的影子，很少有人能跳出这个范围。

故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可。而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家所独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家独脚难撑“国学这台戏”，儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立才能站稳立牢。

（选自韩秉方《儒道互补——国学之根基》，有删改）

【小题1】根据文意，下列不属于道家文化思想的一项是

A．道法自然，无为而治。

B．珍惜生命，追求养生。

C．补充儒学，替天行道。

D．心灵自由，与世无争。

【小题2】下列对原文的分析和理解不正确的一项是

A．儒家植根于宗法社会，法先王、倡仁礼，主张建立等级有序的社会秩序，后来成了中国封建社会的主导思想。

B．封建君主大都尊奉儒学，但很多开国之君又奉行道家无为而治的休养生息政策，以利于恢复战后凋敝的社会经济。

C．儒家主张积极入世，参与社会事务，学而优则仕；道家主张心灵自由，完善自我修养，强调无为，融入自然。

D．目前很多人把国学与儒学等同起来，作者认为儒道佛三家互补才能撑起“国学这台戏”，才能站稳立牢。

【小题3】请以李白、杜甫为例说明儒家和道家思想对中国文人的影响。

阅读下面的文章，完成下面小题。

“天人合一”观

——中国文化对人类的伟大贡献钱穆

中国文化中的“天人合一”观，是整个中国传统文化思想的归宿，对人类求生存有重要贡献。
人类最初碰到的困难问题，便是有关天的问题。而中国文化过去最伟大的贡献，就在于对“天”“人”关系的研究。中国人喜欢把“天”与“人”配合着讲，认为“天命”就表露在“人生”上。天命是自然的规律和法则，离开“人生”，也就无从来讲“天命”；离开“天命”，也就无从来讲“人生”。中国古人对“人生”与“天命”认识的最高贵最伟大处，便在能把它们两者和合为一。在此基础上，一切人文演进都顺从天道而来，违背了天命，即无人文可言。“天人合一”观，是推进中国古代文化演进最古老最有贡献的一种主张。
而西方人则常把“天命”与“人生”划分为二，他们认为人生之外别有天命，“天命”与“人生”各有所归。此一观念，影响所及，则天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义。这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来做他们讨论人生的前提。
中国文化认为“天命”“人生”同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中国思想中，“天”“人”两者间，并无“隐”“现”分别。中国古代人抱有一种“天即是人，人即是天，一切人生尽是天命”的“天人合一”观。如果我们今天效法西方人，强要把“天命”与“人生”分别来看，那就无从去了解中国古代人的思想了。

即如孔子的一生，便依循天命。《论语》中，子曰：“知我者，其天乎！”又曰：“获罪于天，无所祷也。”认为违背了天理，必将遭祸。倘孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不关天命，则孔子的天命和他的人生便分为二；离开天命，专论孔子个人生活，则孔子一生的意义与价值也就会减少。换言之，人生的价值依乎天命而彰显，人生离去了天命，便全无意义价值可言。这一观念，也为孔子以后战国时代的诸子百家所阐扬。

读《庄子·齐物论》，便知天之所生谓之物。人生亦为万物之一，人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说“天人合一”。如果人生远离天命，则人生亦同于万物，与万物无大相异，亦无足贵矣。故就人生论之，人生最大目标、最高宗旨，即在能发明天命，其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远。

以世界文化之兴衰大略言之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断。因为中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。中国人最喜言“天下”，“天下”二字，包容广大，其涵义即有使全世界人类文化融合为一、各民族和平并存、人文自然相互调适之义。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．西方“天”“人”分离观的发展对人类生存产生的不良影响，随现代科学的演进而愈显严重。

B．中国思想中，“天命”“人生”同归一贯，并无“隐”“现”分别，导致中国古代没有宗教信仰。

C．中国古代思想认为人生的要义是阐明天命，因而对天人关系理解的深度决定了人品德性的高度。

D．如果我们今天要了解中国古代人的思想，就不能效法西方人，把“天命”与“人生”分开来看。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章运用了对比论证的方法，对中西方在天人关系上的不同理解作了总体阐述。

B．文章引用《论语》中孔子的言语，主要强调中国古代“天命”对人生的主宰作用。

C．文章举《庄子·齐物论》的例子论证了儒家和道家在天人观上的共性和差异性。

D．文章按照总分总的结构论证“天人合一”观的内涵及意义，显示了严密的逻辑性。

【小题3】结合全文，请简要概括“天人合一”观对中国文化的贡献。

阅读下面文章，回答下列小题。

与庄子和屈原一起飞翔

朱以撒

深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条。这时便可以看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。

这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。

我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。老子的文字词约义丰，简练过了头，就让人恍兮惚兮一时摸不着头脑；孔子的文字要比前者生动一些，有的形象性足以令读者倾倒；孟子学说虽说是孔学的发展，但在描述上走向更精美细腻的刻画；至于韩非子的文字，善以寓言出手，挥洒轻松里，笑后颇寻思。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。

飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。读他的《逍遥游》，首句突兀而起：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。”啧啧，真让人叫绝。那时候的人，自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，却居然生出这样的浪漫情调。

像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时代是“百家争鸣”、思想之花竞相绽放的时代。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴灵气冲天的长诗。庄子异于常人，他的笔墨里，不时就出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、浑沌、水、镜，都成了超时空的象征，这是常人难以理喻的。

在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。由于这个相似之处，放在一起比较才更有兴味。

不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，短暂的忘忧之后，又是深深的痛苦。后人看得比较痛心的是他对昏聩的楚怀王的痴迷和幻想，在他眼里，楚怀王、楚山楚水楚民都是连为一体的。屈原不惜以自己的血肉之躯肩住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢？

屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么地水天相接或地广人稀，他的心境变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江蓠、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候，他远离了龌龊，亲近了美好，可以自由自在地飞翔。

如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。

庄子和屈原是那个时节令人瞩目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。而今人翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。因为，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。有时候会不由自主地打开书本，随便一瞥就能望得见《逍遥游》和《离骚》，不由自主地，心回到那久远的神秘里，和他们一道飞翔。

【小题1】文章第一段中的“空巢”具有怎样的含义？并请具体说明其在文章结构上的作用。
【小题2】文章前部分内容意在写庄子，可文章第三段为什么用大量篇幅写老子、孔子、孟子等人的作品？
【小题3】请概括庄子和屈原在创作上的不同点，并分析其中的原因。