阅读下文，完成下面小题。

中医不必“死乞白赖”地宣称“我也是科学”

江晓原

①虽然传统医学几千年来一直卓有成效地呵护着中华民族的健康，但是从鸦片战争之后，西医挟欧风美雨之狂暴，君临华夏大地，将中医打得节节败退。国民党统治时期，“取消中医论”一度甚嚣尘上。新中国建立以来，中国政府一直对中医采取保护和扶持态度，这一态度迄今为止并无改变。但是，这并不能阻止从理论上对中医的攻击，“取消中医论”居然重新出现，而某著名院士“中医是伪科学”的论断，更让广大中医界人士痛心疾首。

②中医面对这一攻击，能够做出的辩护，往往只是非常软弱无力地辩称“我也是科学”。

③其实，我们可以指出：如果中医不是科学，那西医也不是；如果西医是科学，那中医就也是。

④在西方现在的学科分类体系中，经常是科学、数学、医学三者并列，医学并不属于“科学”的范畴。因为在这种分类中，“科学”是指天文学、物理学等等“精密科学”，而人类对人体奥秘所知仍非常之少，故医学远远没有达到“精密科学”的地步。事实上，至迟到17世纪，西医仍然停留在与星占学、炼金术紧紧纠缠在一起的巫术阶段，那时西医中“□□□□”的信念与《黄帝内经》相比如出一辙。

⑤但是在中国，似乎人人——包括中医界的人士——都承认西医是科学，这是由于当初西医就是在强大的唯科学主义语境下输入中国的，所以这个在西方至今也没有被视为科学的西医，到了中国却天经地义地成了科学。

⑥那么，如果使用宽泛一点的“科学”定义呢？在那样的定义中，就可以将西医包括进去。但是，如果使用了宽泛的“科学”定义，那应该宽到何处呢？只要适度加宽“科学”的定义（比如“对自然界的有系统的知识”），马上就能将中医也包括进去，又怎么能再说“中医不是科学”呢？

⑦此外，在这个问题上，许多人至今仍然习惯于一种一元价值观，即“是科学则存，非科学则亡”。与此相对应的是两个极其简单幼稚的观念：一、不是科学就是伪科学；二、对伪科学就要斩尽杀绝。所以，当听到某院士宣称“中医是伪科学”时，许多中医界人士始则如丧考妣，继而义愤填膺。其实，这两个观念都是明显违背常识的。常识告诉我们：一、不是科学的东西未必就是伪科学；二、对伪科学也没有必要斩尽杀绝。只是在中国，这两个常识长期被唯科学主义的话语所遮蔽。在这两个常识的基础上，本来就不应存在“是科学则存，非科学则亡”这样险恶的局面，中医本来也不必“死乞白赖”地宣称“我也是科学”。

⑧其实，说中医不是科学，或说中医是科学，或说中医是技术，或说中医是哲学，中医都可以无所谓。今天，中医完全应该理直气壮地说：我算不算科学我无所谓，我就是我，我就是中医。

选自《技术与发明》（复旦大学出版社）

【小题1】下列词语填在第④段方框中最恰当的一项是。

A．天人合一

B．天人感应

C．中庸之道

D．阴阳五行

【小题2】第⑤段加点词“唯科学主义”在文中指的是 。
【小题3】第⑥段在文中的作用是 。
【小题4】以下说法符合文意的一项是

A．鸦片战争是中医地位越来越低的根源。

B．科技使西医超越巫术，接近现代科学。

C．中医既是科学，也是技术，更是哲学。

D．中医界人士对于中医的地位信心不足。

【小题5】文中运用了大量成语，比如“甚嚣尘上”、“如丧考妣”等，请从感情色彩的角度，选择一例分析本文的语言特色。
【小题6】作者曾经在一篇题为“对待中医需要新思路”的文章中，对上文所谈话题作了进一步阐述，他写道：在解除了“中医不是科学”的理论威胁之后，接下来当然就要思考中医在今天的生存发展了。
有人认为“中西医结合”是中医发展的正确道路。而另一些人认为，如果中医也用听诊器，也用彩超核磁共振，也用针剂注射……，那它还是中医吗？中医不就在“中西医结合”的过程中消亡了吗？因此主张走“纯粹中医”的道路。然而这种主张又被指责为“抱残守缺”。那么究竟应该怎样才好呢？
你对这两种主张怎么看？请阐述理由。

阅读下面的文字，完成各题。

客厅里钓鱼

冯伟山

①卢七说啥也没想到蔡局长家的门一敲就开了。他屁股刚挨上沙发，就当着局长夫人面把一张五千元的购物卡放到了茶几上。局长夫人一笑，边给卢七倒水，边朝里间喊了声：“老蔡，来客人了。”这当儿，卢七在心里很放荡地笑了。心想，都说局长清正廉洁，看来是徒有虚名。

②说起蔡局长，卢七一点也不陌生，他大名蔡长青，论起来还是自己二十年前的战友呢。虽然不在一个连队，但在一个营部啊。入伍不久，蔡长青就在部队闹了一个大笑话，人人皆知。一日，新兵们在一个大库房里打扫卫生，不知谁不小心把挂在墙上的一个灭火器碰了下来。也巧了，那灭火器的保险栓被撞开了，在地上边转边“突突”地冒着干粉。蔡长青见了，一个箭步窜过去就把灭火器抱在了怀中。他大喊着：“快闪开，快闪开，危险！”他抱着灭火器没命地朝库房外跑去。所有的新兵都被他的喊叫惊呆了，不知发生了什么事儿，有朝角落里躲的，也有干脆抱头趴在地上的。等连长急火火从不远处赶来时，蔡长青已把灭火器扔进了二十米外的一个水塘里。他满脸是汗，胸脯急剧地起伏着，结结巴巴地说：“连、连长，那个红红的东西被我扔进水里了，不、不会再爆炸了吧？”连长一脸紧张，等弄明白了事情的原委，忍不住哈哈大笑起来。连长说：“那是灭火器，不会爆炸的。”此时，新兵们也三三两两聚了过来，听说蔡长青玩命般抱着的是一个灭火器时，也都笑起来。有说他土老帽的，也有说他没见识的。蔡长青低着头，尴尬得浑身不自在。他小声说：“我老家在一个大山里，我没见过灭火器，见在地上突突地冒白烟，以为要爆炸呢。对不起，让大家受惊了。”这时，连长轻轻拍了拍他的肩头，严肃地说：“怎么能怪你呢？不但不怪，我还要表扬你，你的不怕牺牲、勇于奉献的精神正是我们所有士兵学习的榜样！”不几天，蔡长青的名字就在整个营部传开了。

③后来，听说他在部队干得很好，埋头苦干，年年是标兵。再后来，复员回家做生意多年的卢七突然听说蔡长青来自己家乡的县城当公安局长了，就想见见他，叙叙旧情。

④蔡局长出来时，手里竟拿了一根鱼竿。卢七急忙站起来，笑着说：“蔡局长，您还记得我这个战友吗？”蔡局长没回答，笑了笑，说：“你坐着，我边钓鱼边陪你聊天。”钓鱼？卢七大惑不解，在客厅钓什么鱼呀？随着蔡局长坐定，他才看清客厅的一角摆了一个硕大的玻璃鱼缸，缸里也没水草啥的，就养着一些普普通通的鲫鱼。蔡局长说：“我小时候最好钓鱼，村子附近的小河和池塘里我都钓遍了，现在想起来心里就痒痒。这些年工作压力大，闲暇时间少了，就在家弄个鱼缸偶尔过过钓瘾。”说着，蔡局长把鱼饵挂好，钓线入缸。一会儿，鱼就围拢过来，瞪眼在钓饵旁一个劲地观望。这时，一条大个的鲫鱼猛冲过来，把小鱼驱散开，在饵旁左看右看，上下游动，满眼的贪婪和欲望。看着蔡局长持杆的专注和淡定，卢七也屏住了呼吸，两眼死死盯着鱼缸。终于，大鲫鱼昂着头，摆了摆尾巴，还是张口扑向了香喷喷的钓饵。局长双臂一抬，大鲫鱼就悬在了半空。卢七见了，忙伸手帮着去捉鱼，蔡局长摆了摆手，一笑，把鱼从钓钩上取下又扔回了缸里。蔡局长说：“自当局长以来，常有人用饵来钓我，稍有不慎，便入万劫不复之渊。想想小时候钓到的那些鱼，煎炸煮烤任我摆布，其实那些鱼就为了一点饵料，真得很悲哀。这事对我感触很深，就专门弄了这个鱼缸，一有空闲就钓着玩，其实是时时自省，千万不能有丝毫的贪欲呀。”

卢七听了，无言以对，一肚子想说的话又憋了回去。蔡局长把购物卡塞到卢七手里，又拍了拍他的肩膀，说：“老战友，很抱歉，我该送客了。”

卢七出来时，一肚子不解，这年头还真有奇事呀！他脑子里突然又冒出了当年新兵们嘴中的那个蔡长青，那个抱着灭火器没命地奔跑的傻老帽。卢七摇了摇头，又突然使劲点了点头。

（原载《美塑》2018年6期，《小说选刊》2019年2期转载）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

A．第一段中“放荡”二字，写出了卢七的得意和自信，形象生动地刻画了其小人得志的心态。

B．文章第二段采用补叙的方式，介绍了蔡局长年轻时候闹笑话的事，表现了蔡局长不同于常人的精神。

C．文章第四段运用动作、神态、心理等描写，写出了鲫鱼的贪婪，写鱼是为了写人，具有象征作用。

D．文章最后写卢七送礼被拒，一肚子不解和对当年的回忆，都是为了刻画蔡局长的正面官员形象。

【小题2】文章结尾处“卢七摇了摇头，又突然使劲点了点头”，刻画了卢七复杂的心理活动，请结合文本加以分析。
【小题3】本小说被《美塑》刊载，又被《小说选刊》转载。假如你是编审，你为什么会选中它？请结合文本从选材和构思方面谈谈理由。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
以创建“宜居·宜养·宜游”为目标的“森林小镇”，是特色小镇的重要组成部分，但又区别于农业小镇、科技小镇、互联网小镇、创新小镇，它有一个让人更加充满想象力，诗意、美丽、富有亲和力的名称，是一个让我们人类更加向往和追求的地方，更具有包容性，更能够体现人与自然和谐发展。
据了解，我国“森林小镇”或者生态价值最好的地市集中在南北“四十八”地区，北部包括黑吉辽、内蒙地区，南边主要集中在湖南、江西、福建、两广、云贵川等省份。这些地区除了森林资源与水资源丰富外，还具有海拔错落有致的特点，更适宜成为“森林小镇”先行先试的试点地区。
专家一致认为，建设“森林小镇”是按照“五大发展理念”，在盘活现有森林资源存量的同时，扩大森林资源的增量。我国目前人均森林面积只是世界的1/4，保护好森林资源就是在守护金山银山。
建设“森林小镇”需要大量的资金投入。在特色小镇创建过程中，中央财政给予了大量的资金支持。政府在组织领导和支持政策中提出两条支持渠道：发改委等有关部门支持符合条件的特色小镇建设项目申请专项建设基金；中央财政对工作开展较好的特色小镇给予适当奖励。
当然，“森林小镇”建设光靠政府投入不行，还需创新投融资模式。在森林小镇的建设方面，应该发挥多种机制的作用，不仅要吸引开发银行政策性资金的介入，还要搭建更多的平台，吸引各类资金进入，形成共建模式，更有利于特色小镇发展。
2012年-2017年中国森林旅游游客数量及创造社会综合产值统计

(摘编自《中国森林小镇研究报告(2017)》)
材料二：
特色产业是特色小镇发展的核心，特色文化是森林小镇的“灵魂”。但学者们在调研中发现，各地特色小镇在建设热潮中形成了“一拥而上”“遍地开花”的快速发展态势，出现了“千镇一面、缺乏特色”的现象。而作为特色小镇一部分的森林小镇，同样也面临着小镇特色产业不鲜明的问题。
现有森林小镇缺乏对文化的开发，或开发尚不到位。一方面，小镇文化挖掘没有充分联系历史人物与历史背景，没有以当地历史文化为依托，形成自身独特的文化内涵，从而导致小镇无特色文化或特色文化不鲜明，难以给游客留下深刻的印象；另一方面，小镇特色的表现力尚有待加强。一些小镇的文化主要集中体现在建筑遗址上，未能充分拓展到饮食、风俗等日常近距离体验领域，从而难以形成紧密的多层次文化氛围。
调研中，学者们还发现一个更加值得重视的问题，就是目前森林小镇建设与林场改革结合度不够。
首先，在林场改革中，国有林场需要对“办社会”职能进行剥离，场办学校、场办医务室和承担的其他社区功能逐步从林场中剥离出来，绝大部分要移交给当地政府承办和管理，人员要进行建制划转，场内事业编制需要进行缩减。如何妥善安置下岗职工，促使他们再就业成为林场改革过程中一个棘手的问题。
另外，建设用地问题由于牵扯面广，矛盾不容易解决，已成为制约林区以及森林小镇建设和发展的重要因素之一。
（摘编自新浪财经《森林特色小镇之争：不仅有高颜值，还要有高业绩》）
材料三：
到2020年惠州将建设26个省级森林小镇。
每到傍晚时分，龙门县蓝田瑶族乡的瑶蓝森林公园里，就会有三三两两的村民，在这里悠闲地散步游憩。公园里树木葱葱，“啾啾”的鸟鸣声，让这里增添了一份寂静。
位于惠州市龙门县北部的蓝田瑶族乡，山清水秀，葱葱郁郁。瑶蓝森林公园、石马山森林公园、蓝田文化广场、乌妮夫滨河公园……在这个偏僻的乡镇，处处是公园。跟城市里的公园不同的是，这些农村里的公园最大的特点，便是浓浓的绿意。
去年9月，蓝田瑶族乡成功创建了“广东省森林小镇”，成为惠州首批省级森林小镇之一。森林覆盖率高达86.07%、全乡有古树群落7个、绿化覆盖率达到40.8%、公园绿地19.2公顷、人均绿地面积为38.4m²……如今的蓝田瑶族乡，处处都被绿色包围着。“生态环境秀丽、人文景观优美、乡村风貌整洁、乡土文化厚重、可憩可游、美丽宜居”——这是外界对该乡镇的评价。
（摘编自《南方日报》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．森林小镇属于特色小镇的一类，不过它又与其他类型的特色小镇不同，它更注重人与自然协调发展。

B．我国森林资源和水资源丰富，但人均森林面积只占世界的25%，所以我们应该特别注重保护森林资源。

C．森林小镇的“灵魂”是特色文化。如果不能充分挖掘文化，形成特色鲜明的产业，那么这一森林小镇就可能难以开发成功。

D．森林覆盖率高、人文景观优美、乡土文化厚重等条件，是惠州蓝田瑶族乡成功创建森林小镇的重要因素。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．从2012年至2017年，我国森林旅游游客量翻了一番，创造的社会综合产值增加到原来的两倍以上。

B．材料一主要介绍了促进森林小镇发展的措施，材料二主要介绍森林小镇目前遇到的问题，二者都很客观理性。

C．材料三用惠州瑶族乡的例子，生动地展现了一个开发成功的森林小镇的状况，但语言的主观色彩过浓，不符合新闻的客观性要求。

D．三则材料有的是政府研究报告，有的是网络新闻，有的是传统报刊报道，三者都关注同一话题，可见森林小镇已引起广泛关注。

【小题3】如何促进中国森林小镇的发展，请根据材料简要概括说明。

阅读下面文字，完成下列小题。
材料一

在无人超市，消费者都能感受到科技给购物带来的改变。人脸识别技术、物品识别技术、智能推荐技术、无感支付技术等都在无人超市这一线下场景中得到了实践。比如，在无人超市内购物总共只需三步：首先，通过人像识别技术，将对消费者进行快速面部特征识别、身份审核，完成“刷脸进店”；其次，通过物品识别和追踪技术，再结合消费者行为识别，无人超市能判断消费者的结算意图；最后，通过智能闸门，从而快速完成“无感支付”。在京东超市内，每件商品上方都贴有一个单独的标签，这正是无人超市自动识别结算的关键所在。仔细查看价签可以看出，其内部贴有一个芯片，里面记录着商品信息。这就是运用 RFID 技术的价签。RFID 射频识别，是通过商品上的芯片与结算通道中天线的配合，可以准确识别商品信息，因此顾客无需主动扫码，结算通道会自动识别商品。同时，结算通道内面孔识别摄像头则可以识别用户身份，通过绑定的手机完成自动结算，结算完成以后通道“刷脸”放行。

（摘编自段婷婷《无人超市购物只需三步 京东无人超市来济南了》

材料二

选择无人超市购物原因统计表

（摘自《无人超市社会运营可行性调查报告》

材料三

技术对商业的推动作用可能是决定性的。无人超市之所以可能，主要是摸到了技术监管的“钥匙”，这离不开人脸识别、手脉识别、4G 网络、移动支付等技术的发展。高科技在场，让购物者如入无人之境，却又处处走不出“电子围栏”。比如在亚马逊无人超市，当你拿起架上的货品，APP 上购物车里就会相应增加此物，一旦放回，购物车立马自动减去。这种科技感，既能让交易“不闻不问”，又构成了商品价值以外的体验价值。应该说，“无人”并非新概念，街头自动售货机即是，但无人超市的最大卖点是全新的购物场景，而购物场景的多元化，恰恰被行业人士预言为新消费时代的趋势。

也有人冷静指出，眼下的无人超市或许还只是一个试验场，需要谨慎乐观。一方面，这门生意要铺开，离不开成本收益分析。是不是比人工结算更有效率？能否有效控制成本？大规模复制会不会损害体验？这需要试点研判。另一方面，技术也可能还欠成熟。比如，在人脸识别技术尚未大规模投入商用的情况下，要保证顾客低头购物挑选等“非配合”状态下精准识别，难度不小。同时，一旦商品品类增加、用户摩肩接踵，数据量也会大大增加，这对运算能力是不小的考验。

（摘编自何鼎鼎《无人超市会开启消费新时代吗》）

材料四

尽管代表了未来零售的新趋势，但从商业落地和应用层面看，目前无人超市、无人货架仍然只是商业变革的试验场，在这条赛道上，企业比拼的终究还是技术、运营、渠道等方面的“硬实力”，要解决的依然是成本、效率和体验问题。现实中，一些资本加持下的初创企业，并不具备自我造血能力，简单地认为只要抓住了“风口”，赢利便是时间早晚的问题。但是，仅有商业模式的创新远远不够。技术不过关、商品维护不善、供应链低效等方面的短板长期得不到改善，让一些企业在急速扩张之后难逃倒闭的命运，“风口”最终成为了“封口”。从这个意义上说，行业“洗牌”是一件好事。洗去虚假繁荣，回归零售本质，企业才能在创新的道路上走得更远。

（摘编自祝伟《无人超市需练就硬功夫》）

【小题1】下列对“无人超市”相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．在无人超市购物，顾客能感受到人脸识别技术、物品识别技术、智能推荐技术、无感支付技术等科技给购物带来的全新体验。

B．人们选择在无人超市购物的主要原因是“有诚信，经营好”，这说明人们认为无人超市“有诚信”比商品的“质量”和“价格”更重要。

C．人脸识别、手脉识别、4G 网络、移动支付等技术的发展对推动无人超市的发展可能起到决定性作用。

D．无人超市代表了未来零售的新趋势，但从商业落地和应用层面看，目前仍然只是商业变革的试验场，不能盲目乐观。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．顾客无需主动扫码，因为结算通道会通过 RFID 射频识别技术，完成自动结算和“刷脸”放行。

B．在无人超市购物如入无人之境，却又处处走不出“电子围栏”，例如购物过程中至少需要三次刷脸。

C．无人超市比拼的终究是“硬实力”，只要解决了成本、效率和体验问题，赢利便是时间早晚的问题。

D．无人超市的最大卖点是全新的购物场景，购物场景的多元化被行业人士预言为新消费时代的趋势。

【小题3】“无人超市”不同于街头“自动售货机”，请结合材料分析这一说法的依据。

阅读下面的文字，完成小题。
在中国传统文化中，平坟是一种严重的人格侮辱，即使在今天，主流的社会文化依然认为，强制平坟的行为，是对人之为人的神圣基础的破坏，忽略了中国人历来珍视的人文精神价值，严重侵犯了中国人的信仰、情感与记忆。
2012年11月16日，国务院第628号令要求对《殡葬管理条例》第二十条进行修改，删除了“拒不改正的，可以强制执行”部分。此次明确的制度规定固然来得及时，但知识界有必要对一个多世纪以来盛行的物质主义、激进地反传统、鄙夷人文精神价值的倾向进行深刻反思。
自近代传统社会解体以来，在激进的反传统的浪潮中，社会文化一直有这样一种倾向，就是只认为物质的、经济的价值是真实和重要的，而以往传统社会的礼俗、信仰等超验的价值则是虚伪和迂腐的，应该作为过时的、妨碍历史进步的东西而抛弃。像保留坟头、厚葬先人等礼俗，都曾被当作愚昧和落后的陋俗被鄙夷，是移风易俗要革命的对象。这一社会文化倾向在“破四旧”等政治运动中达到了顶峰。
近年以来，随着激进意识形态革命的终结，民间社会在更宽松的氛围中开始复苏和成长，人们开始重拾曾被抛弃的人文精神价值。2008年，全国人大批准了关于恢复传统节日的议案，清明、端午与中秋正式被列为法定假日，赢得了社会的广泛好评。这一举措反映了一个更文明的社会对传统价值和社会共同情感的尊重。
传统社会的中国人常用“礼崩乐坏”来形容一个社会的败坏和崩溃，然而经过了半个多世纪激进运动的洗礼，社会普遍存在轻视“礼乐”等人文精神价值的倾向，正是在这样的大背景下，才有强制平坟这样的事情发生。我们有必要重新思考，礼俗究竟是不是无意义的迂腐？这些无形的精神性投入，究竟有什么意义？
在中国文明史上，周公“制礼作乐”是中华文明划时代的大事，经过周公的改造加工，“礼”变得系统严密，成为国家的根本，礼治处于治国方略的核心位置。综观中国历史，礼作为约束人们思想和行为的重要准则和维持社会秩序的基本规范，不仅是中国传统文化的主体，而且成为华夏文明的标志，是文明社会区别于蛮夷莽荒之地的标志。
正是由于“礼乐”等人文价值的存在，使得国家和家庭具有了同构性，让社群有了相似的价值追求。葬礼和坟头的存在，里面就包含了中国人所寄托的价值归宿意义。
然而在传统社会终结后，在世界性的启蒙思潮的洗礼下，对人文精神价值的看低，不仅仅是中国所独有，也是一个世界性的文化现象。马克斯·韦伯这样形容：“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人友爱中……而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一样，燃遍巨大的共同体，将人们凝聚在一起。”
启蒙运动有激进的反传统的一面，但处理得当的国家之所以没有走向灾难，就在于他们在改变传统和移风易俗方面，充分尊重了人文精神的价值，让社会自发秩序去选择和扬弃。一部近代史也告诉我们，如果以进步和启蒙之名，强行进行所谓文化革命，最终可能导致激进的暴力灾难。这一点，尤其值得我们反思和铭记。
（摘编自李铁《重拾传统的人文精神价值》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （  ）

A．时至今日，在中国传统文化中，强制平坟被视为一种严重的人格侮辱行为，甚至是对人之为人的神圣基础的破坏。这一行为忽略了中国人历来珍视的人文精神价值，严重侵犯了中国人的信仰、情感与记忆。

B．修改后的《殡葬管理条例》删除了“拒不改正的，可以强制执行”部分。也就是说，民政部门不能对乱建的坟墓强制平毁。

C．社会文化一直认为物质的、经济的价值是真实和重要的，而以往传统社会的礼俗、信仰等超验的价值则是虚伪和迂腐的，应该作为过时的、妨碍历史进步的东西而被抛弃。

D．强制平坟事件的发生、《殡葬管理条例》的修改。促使知识界对一个多世纪以来盛行的物质主义、激进的反传统主义、鄙夷人文精神价值的倾向进行深刻反思。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （  ）

A．清明、端午与中秋等传统节日被正式列为法定假日，这一举措体现了人们开始重拾曾被抛弃的人文精神价值，反映了一个更文明的社会对传统价值和社会共同情感的尊重。

B．强制平坟等事件的发生，触及了一些民众的心理底线，伤害了民众的感情和信仰，导致社会普遍存在着轻视“礼乐”等人文精神价值的倾向。

C．“礼”之所以成为传统文化的主体、华夏文明的标志，是因为它在历史上形成了约束人们思想与行为的重要准则及维持社会秩序的基本规范，促进了华夏文明的形成与发展。

D．“礼乐”等人文价值使国家和家庭具有了同构性，让社群有了相似的价值追求。葬礼和坟头的存在包含了中国人所寄托的价值归宿意义，清明扫墓也自然有“寻根”的象征意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （  ）

A．修改后的《殡葬管理条例》中删去了可强制平坟的规定。这一做法体现了对激进意识形态与民族传统习俗冲突的正视，以及对国人生活方式和精神信仰的尊重。

B．文中引用马克斯·韦伯的话印证了在传统社会终结后，在世界性的启蒙思潮的洗礼下，“人们对人文精神价值的看低”作为一种文化现象，具有世界普遍性。

C．在改变传统和移风易俗方面，如“破四旧”等政治运动，只有充分尊重了人文精神的价值，让社会自发地选择和扬弃，才可能使国家免于走向灾难。

D．一部近代史昭示，以进步和启蒙之名，强行进行所谓的文化革命，最终会导致激进的暴力灾难。这一点，尤其值得我们铭记和反思。