阅读下面的文字，完成下列小题。

校长王儒安

曹文轩

对油麻地中学，我们心满意足，无话可说。

对原先的校长王儒安，我们心存感激，充满敬意。

那是一个又瘦又小的老头，难得见到的又瘦又小。那么一片红黑瓦房，那么多树木，那么多花草，那么多田地……我们很难将这样一份可观的家当与他瘦小干瘪的身躯联系在，一起。我们甚至觉得将油麻地中学跟他的名字连在一起，简直是一个天大的谎言。

然而，事实的确是：所有这一切，皆因为有了他，才得以实现，才得以存在。

十多年时间里，王儒安将它变成了一所花园式的学校。除了萧条的冬季，在其他任何一个季节里，学校的所有建筑都掩映在树林里。学校到处是树木，谁也无法数得清这里到底长了多少株树。夜深人静，若有风掠过校园，便到处是一片树叶的响声，“哗啦啦”，像是一片雨声。林子从四面八方招来了各种各样的鸟雀，从早到晚，我们总能听到不同的鸟鸣。

然而，他已不再是油麻地中学的主人。他已没有资格再踏进校长办公室，而只能出入于河边那间风雨飘摇的小屋。

过了很长一段时间，我才慢慢地从别人那儿一星一点地知道了这一变故——三年前的一个冬天，一个高二学生去教室上早自习，突然发现教室里蜷着两个女人。他问道：“你们是谁？”可对方都不回答。他又问了一遍，仍不见回答，便走近去看，只见那两个女人面色蜡黄得怕人，便立即逃到教室外，并高喊：“死人，死人，两个死人……”人们闻声赶来，纷纷拥进教室。许多人挤上前去，看了看说：“两个要饭的，大概是母女俩，冻死了。”

王儒安来了。他蹲下身去，将手分别放在两个女人的鼻子前面试了试，说：“还有一口气，快抬到我房间去”两个女人被人抬到了王儒安的床上。王儒安也不嫌她们脏，把两床干干净净的被子都压到了她俩身上，还在屋里生起火来。她们被温暖过来了。王儒安让勤杂工白麻子熬来了一小盆米汤，让两个女学生给她们一勺一勺地喂下去。两个女人便一点一点地有了阳气，脸色慢慢地好转起来。

她们果真是母女俩，母亲四十多岁，女儿十七八岁。在这里将养了几日，母女二人完全恢复了体力，那十七八岁的姑娘，脸上居然有了红润。有人问她们为什么出来要饭，母女俩低头不答，王儒安便用手轻轻做了个动作，让人不要再去追问。当母女俩要离开学校继续去流浪时，王儒安讲话了：“冰天雪地，无路可走，就留下来在学校干活吧。隔壁有间屋子，你们先住下来……”

那母女俩要下跪，被王儒安连忙扶起……

大约过了一年，校园里便有了风声：老光棍王儒安养起那母女俩是深藏心机的，并有鼻子有眼睛地说出许多事来。那意思概括起来是：王儒安不光占了那老的，还占了那小的。事情不小，风声渐大，王儒安被叫到了上面，同时上面还派来一个调查组。

就在调查组准备盘问那母女俩时，那母女俩却在头一天晚上走掉了，并且再也没有找到。

王儒安不明不白，事情真假难辨，上面便来了一文，要将王儒安调离油麻地中学。王儒安却死活不肯离开油麻地中学，就与上头闹翻了。上头坚持硬调，王儒安坚持不走。最后，惹恼了上头，向他摊牌了：“要么，你到另一所学校继续当校长；要么，就撤职，在油麻地中学当勤杂工。”

“当勤杂工就当勤杂工。”

王儒安选择了后者。他离开了他的办公室也离开了他原来的宿舍，住到了河边上那间原先堆放工具的小草房里。

我们从王儒安老头的脸上没有看出一丝怨恨。他总是出现在我们的眼前：修剪树木花草，用铁丝把码头的木板牢牢固定住，把驱赶麻雀的稻草人立到地里去……他像一个幽灵四处游荡，但只是在校园里游荡。他几乎无时不在，无处不在。那些树木，那些池塘，所有一切，仿佛是他身体的一部分，是他的无限延伸。那些树木仿佛是因为他的呼唤而漫上绿色，又仿佛是因为他的默许而让自己的叶子变成一片金黄。

这年开春以来，我们发现他的身体有点变形了：上身与下肢在腰间错位，倾斜到左侧。马水清得到消息，告诉我们：“王儒安老头得的是坐骨神经痛。”

几回，我在睡梦中听到了河那边传来疼痛的嘶喊声。

然而，这弯曲的身体，仍然在校园里不停地游荡着。

（节选自《红瓦》，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开篇说对油麻地中学我们“心满意足”，并对其花园式的环境进行了形象描绘，这与人物坎坷的命运和凄凉的处境形成鲜明对照。

B．小说交替使用第一人称和第三人称的叙述方式，第一人称便于抒发“我”的情感，第三人称用于叙述王儒安的经历，显得更客观。

C．小说多处使用对比，如对母女俩，众人围观与王儒安伸出援手、众人追问究竟与王儒安阻止，使王儒安乐于助人、善解人意的形象跃然纸上。

D．“我们从王儒安老头的脸上没有看出一丝怨恨”，既表现了王儒安面对人生变故忍辱负重的品格，同时暗示他早已历经磨难，因而变得平静。

【小题2】小说中说对原来的校长王儒安“我们心存感激，充满敬意”，请结合作品简要分析。
【小题3】文章结尾两段的叙写有何作用？请结合作品简要分析。

阅读下面的材料，完成下列小题。
华裔物理学家王中林和其博士生宋金会成功地在纳米（十亿分之一米）尺度下将机械能转换成电能，在世界上首次研制成功纳米发电机。这一最新成果开启了纳米科学和技术的新篇章。
近十年来，纳米科学界对纳米材料合成和应用的研究方兴未艾。尺寸微小、功耗低、反应灵敏的纳米器件和纳米机器人，一直是纳米学术界的前沿，因为它们可以完成微观医疗以及遥感等普通人力难以启及的使命。但对于全球众多的研究者而言，最大的问题是：不管纳米器械做到多小，仍然不得不依赖庞大的外接电源。如果真正让这些微小器件工作起来，保持纳米系统微小而且体内可植入等特性，小型化的供电系统必不可少。只有实现了自带电源的纳米器件才可视为真正的纳米系统，也才能在多领域得到广泛的应用。
王中林和宋金会巧妙地利用竖直结构的氧化锌纳米线的独特性质，在原子力显微镜的帮助下，研制出将机械能转化为电能的世界上最小的发电装置---纳米发电机。他们充分利用了氧化锌纳米线的半导体性能和压电效应: 通过外界环境震动，无论是超声波，还是人的行走、潮汐的运动，甚至心脏跳动(如果被植入人体内部的话)，使得纳米线因机械运动所产生的动能传导，而产生微小的共振、摆动、变形，从而在表面积累起电荷，再由纳米线所附着的电极板输出电流，从而完美地实现纳米尺度的发电功能。据测算，当时这一纳米发电机竟然能达到17％~30％的发电效率，为自发电的纳米器件奠定了物理基础。
王中林教授早在七年前就敏锐地认识到氧化锌具有独特的半导体、光学和生物特性等其他纳米材料不可替代的作用。他带领科研小组，一直致力于以氧化锌为基础的纳米材料的合成和应用的研究，并且取得了令人瞩目的成果。2001年，他们首次合成氧化锌半导体纳米带，这一重大科研成果震动了整个纳米学界。
王中林团队的科研成果表明，纳米发电机的发明势必是纳米科技界的重大科研里程碑，其应用前景不可估量。
（取材于《纳米发电机问世》）
【小题1】下列对“材料”中加点字词的解说，正确的一项是

A．方兴未艾：艾，读作“yì”，为“停止”之意。

B．“难以启及”“潮汐”“附着”三词书写都正确。

C．电荷：“荷”字与“荷枪实弹”中的“荷”同音。

D．震动：意为“使人心不平静”，可与“振动”替换。

【小题2】根据“材料”，下列对“纳米发电机”的解说，正确的一项是

A．首次实现机械能与电能的相互转换。

B．具有功耗低、反应灵敏等特点。

C．能为纳米器械工作提供电源保障。

D．在科技发展史中具有里程碑意义。

【小题3】根据“材料”，下列各项中，不属于纳米发电机实现发电所需条件的一项是

A．机械运动	B．氧化锌纳米线
C．原子力显微镜	D．电极板

文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。

母亲的扫把人生

王熙章

小时候，乡下贫穷，一大家子吃穿用度都指望生产队那点工分，自然入不敷出。母亲便学会了编织扫把的手艺，编些芦苇扫把，偷偷地背到乡场上去卖。

那时，乡下的深山野坑，多的是芦苇，一人多高，迎风飘落白花花的芦絮。每逢收工后的黄昏，于那些深山野坑总会瞧见母亲忙碌的身影。将些芦苇穗带回家，晒干后，再在灯下一把一把地编织成扫把，几乎成了母亲每天的功课。坐在昏黄的马灯下，母亲一绺一绺地编织着，随着飘飞的苇絮，墙壁上映照出一幅美丽的剪影。

每逢母亲编织，我们总问她：“娘，编扫把很好玩吗？”

这时，母亲总会笑笑说：“当然很好玩，不然，谁会夜里还编扫把呀？既耽搁睡觉，还浪费灯油钱哩！”

稍大后，我们才明白母亲编织芦苇扫把的苦心。那些年，我们姐弟4人的学费，以及生活费，全是母亲的芦苇扫把一把一把换来的。看到她掌上的斑斑老茧，我跟姐几个都暗下了决心：长大后，一定要让母亲过上好日子，再不让她做苦活！

后来，我跟姐姐们全都进了城，做起了城里人，只是，母亲依然编织着她的芦苇扫把。她依然跟父亲住在乡下，过着清汤寡淡的日子。多次接他们来城里，母亲总是说，城里太吵，不习惯。又说城里的开销大，有闲钱让我们留着自己花，她和父亲还能走动，还能编织扫把，还能养活自己。

母亲70岁生日那天，我们4个儿女相约着回老家给她祝寿。在离家不远的那片竹林，远远地，就瞧见了母亲的身影。她坐在门前的那块大石板上，身前，就是一大堆芦苇蒿。随着飘飞的苇絮，已花白头发的母亲将她编织的身影飘成一道让人心酸的风景。

二姐上前，哽咽着说：“娘，您都这把年纪了，还在编，我们给您钱您又不要，到底是啥原因嘛？”

蓦地见4个儿女来到眼前，母亲不禁一下红了脸，有些难为情地说：“都一辈子的手艺了，一下子撇开，是有些不习惯嘛。”

再看看母亲，虽然那些芦苇蒿依然还在她的手上翻飞，但明显看得出，母亲的动作迟缓了，有好几次，芦苇蒿扎着了她的手，编织程序又出了错，只得拆了又重来，看着就更让人心中难受。

晚上，我们旧事重提，让母亲再也不要编扫把了。我们说，4个儿女，每人每月500元，二老的生活费用绰绰有余了。但母亲却笑笑说，钱嘛，真不是问题。

母亲颤巍巍地起身，带我们来到北厢房那3间空房里。我们见到了满满的3房间芦苇扫把。

母亲又笑笑说，这些年，她没了我们这些儿女的“拖累”，时间宽裕了，就有更多时间编织芦苇扫把了。每把扫把10元，你们算算，3间屋子的芦苇扫把，该卖多少钱？说完，母亲满脸的自豪。

我们粗略数了数，每间屋子算300把芦苇扫把，3间屋子，就900多把芦苇扫把。900多把扫把，该用去母亲多少个日日夜夜的心血啊？突然间，泪水溢上我们的眼角。

问起母亲，这么多扫把，该什么时候才能卖完？母亲的口气又很自豪了，说她跟父亲一个乡场背上20把，10个乡场，就是两百多把呀！既赚了钱，又活动了筋骨，划算呀！

一句“划算”，更让人心酸。一个乡场才卖20把，一个乡场得走10多里山路，算起来，900多把芦苇扫把，母亲他们得走多少里山路？况且，依母亲闲不住的习惯，新的扫把又在诞生！

回到城里，偶遇一个大学同学，知他已是一个中学的校长，想到母亲那3屋子的芦苇扫把，心中便动了动：“老同学，你们学校需要添置扫把吗？”然后，向他讲述了母亲与她的芦苇扫把的故事。讲完，那同学爽快地说：“呵呵，当然要，你母亲有多少扫把？我全要了！”

夜里，跟母亲打电话，说她的芦苇扫把全部脱销的喜事，母亲竟激动得语不成声：“儿子，你是说，娘的芦苇扫把城里人也喜欢？”然后便大声地夸赞我们，说我们这些儿女真有孝心，不枉她养育我们一场。

听到母亲的夸赞，惭愧已写在我的脸上。其实，这么些年，我们一直在为自己的求学、工作、家庭奔波，有多少时间在做着孝顺父母的事情？一件举手之劳的事情，就让母亲高兴成那样子，可母亲为我们编织了一生的芦苇扫把，她什么时候提过一个字？

（节选自《中国会计网校》）

（1）下列各项对原文所做的概括和分析，不正确的两项是

A．小时候，我们常问娘“编扫把很好玩吗”这样的问题，那是因为我们很天真、幼稚，不理解母亲辛苦的缘故。

B．当我们四个儿女走到年老的母亲跟前问她为啥编扫把时，她不禁一下子红了脸。这反映了母亲不想让儿女为她操心，而这一下漏了陷，她像孩子一样觉得很不好意思的心理状态。

C．母亲颤巍巍地起身领我们看了她编的三间房的扫把，这一举动生动地写出了母亲为自己有那么多的劳动成果高兴、自豪的心情，同时也给儿女们证明她自己能够养活自己。

D．当我们听到母亲夸赞我们的孝心时，“惭愧写在了脸上”，这是因为我知道自己为了工作、学习、家庭，根本没有拿出时间去陪父母。没有做孝顺他们的事。

E．70岁的老人，本该安享儿女的清福，可是母亲却甘愿清汤寡淡，编扫把，背着扫把赶乡场。这说明了母亲以苦为乐，安贫乐道的隐逸思想。

（2）年轻的母亲和年老的母亲为什么要编扫把？这主要表现了母亲的什么性格特征？
（3）文中画线的句子属于什么描写？有什么作用？
（4）“感恩”“孝”是千百年来一直谈论的话题，那么怎样才算尽到了“孝心”呢？请结合本文以及你自己的生活感受，谈谈你的认识？不少于两点。

阅读下面的文字，回答问题。
I
一对菩提树谦逊地生长在都市的盲点。
在一块畸零地上，淡褐色的树身被穿过大厦间隙的阳光照得黄金般闪烁不已；到了夜里，即使无月，在路灯清冷的探照下表皮仍然显出有如月球表面的凹凸纹理和绝对寂静，一层惨白而莹亮的氛围继续地滑动其上，直至天明。
经历无数台风的袭击，两株菩提树在维持一长段紧紧贴卧地面的姿态后，树身猛然以一百五十度的弧线挺起，直直地把千枝万叶如同伞般撑起。
这不动的圣座。
近似心脏形的叶廓，在边缘镶滚着优美的曲线，尖细的末梢顺着主叶脉伸展成一道流逝在时空中的笔画，给滚动在嫩绿网路上的露珠儿开条滴落大地的虹迹。
坚实的树瘿，纠结盘缠，把成长的苦难紧紧压缩在一起，像老人手背上脆危而清晰的静脉瘤块，这正是木本植物与岁月天地顽抗后所残余下来的证明吧。在另一个超越时空的月圆之夜，一棵立在北印度的菩提树，这桑科乔木缓缓飘落下无数艳丽的花朵，继续灌溉着大地，一面柔和地覆盖在一个青年的双肩上，菩提树荫下的觉者释迦，正参透宇宙万有的奥义，在此刻安详地通过那迈入觉悟的临界点，任大欢喜沐浴着每个细胞、每一寸毛孔。
Ⅱ
菩提树高雅的气质，的确隐喻着觉者一生，在充满煎熬的人生苦难中省思乃至透彻后的大觉悟，这正是人类自我提升的一个漫长路途；菩提树象征着东方宗教的人本思想。
相对的，最能代表西方宗教态度的是三角锥体的圣诞树。西方宗教已经完全否定人的自觉，基督背负了意味着冲突和对立的十字架，人类则在神的目光下背负原罪。因此，耶稣是来“降生”的、来“拯救”的，人们鼓舞的不是他给成圣立下了楷模，而是他终于下凡来了。
在18世纪初叶巴黎来往马车的市街上。
在19世纪新大陆降雪的旷野中孤立的、清教徒的木造小筑里。
在20世纪中期政变频频的南美午夜，那显得特别温暖的公寓客厅中。
在1984年播放着重金属乐团蓝调歌曲的百货公司入口处。
圣诞树在世界各处惊人地繁殖着，人们围着它们狂舞、欢唱，不论是否信教，圣诞树已经被人类当做一种季节的征侯、一种普世的意象……
挂上各式各样锡箔和缎带的加工制品，还有一些糖、一些彩球，以及一圈圈盘旋而上的电线，氖灯有规律地熄灭、亮醒、刺麻我们的视觉，有节奏地激昂我们的情绪，使得大家已没有余地去考虑它们在我们文化土壤中到底存在着什么样的地位和影响。
……
棕榈是另一个典型，顺着围绕地球腰身的赤道蔓生着，从东印度群岛经中南半岛、近东到达沙漠的边缘，棕榈在干涸的险地遇而安，这种倔强的性格正和生存其间的回民吻合，紧裹蓑衣的树千也与阿拉伯民族布罩之内那瘦削的面颊互相呼应。圣诞树在殖民时期毕竟附随着武装白人和前仆后继的神职人员光荣地征服了黑人非洲，但是一直到了法国的骆驼兵团和外籍佣兵没有表情地撤出沙漠，北非仍然是棕榈的天下，仍然是回教的天下。
……
此后的百余年间……基督教殖民主义侵入不设防的沙漠，犹如利刃刺入海面般轻易，但是利刃终究会被海水与时间共同腐蚀，海水却依旧是海水；倒抽一口凉气的殖民帝国在历史中崩溃了，沙漠仍在。
《可兰经》与阿拉真主仍在。
落后、贫穷、疾病以及迷信仍在。
喜欢打却不可屈服的民族仍在。
挺立在大苍茫中，和烈阳、风沙僵持的棕榈仍在。
【小题1】请简要分析文章首句“一对菩提树谦逊地生长在都市的盲点”在文中的含意及其作用。
【小题2】本文主要写了几种树？他们各自的特点及对应的象征意义是什么？请分点回答。
【小题3】作者在谈论各类树时，所显示的态度、流露的情绪有何不同？请分点回答。
【小题4】本文重点讲述了三类树，涉及三种不同的信仰，而这三种信仰都与“苦难”有关。面对“苦难”，你会选择哪种态度，用简洁的语言概述，不超过30个字。

阅读下面的文字，完成小题。
魏晋时期文学的自觉
鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”“为艺术而艺术”是相对于两汉文艺“厚人伦，美教化”的功利艺术而言。以曹丕为最早标志，它确乎是魏晋新风。
鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，两者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名可能很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。“不假良史之词，不托飞驰之势，而声名自传于后。”（曹丕《典论•论文》）显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求相联系的。
这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。在当时，文学实际总是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。至于绘画、书法等等，更不必说，这些艺术部类在奴隶制时代（作者持“魏晋封建说”，认为我国秦汉时期仍处于奴隶制社会，封建社会自魏晋开始。)更没有独立的地位。在两汉，文学与经术没有分家。《盐铁论》里的“文学”指的是儒生的政治学，贾谊、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的。
在两汉，门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保护者、垄断者，当他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文，“为艺术而艺术”，开始意识到诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。
所以，由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。曹植在当时之所以具有那么高的地位，钟嵘比之为“譬人伦之有周孔”，重要的原因之一就是从他开始讲究诗的炼词造句。所谓“起调多工”（如“高台多悲风，朝日照北林”），精心练字（如“惊风飘白日”“朱华冒绿池”等等），音调谐协（如“孤魂翔故城，灵柩寄京师”）……都表明他是在有意识地讲究作诗，大不同于以前了。自魏晋到南朝，讲求文词的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评议，文理的探求，以及文集的汇篆，都是前所未有的现象。它们成为这一历史时期意识形态的突出特征,都鲜明地表示了文的自觉。  
——摘自李泽厚《美的历程》（有删改）
【小题1】根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项是（   ）

A．曹丕“为艺术而艺术”的观念能迅速地得到广泛响应和长久的发展绝非偶然，其背后有着与之相对应的经济和政治基础。

B．以曹丕为代表的一批贵族认为真正有价值的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格。他们刻意作文，从而显现出了诗文具备的自身价值和意义。

C．贾谊、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的，说明文学在当时仍不具备独立地位。

D．“文的自觉”始于魏晋，从此文学不再只是功利附庸和政治工具，文学家也渐渐有了自己独立的地位。

【小题2】以下对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是（   ）

A．曹丕对文章形式美的提倡，在曹植的诗歌创作实践中得到了具体体现，这也是曹植在当时具有极高的文学地位的重要原因之一。

B．曹丕认为人的寿命有限，富贵功名转瞬即逝，好的文章却可以不依托于外物而传于后世。所以从人生价值的角度看，写出传世的文章比位居帝王将相更有价值。

C．鲁迅说曹丕是“为艺术而艺术的一派”，是因为相对于“厚人伦，美教化”的功利艺术，曹丕更强调文学本身的形式和艺术价值。

D．司马相如、东方朔等语言大师也追求文章的形式，但其创作本身却是为了歌功颂德，娱乐皇帝，有着非常功利的目的，与“为艺术而艺术”相去甚远。

【小题3】下列各项所述现象中，不属于对文章所述“文的自觉”的体现的一项是（   ）

A．陆机在《文赋》中说“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮，碑披文以相质，诔缠绵而凄怆”区分了诗、赋、碑、诔等不同文体的文体特征。

B．钟嵘的《诗品》强调“若乃经国文符，应资博古……至乎吟咏性情，亦何贵于干事？”把吟咏性情的诗和经事致用的经学儒术从创作特征上强调区别开。

C．魏晋南北朝时期的骈文讲究声律的和谐、用字的绮丽、辞汇的对偶和用典，体现了对文章形式美的刻意追求，甚至因此使文章在思想内容的表达上受到限制。

D．司马迁说自己创作史记的动机是“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，鲁迅称赞《史记》是“无韵之离骚”，充分肯定了其经邦济世的历史成就。