阅读下面的文字，完成下列小题。

海光

薛尔康

我们决定夜行到海边去玩，并在那里观看日出。这意味着必须在黑夜穿过一片约莫三十多公里的盐碱荒滩。大滩荒无人烟，也没有路，至少没有通向大海的路——在本地庄户人的心目中，大海仿佛不存在似的。他们从来不到海边去，也从来听不见他们谈论海。月亮已经升得很高了，带着迷蒙的光晕，预示着风雨即将降临。这才更刺激呢。落寞在闭塞的乡间，我们快意识不到自己的存在了。

我们先是沿着牛车道走。所谓牛车道，只是牛车的木轮碾出的两道深深的车辙，是夏天乡亲们进滩放牛留下的痕迹。眼下到了深秋，车辙里长满歪歪斜斜的盐蒿子。车辙终于在放牧者遗弃的窝棚前消失了。回首朝夜深处一望，还能瞥见村庄里稀疏的灯火，路在盐蒿丛中延伸，在布满芦苇的水滩边迂回。走了好久好久，按时间计算，该已有三分之一的路程，但我们还未摆脱背后那更为稀疏的灯火。

天穹被翻腾起伏的阴云挤满了，那些无法容身的云块从穹顶倒悬下来。月亮早已消失不见，连远方最后一点灯火也熄灭了，黑暗的世界没有一丁点儿亮光。失落了任何辨识大海方向的标记，我们的脚越来越踌躇，担心到天亮时发觉自己原来是在村庄周围转悠。大滩上没有兽类，也不闻虫鸣，但阴森森的盐蒿丛中似乎暗藏着更为凶恶的吞噬人的怪物。

我们从死寂中预感到不祥的征兆。果然，一阵凄厉的吼声从大滩深处袭来，一路的盐蒿和芦苇匍匐喧响。起风了。狂风越逼越近，揪着头发把我们撕扭了一会儿，又呼旋着远去。

“我们受到好奇心的惩罚。”有人说。

“我害怕，从未感到自己是这样胆怯。”又有人说。

“你们看，那是什么了?”我叫喊道。

在黑夜的尽头，在天与地的交接处，出现几道惨淡的白光，白光像火焰那般蔓延舞蹈，又像波涛那般忽隐忽现，它来得神秘，叫人几疑是幻觉。

这是海光。

大海昭示着它的存在，大海在向我们召唤呢。

顷刻间，大海重新为我们带来了它的魅力，我们嗬嗬地欢呼起来。欢呼声使大海震荡起来，大滩原是那么空虚，只有我们是实在的、活生生的。

勇气和活力同时在周身膨胀起来，我们顶着风朝海光跋涉。狂暴的风席卷而来的时候，我们不得不弓起身或侧着身走，甚至倒退着行走。不管怎么走，走出多大一步，我们毕竟是在缩短与大海的距离了。老天像要有意考验我们的意志似的，下雨了，雨点零零落落，但很大，击在脸上产生钝痛。老天爷并不明智，这会儿即便下铁，我们也只能前进。我们无处躲藏，只有向前向前，脖子里直冒汗气，压根儿不知道什么叫疲惫。值得安慰的是，我们脚下从此不再有犹豫，无路的大滩有了一条直插大海的路。我们在缩短与大海的距离。

仿佛被风吹灭似的，海光时而消失，每当为此忧虑的时候，它总又忠诚地重现在前方。我们泰然了，不再担心失去它，我们脚下的路在倔强的延伸……

终于，在一次消失之后，海光不再出现。它是不可能再出现的了。我们茫然四顾，不仅哀伤失去了一位引导者，还失去了一位老朋友，我们失去了一切……

这时，凄厉的风声中夹杂着异样的声响。凝神聆听，这是一种有节律的低沉而雄浑的音响。是海涛。不错，是拍岸的海涛!

海涛奔跑着前来迎接我们了，想不到大海这么快这么轻易地出现在面前，我们也情不自禁地向着大海奔跑。

我们筋疲力尽跑到海边礁石上坐下，等待日出。大海在黑暗中汹涌，波涛黑魖魆的，只偶尔泛出些微的亮光。那神秘的海光是怎么出现在天际的呢?它的出现对我们来说意味着什么呢?我在等待中沉思，连日出也显得不那么重要了。

(有删节)

【小题1】在文中，通往大海的盐碱荒滩有哪些特点?联系全文，说说作者这样写有何用意。
【小题2】解释下面两句话在文中的含意。
(1)落寞在闭塞的乡间，我们快意识不到自己的存在了。
(2)大滩原是那么空虚，只有我们是实在的、活生生的。
【小题3】文章标题为“海光”，“海光”在文中有何意味?
【小题4】文章开头说要到大海边“观看日出”，结尾时到了海边却说“连日出也显得不那么重要了”。结合文意，谈谈你认为什么是“重要”的。

课外现代文阅读
拾穗的少年
席星荃
①拾穗的少年，是收获季节的田野上的一道风景。
②少年行走于收获时节的大地之上，手握一把金色的谷穗，他不断地弯腰俯向大地，拾起沉甸甸的谷穗。太阳照着他，旷野的风吹着他，天上白云悠悠，鸟儿在草丛里啼叫。少年行走着，寻找着遗失的谷穗。也许你觉得这很有诗意，甚至有某种象征的意味包含其中吧。  
③在经历了大饥荒的六十年代里，活跃在广袤的原野上的少年拾穗者人群中，有我的身影。  
④其实，那时少年拾穗的动机和农民一样的具体、普通——为了吃饭。吃饭，这是最古老而永恒的欲望，少年已经懂得了这一点。他是从父亲的眼睛里懂得的，是从母亲的祈祷里懂得的，更是从刚刚经历的大饥荒里亲身体验到的。饥饿使他早早地体验到了苦难，尝到了情感的滋味。他知道，吃，管着人世的一切，牵连着人间的恩怨悲欢。少年拾起谷穗，就是拾起父辈失落的梦想、辛酸或欢乐。稚嫩的少年一穗一穗地拾起它们，稳稳地触摸到其中的沉重。
⑤我们这些饱受了饥饿折磨的孩子们散布在田野里，顶烈日，忍饥渴，勤勤恳恳地奔走着，心里充满了快乐。这不仅仅因为使人活命的粮食，更因为人生早春有太多的美丽；美丽伴着向往，伴着渴望，使未来如云霞绚烂。而拾穗仿佛是一个演习，以最直接的形式将人生的美丽与生命的欢乐体现出来，使生活像歌谣一样美妙。
⑥但是拾穗者需要分散开来，大部分时间里拾穗的少年是孤单的。他行走在田野中，也是行走在孤独里。孤独的风景有一种催化作用，少年的情感和思想破土而抽芽，在风里，在阳光下，变绿，长高。拾穗，是少年心灵的跋涉，是他走向成熟的人生中的一段孤旅。
⑦我常常伫立在田野里出神，心里无名地感动着。田野被收获后，呈现着裸露的坦荡与宁静，显露着疲惫的幸福感。她像生育过后的妇女，怀着安详。天格外高远，地格外广袤。山淡淡地蓝着，在远远的天边；水静静地暖着，亮着。孤立的田野之树清高脱俗，在一片裸露的土黄背景里绿得极鲜亮，像田野里举起的静止的旗。农夫和牛走了，天地静而空阔。这时候，拾穗少年缓缓而行的身影成为高天远山之间的点睛之笔，成为风景的灵魂。——不，也许正是风景塑造了乡下少年的灵魂。有谁不是在某种风景里长大的呢？只是风景塑造了乡下少年的灵魂。有谁不是在某种风景里长大的呢？只是风景不同而已。灵魂有了这样美而静、广而远、高而深、所来久远的生长天地，得了清风爱抚和艳阳暖照，它的眼睛能不格外清澈吗？骨骼能不分外挺拔吗？而心呢，必会宽容、博大、仁慈而悲悯。
⑧拾穗这种人类行为有一种古老的意味。让上学的少年想想古代的诗篇，他们就知道，唐代的人，汉代的人，甚至更久远朝代的人都这样在田野上走过，寻觅过，希望过，沉思过，也孤独过。就这样，一代一代地走过去，走到今天，走到他这一代。人类离不开田野，今后的人们还要在田野上走下去，一直走到永恒……
⑨以上描述了我此刻的回想，其中也许有岁月之手镌刻的色彩。如果真是那样，我会更高兴，因为每个拾穗少年都爱恋着田野与早期岁月。我当然知道实际的情形是艰苦的，艰苦不能使乡下孩子成为大人物，但伴随着他们的成长，使野孩子变成勤谨沉默的农夫。
⑩遭遇苦难是不幸的，然而苦难会给你一些补尝，特别是艰难人生的时刻，它总是成为你内在的自信与顽强。
【小题1】下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（   ）     

A．《拾穗的少年》向我们展示了人生中一个重要的哲学命题，那就是在艰难中成长，在艰难中寻得快乐。

B．本文通过形象的描绘阐述了人与自然的关系，我们要热爱自然，亲近自然，到大自然中去寻找自己心灵的净土和灵魂的归宿，这是作者给我们的又一个启示。

C．这篇文章语言优美，充满诗意，作者综合运用了比喻、排比、拟人、设问等修辞手法。

D．“在经历了大饥荒的六十年代里，活跃在广袤的原野上的少年拾穗者人群中，有我的身影”，说明“我”和那个拾穗的少年是同龄人。

E．《拾穗的少年》的优秀之处不仅仅在于其词章的优美，更重要的是，它以拾穗的少年为基点，引申出了对人生富有哲理性的思考。
【小题2】简析第7自然段画线部分的景物描写有何作用。
【小题3】作者在文中谈到了拾穗行为对拾穗少年成长的深远影响。这种影响包括哪几个方面，请分条作答。  

阅读下面文段，完成下面小题
病隙碎笔
有一回记者问到我的职业，我说是生病，业余写一点东西。这不是调侃，我这48年大约有一半时间用于生病，此病未去彼病又来，成群结队好像都相中我这身体是一处乐园。
生病也是生活体验之一种。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。
有人劝我去佛堂烧炷高香，求佛不断送来好运，或许能还给我各项健康。我总犹豫。不是不愿去朝拜，佛法博大精深，但我确实不认为满腹功利是对佛法的尊敬。便去烧香，也不该有那样的要求，不该以为命运欠了你什么。莫非是佛一时疏忽错有安排，倒要你这凡夫俗子去提醒一二？唯当去求一份智慧，以醒贪迷。佛门清净，凭一肚子委屈和一叠账单还算什么朝拜？
约伯的信心是真正的信心。不断的苦难曾使约伯的信心动摇，他质问上帝：作为一个虔诚的信者，他为什么要遭受如此深重的苦难？但上帝仍然没有给他福乐的许诺，而是谴责约伯和他的朋友不懂得苦难的意义。上帝把他伟大的创造指给约伯看，意思是说：这就是你要接受的全部，威力无比的现实，这就是你不能从中单单拿掉苦难的整个世界！
不断的苦难才是不断地需要信心的原因。倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略。甚至光荣，也可能腐蚀信心。在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝对约伯的期待。
曾让科学大伤脑筋的问题之一是：宇宙何以能够满足如此苛刻的条件——阳光、土壤、水、大气层，以及各种元素恰到好处的比例，以及地球与其他星球妙不可言的距离——使生命孕育，使人类诞生？若一味地把人和宇宙分而观之，人是人，宇宙是宇宙，这脑筋就怕要永远伤下去。天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管参差诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。
撒旦不愧是魔鬼，惯于歪曲信仰的意义。撒旦对上帝说：约伯所以敬畏你，是因为你赐福于他，否则看他不咒骂你！上帝想看看是不是这样，便允许撒旦夺走了约伯的儿女和财产，但约伯的信心没有动摇。撒旦又对上帝说：单单舍弃身外之物还不能说明什么，你若伤害他的身体，看看会怎样吧！上帝便又允许撒旦让约伯身染恶病，但信者约伯仍然没有怨言。约伯没有让撒旦的逻辑得逞。可是，他却几乎迷失在另一种对信仰的歪曲中：“约伯，你之所以遭受苦难，料必是你得罪过上帝。”这话比魔鬼还可怕，约伯开始感觉到委屈，开始埋怨上帝的不公正了。
这样的埋怨我们也熟悉。好几次有人对我说过，也许是我什么时候不留神，说了对佛不够恭敬的话，所以才病而又病，我听了也像约伯一样顿生怨愤——莫非佛也是如此偏爱恭维、心胸狭窄？但是，正如上帝指给约伯看到的那样，生活从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠。
可是上帝终于还是把约伯失去的一切还给了约伯。关键在于，那不是信心之前的许诺，不是信心的回扣，那是苦难极处不可以消失的希望呵！上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。
【小题1】你怎样理解第4段说的“苦难的意义”的具体含义？
【小题2】作者为什么要说“佛门清净，凭一肚子委屈和一叠账单还算什么朝拜”？
【小题3】文章第6段用花瓶来打比喻，要说明的观点是什么？
【小题4】多种重病缠身的作者先是想“逃避这个世界”，后来又认识到“一个人出生了，就是上帝交给他的一个事实，并且已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事”，在本文中，作者通过对佛是否朝拜、对约伯如何看待，思想上又有了新的认识。通观全文，你觉得作者的认识是什么？用一句话概括出来。(不超过30字)

阅读下面的文章，完成下面小题。

长毋相忘

①我有一个学生，她先到澳洲，后到英国，如今暂时栖泊在加拿大。飘泊的成果是英语说得像流水一样畅快，举止温柔舒曼，很有些欧美气味。可是这些年，总是会在假日里到唐人街去买些字帖、笔墨。她的才华并不在把笔挥毫上，她只是喜欢字帖里古典的气息。

②我想起秦汉瓦当、竹简上让人心跳不已的四个字——“长毋相忘”。这是怎样的一种割舍不断的情怀啊！

③有时我总是想，一个人的信念被遏止，譬如不让我纵笔泼墨，沉醉于这千年的回声里，日子将是何等昏暗。有时候出长差，宾馆舒适的环境只能看看电视，我明显地感到擅长提按的手指变得荒疏了。这使我生岀几许恐慌来。可以消遣的娱乐场所无处不在，却从来没有一处摆上文房四宝，让这些痴迷于翰墨的游子放牧心灵。于是时间一长，心绪就纷乱，惶惶然急着赶回，步入书斋，倒上一缸子墨汁，拈起那杆已经枯干多日的羊毫，痛快淋漓地埋头狂写，不知今夕何夕。

④人是很需要有一种牵挂的，并且要用精神浇灌使之精湛和持久。从一些过往的人事中，看多了模模糊糊的剪影，时而宦海沉浮时而艺苑张帜，这种嗜好的游移性是越来越频仍了。转眼春风化为秋月，才知凡是触及过的仅得皮毛之相。有一段时间我感悟《论语》，一直很回味孔夫子在穷困潦倒的日子里矢志传经布道的执着。孔夫子毕竟是凡人，根本想不到以后会受封圣人。凡人有踌躇满志时，也就有心如死灰时。孔夫子有时也哀叹吾道衰也，有时也恨恨地骂，好像真的就甩手了之，其实只是说说而已。现在，很多人看到了萦绕在孔庙上空的光环，却看不见孔夫子当年的持守。

⑤在都市，每到周末，总会看到不少家长载着小孩，背着琴袋、画夹，提着笔墨、颜料，去学手艺。而我没有兴致教这些孩童，他们的监护人总是希望早日学成，眼神里闪烁着催促之光。他们没有耐心通过逝去的古代名家的遗留笔墨，回归到遥远而又寂寞的意境中。我只想循着自己的思路，培养一种兴趣，让其随时日推移而长，顺其自然地延伸，如听松风天籁，如观山光水色。这就是艺术生命的自然律。我听过《击壤歌》，见过那些带着泥巴气味的乡村人，他们该播种时播种，该收割时收割，该耐心等待时则和土地上的植物同在岁月中不急不躁地守望。他们面对好年成不喜，面对坏年成不忧。在他们看来，有了好的光景也必然有不好的年成，五个指头伸直了还不一般齐呢。那么，该干什么还是干什么去吧。他们心目中没有搏一把就走的怪念头，他们缠系着最久远的亲情：人与土地长毋相忘。

⑥再回到艺术的话题上来吧。有着几千年积淀的古典艺术，究竟在多大程度上可以为今人所把握呢?人总是希望一生更多地拥有，只是，不经磨难而拥有，则多半易逝。有几次我走进北方几家大的书画社，看到了名人之后的丹青，笔墨太平庸了，却在落款处都标明与祖上的亲缘。这是何等的笨拙呢。在我的印象中，父子同嗜一艺，子跃居其父之上的终归是少而又少。王献之着实是好样的，算是走出了其父的影子，而后来的欧阳通之于欧阳询、苏过之于苏轼、米友仁之于米芾，大都在前辈荫庇下讨生活。他们缺乏筚路蓝缕的拓跋精神，屋下架屋床上叠床，大气象萎落成了小格局。

⑦有一些质量充实的生命，要最后离去，不为我们琢磨，真是很难很难。这对于人们追逐时尚的天性来说，未免是一种悖反。时尚的追逐，显然容易多了，这支有声有色的队伍始终是以狂欢的状态行进的。而人，难以破开迷雾飞升。苏东坡活了大半辈子，最有价值的就是悟出了这个道理。远离，是对古典更真切的亲和。相对的控制力量被摆脱，那种支配艺术的利益、欲望会相应地远去，守护精神家园的愿望会愈发坚韧起来。曾经有几次，在偏僻的乡村，我看到了出手不凡的墨迹，贴在破旧的祠堂的柱子上。书写者远离文化中心，远离都市名人，却凭着由衷的喜欢，常常是晚饭毕，扯来几张旧报纸垫着，再放上一张毛边纸，不计新墨宿墨，不择笔尖笔秃，畅畅快快地写去。不知不觉，平平淡淡地萦回着田园牧歌。

⑧那些湿漉漉的古典情绪，期待着梳理和归位，还有些在喧闹的季节里走失了，需要找寻。青年时代的热烈和自信，也掺和着目空古人睥睨古典，似乎古人的笔墨也没有那般神奇。如今我们知道穿过古典的皮表很难，更不消说在古典的内核漫游了。我们为自己找到了理由，爱归咎于外界的诱惑呀，困扰呀，是它们使我们的精神锋芒如此疲软。如果从个体生命来剖析，我只能固执地认为，是元气流失了。人身上原来充足的精气神，漫漫旅程上，这儿滴漏一点，那儿跑冒一点，待用于自己喜爱的古典艺术上，已经力不能穿鲁缟了。养气从来为文人所重，老庄提醒过 “万物无足以铙心”，孟子“我善养吾浩然之气”，都在于提升净化人的自然生命，去除生理过分的欲求。当时光老人的巨手叩动我中年的心扉时，“删去平生多余事”的念头就转化为渴望。安宁清明中，我觉得自己仿佛坐落在古典的层面上，大量流逝的时光在这里汇聚，隔着老远的距离，可以察觉到古贤人正无声地呼唤着我的名字。

⑨每晚睡前，我总是取出枕边的一本《汉简书风》细细玩味，让飞扬的思绪湮没在已逝的久远里，长久相守，长毋相忘。

(取材于朱以撒同名散文)

【小题1】下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(   )

A．擅长提按的手指变得荒疏了  荒疏：因缺乏练习而书写生疏。

B．这种嗜好的游移性是越来越频仍了    频仍：频繁，连续不断。

C．睥睨古典 睥睨：斜眼看，心虚、畏惧

D．飞扬的思绪湮没在已逝的久远里 湮没：沉浸，浸润

【小题2】下列对文章内容的理解，不正确的一项是(   )

A．文章第①段以学生喜欢字帖、笔墨中的古典气息开篇，第⑨段以 “我”细细玩味《汉简书风》收尾，首尾呼应，浑然一体。

B．文章第④段用凡人的充满信心或心灰意冷，说明孔子也是凡人，但有坚定的持守。

C．文章第⑤段写不少家长周末载着小孩去学书画，其用意主要是批评都市人揠苗助长，急功近利，违背了儿童成长规律的现象。

D．文章第⑥段中“王献之着实是好样的”一句赞赏了王献之不攀附祖上亲缘，摆脱父亲影响，肯历磨难，勇于开拓创新的精神。

E．文章第⑧段引用老庄和孟子的言论，意在强调涵养元气能使人去除生理上过分的欲求，执着于古典情绪的梳理、归位与找寻。

【小题3】请结合文意赏析文章第③段中的画线句。
【小题4】文章第⑤⑦段都写到了乡村人的生活，内容有何不同?为什么这样写?
【小题5】题目“长毋相忘”有多重意蕴，结合全文，谈谈你对题目含义的理解。

（题文）十、阅读下面的文字，完成后面的题目。
乌镇的修辞
汗　漫
茅盾、木心这两个乌镇之子，应对乌镇熟稔于心并萦回于异乡的梦中。
茅盾，1896年生于乌镇东栅，本名沈雁冰，后外出求学、从文、投身社会变革运动，先后用过几十个笔名，最终以“茅盾”和《子夜》《林家铺子》《春蚕》等小说确立其在中国文坛的位置。“茅盾”这一笔名，显现出大革命失败后一个左翼文人的苦闷、犹豫和矛盾——人生困境表现为语言的困境。正因这双重困境，他在1949年之后处于一种微妙、尴尬的位置，反复检讨其内心与行动的革命坚定性，站在了那些表面上从来没有苦闷、犹豫和矛盾的文人的偏远处。而正是这种“偏远”赢得我的敬意，当然，这仅仅是一个小人物的敬意，分量不大。
在乌镇上可以找到茅盾笔下林家铺子的原型——一家老杂货店，现改成专营字画古玩的商铺，在观前街茅盾故居对面。当然，眼前的老板并不姓林，却按《林家铺子》里的描写来打扮自己，着长袍马褂，表情灿烂像乌镇上的晴空，没有一丝面临破产的忧愤。我伏在柜台上问他，那林老板的后人还在乌镇上否？他说，都去了国外。因茅盾小说，一个普通店铺有望永远保持其格局而不被拆迁，显现出了修辞的力量。
木心，本名孙牧心，1927年生于茅盾故居附近一富裕人家，入上海美专、杭州国立艺专求学，师从于刘海粟、林风眠学习油画。1971年蒙冤入狱，三根手指被折断，仍坚持写作，在纸上画出白键黑键“弹钢琴”，后获释。1982年移居美国纽约，以作画、讲学谋生，后尝试写作，出版小说集、散文集、诗集十多部，像文坛突然出现的一个新人，语言充满汉语言的诗意、别致，例如：“公园石栏上伏着两个男人，毫无作为地容光焕发。”“昨夜有人送我归来，前面的持火把，后面的吹笛。”“秋天的风都是从往年秋天吹来的。”——这风，也都是从乌镇吹来的吧？晚年，木心乘风还乡，2011年辞世。
木心家的“孙家花园”，是乌镇最美的私宅。花园应该有鲜花和如花的女人。当时乌镇码头上搬运的麻袋，都印着一个“孙”字。仆人打扫房间，把花瓶抱出抱进重新摆在案头时出错，会遭到主人责备：“怎么把明代的花瓶搬出来了——去，摆宋朝的，要记住样式的不同。”一个富贵华丽之家，1949年后相继改造成为农具厂、铁器社、五金轴承厂，乃至成为野草高过围墙的废园。90年代，木心声名大动于华语文学界，乌镇政府开始在画家陈丹青指导下，于孙家花园原址重建“晚晴小筑”。2006年，木心回乌镇在此居住五年，去世，晚晴小筑改为“木心纪念馆”，展有各种版本的木心著作、手稿、乐谱，及其用过的写字台、礼帽、皮鞋、手杖等遗物。依然是修辞的力量，在挽留一个人的余温和气息。
木心不是游客，大概不会喜欢乌镇的面目一新。在剧变中的故乡，一个人，反而会加重异乡感吧。孙家花园转化而成晚晴小筑，木心如落叶转化成树根处的泥土，大约会想：乌镇还在乌镇吗？我还是我吗？“从前的那个我如果来找现在的我，会得到很好的款待。”木心这样说，充满对“从前”的留恋和对“现在”的谅解。从前的玉勒雕鞍、锦帽貂裘，现在的霜天断雁、淡茶清酒。
留恋和谅解，我大抵上也是如此态度，对乌镇，对青春。
(有删改)
【小题1】（小题1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(　　)

A．文章从对两个乌镇之子的简介入手，淡化作者的旅游踪迹，突出乌镇的地域文化，进而表达了作者浓郁的乡愁。

B．文章第二段概要地叙述了茅盾的巨大文学成就，并用衬托手法表现了他襟怀坦荡、严于解剖自己的高尚品质。

C．“表情灿烂像乌镇上的晴空，没有一丝面临破产的忧愤”这句话运用了比喻和对比等手法，讥讽老板的滑稽。

D．文章之所以写“孙家花园”几度更名，意在反映时代的变迁对乌镇的影响以及政府对旧时代富豪的谅解与挽留。

【小题2】（小题2）文章标题“乌镇的修辞”指什么？文中两次写到“修辞的力量”，各有什么含义？请结合文意加以理解。
【小题3】（小题3）“对乌镇”，作者持“留恋和谅解”的态度。你是否赞同？请简述理由。