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沪上名士何满子酷评当今文坛王健慧
岁末年初，文化娱乐界各种热点新闻层出不穷，如此“繁荣盛景”却引来中国当代著名杂文家、沪上学者何满子的无奈叹息。日前，笔者在何满子的“一统楼”对其进行了专访。
说史还是说相声？
2006年7月，上海三联出版社推出了何满子的《图品三国》，与火爆中的易中天《品三国》仅一字之差。提起书名，老人直言：“我对《图品三国》这个书名很反感，为何要用‘品’字去凑这个热闹，跟这个风呢？这本书是我多年前的旧作，策划者为其配图而已，这是纯粹的学术研究，但有些说史的书就是在‘说相声’‘说书’，书中看不出它的学术价值和背景。”这样的问题，何满子认为也同样出在其他一些学者身上，例如有人将孔子“唯女子和小人难养也”中的“小人”解释为“小孩子”，这不是开玩笑吗？
胡适说，历史是被打扮得花枝招展的小姑娘，而何满子则表示：“‘为历史而历史’是没有的，修史、论史都得为现实服务，但关键在于真正会读史的人，能够从中看出真相。”在他看来，现在大家对历史都在“话化”。某作家的“王朝系列”，大家都说好看，家人硬拉着他看了一点，可他实在坐不住了，错误太多。他认为，单就书名来看，一代皇帝怎能冠以“王朝”？可以说李唐王朝、爱新觉罗王朝，唯独不能说“唐明”王朝、“康熙”王朝、“雍正”王朝。
何人玩转文化圈?
“我现在连文章都不想写了”，何满子说：“写文章又有什么用呢？就一个字——‘玩’。”提及当下种种文化现象，这位年轻时就主要做文化副刊编辑工作的老人颇为无奈。
在其2004年发表的《也谈“今天文学的命运”》一文中，老人曾写下了这样一段话，“玩文学的，这里头有多种玩法：有玩弄自己也玩弄看客一如马戏团插科打诨的丑角的‘顽主’型；有以媚俗为卖点专门提供消闲品一如制贩玩具给孩子或终生长不大的孩子戏耍的时尚型；有以假嗓子唱自命风雅的调门争作大众情人的作秀型；有鼓吹精神复辟的皇帝贩子型。诸色无所谓人生庄严感、不以虔诚的态度走向文学的文士均属此列。”这几种“玩”，即使用来观照当下文化界一些现象，何满子认为依然适用。
文化由谁来支撑？
当下最流行的词语是“草根”。在很多人看来，“草根”文化更贴近百姓，贴近生活。“学术研究同样可以做到通俗易懂，深入浅出。比如上一辈的蔡东藩就以通俗的文言文写过《二十四史通俗演义》，那个绝对不是‘话化’，而是学术。”何满子说：“我们做任何事，可以通俗化，但不可以庸俗化。一字之差，却是千里之别。通俗化，需要以我们的诚恳、真诚对待事物。文章其实是很残酷的，大家一看就能看出来，你肚子里究竟是否缺货。”
何满子认为，如今的文化讲得好听些，就是嬉皮士文化，不好听些就是文化垃圾。英国人都读莎士比亚，俄罗斯人都读托尔斯泰，文化一定要由精英文化去支撑，因为它有格调。
杂文不再是匕首？
杂文，曾经被视作“匕首”，一刀见血，但优秀的杂文家却是屈指可数，何满子对此深表担忧：“这种现象是由两方面原因造成的。讲话，不是什么话都可以讲，深刻的话未必能全讲；讲深刻的话，联系到更广大、深刻的问题，也不是一般人能做到的。杂文应该是表现得恰到好处、讲到痛处，于是它成了不容易写的文体。”
说到杂文，鲁迅是一个不可绕开的人物，他也是何满子特别崇敬的一个人物。何满子表示，我们这个时代的人，都离鲁迅太近了，看不到鲁迅的真正伟大之处，后代的人会看到鲁迅的真正伟大之处，鲁迅的形象会随着时间的推移而变得更高大。“前段时期，鲁迅被评为‘国学大师’，我以为王国维、陈寅恪可称为‘国学大师’，但鲁迅不可冠以‘国学大师’，他是‘中国人民伟大的儿子’。”何满子说，“我现在坚持天天阅读《鲁迅全集》，看一遍就有一遍新的东西。鲁迅是最懂中国的，他看到了最本质的东西；他就像个预言家，即便现在发生的现象，我们仍可以从他的文中找到答案。现在都在办‘孔子学院’，我看办‘鲁迅学院’还差不多。”
诗歌意境在何方？
相比现代新诗，据调查，如今人们对于旧体诗依然情有独钟，旧体诗大有卷土重来之势。但是，又一个问题摆在人们面前，古人身处的环境早已沧海桑田，古人的心境也早已时过境迁，我们能以快时代的步伐去适应慢时代的节奏吗？我们还能面对高楼大厦、网络科技寓情于景吗？
何满子以其书法展上呈现的51首自作旧体诗，给了我们一个“诗歌没有丢，诗意也还在”的答案。“其实旧体诗的平仄对仗是很好学的，只要你认真去学就可以学会。”何满子说：“古人的诗都在说身边的事、看到的景色，我们看到的跟他们不一样，自然作诗的心境也不同。多读、多背，感觉自然而来，文字就是这样冒出来的。”
对于不久前有人自称所作旧体诗可媲美李白、杜甫，悬赏10万元公开斗诗的新闻，何满子直言：“一定没有人和他斗的。这样的人，如此自称，其浅薄可想而知。”
（摘编自2007年1月15日《新闻午报》，有改动）
【小题1】下列对材料有关内容的理解，不恰当的两项是

A．何满子对《图品三国》这部书的书名和配图很反感，他认为二者都没有学术品位。

B．当今某些学者的说史就像“说相声”“说书”，因缺乏学术价值而受到何满子批评。

C．蔡东藩《二十四史通俗演义》通俗易懂，但何满子认为它深入浅出，有学术价值。

D．何满子反对“草根”文化，他认为“草根”文化就是嬉皮士文化甚至是垃圾文化。

E. 时下能够将杂文写得深刻而又恰到好处的优秀杂文家很少，何满子对此深表担忧。
【小题2】“鲁迅不可冠以‘国学大师’，他是‘中国人民伟大的儿子’”这句话有何含意？请结合材料简要分析。
【小题3】何满子对现代人写旧体诗有哪些看法？请结合材料简要概括。
【小题4】何满子认为当今文坛主要有哪些不良现象？应该如何改变？请结合材料简要说明。

阅读下面的文字，完成下列小题
古代的雅言就是夏言，中国古代的普通话是以河南话为标准音的，而今天的北京话其实是四百年前的东北话雅言来自夏言，“雅”、“夏”古代互通古华夏人是汉族的核心，说的夏言有巨大凝聚力雅言或者说夏言，是以洛阳为标准音点夏起于晋南，但后来长期建都于伊洛地区但周灭商后即于洛阳建造成周注来集中殷商贵族，并在那里向他们学汉字故历代都以洛阳太学教书音为标准音，递相传授
周以后历代也都以中原为标准，教育与办公都要求学标准音中国古代上学第一步就是认字，不能教土话，要教标准音，标准音就一代代传下来了洛阳的标准音地位延续了几千年但雅音也会有变动，某代的京都如汉洛阳，唐长安，宋汴梁、临安，明南京，其语音对标准音会发生某些影响，但由于这些地方的读书音也源于洛阳，最多只是出现某些官话支派，音系核心基础却原是一个
“官话”就是官场的办公用语，是教学读书唱诵用语先秦称雅言，以后叫正音，到明代才叫官话官话以中州音为准，指的是以历史上洛阳读书音为办公用语，并非洛阳口语，更非现在的洛阳口音各代都有官方工作语言和生活语言的区别，各地也都有书面语和口语区别
朱元璋灭元把蒙古人从大都赶回草原，其他居民全遣送开封，然后由山西、山东、河北、云南、江南大批移民到北京四方移民杂处，北京话已不是元代大都话，应是带河北味的中原官话官场办公的官话应是河南式的，但明代大官多来自江淮官话区，可能还有南京话的影响朱棣移都北京也会提高北京官话的地位，但官话标准向北京转移，还是清代中期以后的事
北京话底子应是中原和河北的官话满清进京又赶原住民于外城，旗人住内城，今天的北京话是东北旗人话和北京老话合起来的，东北味很重清夏仁虎《旧京琐记》说京师“言庞语杂，然亦各有界限旗下话、土话、官话，久习者一闻而辨之”后来这三种话以官话为中心结合起来，成为普通话语音的基础对全国官话标准来说，北京话的地位是到清中后期才提高的民国时教育界已提出以北京音为国语标准音，但当时的教育部未批准，到解放后1955年全国现代汉语规范问题学术会议才确定下来
（注）　成周：是西周早期的东都，是成王时周公所建，在今天河南的洛阳
【小题1】中国古代的普通话以河南话为标准音，关于其原因的叙述，下列错误的一项是()

A．中国历史上的夏朝长期建都于伊洛地区，形成了以洛阳为标准音点的夏言，对汉民族有巨大凝聚力

B．周以后历代都以洛阳太学教书音为标准音，递相传授，使洛阳的标准音地位延续了几千年

C．雅音也会有变动，某代的京都如汉洛阳，其语音对标准音会发生某些影响，但音系核心基础却未变

D．中国古代上学第一步就是认字，不能教土话，要教标准音，标准音就一代代传下来了

【小题2】下列理解符合原文意思的一项是()

A．官话以中州音为准，即以历史上洛阳读书音为办公用语，这种状况到明代才发生转移

B．朱元璋的移民措施影响了北京话，使之成为带河北腔的中原官话，但官场办公用语仍未发生根本改变

C．清代建立后，由于旗人进京，使北京话受东北话影响很深，成为后来普通话的语音基础

D．以北京语音为标准音的普通话虽然是解放后才确定下来，但它在民国时期已经有了一定的基础

【小题3】根据本文提供的信息，下列推断错误的一项是()

A．一个地方的语言成为强势语言和这个地方的政治、文化的发达有关，尤其是政治中心地区的语言，更容易成为一个国家的强势语言

B．一种语言得以流行和推广，还有赖于地理、交通的畅通，文化教育的传授，政府的倡导

C．古代官话以中州音为准，并非洛阳口语，更非现在的洛阳口音随着清中后期以来几百年的历史演变，这种“雅言”已经消亡

D．今天的普通话不叫“官话”，但是它作为官场的办公用语和教学读书唱诵用语的性质并未改变，只是用处更为广泛了

阅读下面的文字，完成小题。
花山岩位于广西的左江流城，具有81处、181幅岩画。画面内客主要是双臂上举、双腿下蹲的人形图案，他们成群结队、群情激昂，似在举行某种宗教祭祀仪式。这些“双臂上举、双腿下博”的人形图案被中国学者称为“蹲式人形”。研究者认为，这些岩画诞生在距今2500年至1800之间，是生活在左江流域的古代族群为记录重大祭祀活动或历史事件而制作的“史书”。。
位于天山腹地的新疆呼图壁岩画也有类似的“蹲式人形”图案。尽管祭祀舞蹈画面人物的头饰、服装乃至民族成分迥异，而舞姿与队列却与广西花山岩画的内容大致相似。考古学家认为，呼图壁岩画制作年代至少要早广西花山岩画1OOO年。
在阿塞拜疆也能找到与广西花山岩画完全相似的“蹲式人形”岩画，著名的戈布斯坦岩画就是其中的代表。它以凿刻手法制作，其丰富的画面清晰记录了该地区4万年来不同历史时段的民族图像志资料，其中“蹲式人形”画面被认为属于距今4000年至3000年前青铜时代的岩画遗留。
同样属于青铜时代“蹲式人形“的岩画，在西欧主要集中于阿尔卑斯山麓的岩画遗址群，其中在全球岩画界闻名遐迩的意大利梵尔卡莫尼卡岩画，早在1979年便作为全球第一例凿刻类岩画遗产率先跻身《世界文化遗产名录》，不仅震惊欧洲，也令世界振奋。经研究证实，意大利梵尔卡莫尼卡“蹲式人形”岩画的考古年代在距今5000年至4000年期间，是目前世界范围内最早的同类岩画遗存。其人物造型与图像风格与花山岩画如出一辙。不同之处只是花山岩画属于红色涂绘类岩画，而梵尔卡莫尼卡岩画则是铁黑色岩石上的凿刻围案。
很多岩画遗址中，都能见到这类呈舞踏状的“蹲式人形”，可见，“蹲式人形”图像是世界岩画的重要母题，属于人类古代符号系统中的“原型”符号。这些符号大多来自人类远古时期的图像记忆，虽造型古补简单，却内涵深邃，具有一般符号围案所不具备的厚重与神秘，因而也更具视觉冲击力。
总之，岩画这个庞大的图像记忆库，让我们有机会更全面、更深入地理解人类自身演变史，以及人类艺术史进程。上世纪90年代初，国际岩画委员会主席艾曼组尔尔·阿纳蒂教投曾预言，岩画将是21世纪最富于挑战性与前瞻性的研究领域，作为更为立体、丰富、全面的历史学困像资料库，一部全新的世界史将由此产生。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．研究者认为，花山岩画记录了生活在左江流域古代族群的重大条祀活动或历史事件。

B．广西花山岩画的制作年代比新疆呼图整岩画的制作年代早至少1000年。

C．戈布斯坦岩画与广西花山岩画完全相同，其“踏式人形”属于青铜时代的岩画遗留。

D．以花山岩画为代表的中国岩画均用涂绘手法制作，而以梵尔卡莫尼卡为代表的外国岩画均用凿刻手法制作。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第四段用对比论证和引证法，证明了梵尔卡莫尼卡岩画与花山岩画关系密切。

B．文章列述了在不同地域发现的岩画，这些岩画既有相似的元素和特点，又有不同。

C．文章采用例证法，为“蹲式人形”图像是世界岩画的重要母题这一观点提供了佐证。

D．文章先列举具体事实材料，而后归纳概括出本文的观点，并揭示了岩画的意义和价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．各地岩画制作年代各不相同，但其“蹲式人形”图像均属于原型符号。

B．“原型”符号虽然古朴简单却内涵深邃、厚重神秘，因而更具视觉冲击力。

C．艾曼纽尔·阿纳蒂认为岩画研究富于挑战性与前瞻性，将由此产生全新的世界史。

D．全面、深人理解人类自身演变史及艺术史进程的最住选择是研究岩画。

阅读下文，完成文后各题。

垃圾政治

我们通常也就是把垃圾打成一包，出门走上几步，将这些生活的“废物”扔进垃圾桶。当清洁工们拉着清运车把它们弄走，我们似乎觉得，它们就此消失了。

垃圾并没有消失，它成了搅动社会的一大难题。在上海江桥、在江苏吴江、在广州番禺，在许多别的地方，由政府主导上马的垃圾焚烧项目，已然相继遭到民众的抵制，并引发纷争、冲突甚至群体性事件。

根据有关数据，这种因垃圾而生的纷争和冲突，在可预见的将来极可能扩大化、普遍化，因为仅2010年国内拟建设的垃圾电站项目即达41个,项目遍布国内16个省市自治区。

一个不争的背景事实是，垃圾正在包围城市，我们产生垃圾的能力远远强于我们处理垃圾的能力。然而在解决垃圾围城的危机之前，政府首先遭遇了信任危机，传统的执政方式面临严峻挑战。

垃圾处理，从政府角度是行政职责所在，从专家和研究者角度是技术和科学问题，从垃圾处理企业角度是利润问题，从民众角度则事关个人权益。当这种种利害纠集到一起，便远远超越了一个环保问题，而成为一个社会问题，一个政治问题。

　 现代政治的应有之义便是各方利益平等有序博弈最终达成共识。但在“专家论证、政府拍板”的传统决策模式下，民众的意见长期被忽略甚至曲解。随着民众权利意识的日渐觉醒，以及一群富有公民意识、理性成熟的民众群体的崛起，新的博弈格局势将形成，从而对政府的执政智慧和能力带来全面的考验。

最新的案例发生在北京阿苏卫垃圾焚烧项目。反对派民众在历经与政府的冲突之后,拿出了己方有关北京垃圾处理的可行性报告，以“垃圾参政者”的姿态，试图参与决策。而政府方面也表现出了善意，在2月下旬派往日本考察垃圾焚烧的7人考察团中，给予反对派意见领袖一席之地，从而于垃圾困局之中开启了从冲突走向对话的“破局之旅”。

以怎样的方式消化掉我们产生的垃圾，这事关每个人的切身利益，显然已超越专家们的技术学说和政府的一己主导，而需要一场更为广泛的社会讨论和参与。在这样一场社会参与中，厘清各种利益纠葛，界定权力与权利的边界，推动政府执政方式的转变，也促进公民自我教育和成长。所有这些，也许可以使“垃圾运动”成为一个契机，为中国重新建构政治社会体系磨合出新的可能。
选自《中国新闻周刊》2010第11期
【小题1】下面不能证明垃圾是“一个政治问题”的一项是：

A．在垃圾处理过程中各种利害纠集到一起，便远远超越了一个环保问题，而成为一个社会问题，一个政治问题。

B．垃圾正在包围城市，然而在解决垃圾围城的危机之前,政府首先遭遇了信任危机，传统的执政方式面临严峻挑战。

C．在2月下旬派往日本考察垃圾焚烧的7人考察团中，给予反对派意见领袖一席之地，从而开启了从冲突走向对话的“破局之旅”。

D．在许多别的地方，由政府主导上马的垃圾焚烧项目，已然相继遭到民众的抵制，并引发纷争、冲突甚至群体性事件。

【小题2】下列选项中符合原文意思的一项是

A．在处理垃圾过程中，厘清各种利益纠葛，界定权力与权利的边界，也促进公民自我教育和成长。

B．随着民众权利意识的日渐觉醒，新的博弈格局势必将形成，从而对政府的执政智慧和能力带来全面的考验。

C．在北京阿苏卫垃圾焚烧事件中，反对派民众在历经与政府的冲突之后，得到政府方面善意的回应。

D．根据有关数据，这种因垃圾而生的纷争和冲突，在可预见的将来一定会扩大化、普遍化。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是

A．以怎样的方式消化掉我们产生的垃圾，需要一场更为广泛的社会讨论和参与。这样能够推动政府执政方式的转变，也促进公民自我教育和成长。

B．我们产生垃圾的能力远远强于我们处理垃圾的能力，因此政府首先遭遇了信任危机，传统的执政方式面临严峻挑战。

C．在“专家论证、政府拍板”的传统决策模式下，民众的意见长期被忽略甚至曲解；但是各方利益平等有序博弈最终达成的共识则是听取、吸收了民众的意见。

D．在许多别的地方，由政府主导上马的垃圾焚烧项目，已然相继遭到民众的抵制，说明焚烧垃圾已经危及民众的切身利益。

阅读下面的文字，完成下列小题。
竹子就在跟前
沈祖连
乔迁新居，一家人喜气洋洋。最高兴的莫过于母亲了，她进入客厅，进入卧室，进入厨房，最后来到阳台上。有一个属于自己的阳台，几乎成了母亲的最大心愿，她要在阳台上养几盆花，要在阳台上安一张躺椅，每天能充分地享受阳光，而最实际的是可以在自己的阳台上晾晒衣服，这是老人最最期待的。
给我找根竹子。”母亲发话了。
大姐说，“就交给他吧。”
大姐夫不很乐意，但还是毅然受命：不接受行吗，丈母娘的要求，妻子的命令。再说，不就是一根竹子吗？
可接受下来，大姐夫才知道自己的荒唐：要在老家，要根竹子，提刀上山，便可手到拿来。可在这大都市里，去哪里找？可怜的大姐夫，骑着自行车，跑了市场，跑了生产资料公司，跑了土产公司，一无所获。
午时归来，大姐问他要到没有。大姐夫说：
“还没。我想，用根不锈钢管不是更好吗？”
“真没用。阿妈不要你的金，不要你的银只要你一根竹子，哪来的这么多废话？”
“那我下午继续找吧。”
大姐夫登上楼顶，看到前街有建设工地，正在拆着脚手架，大姐夫心里一高兴，立时跑了过去。一根根卸下来的正是他所要找的竹子。
大姐夫来到了门口，找到了门卫，递上一根烟，说，“师傅，卖根竹子给我好吗，多少钱呀？”
“卖竹？我这里不卖竹。”
“就是那些拆下来的……”
“那是脚手架用的，不卖。”
“可我急着用，不瞒你说，我的丈母娘……”
“不用说了，我明白，你丈母娘要一根晾衣服……”
“正是。”
“可我不能卖呀。要不你去找工长吧，”门卫指着里边的一个汉子说，“就是那个戴着黄帽子的。”
大姐夫来到了黄帽子跟前，叫了声：“工长，你好。”
“什么事？”
“我想跟你买根竹子。”
“没有竹子卖。”
“这是脚手架，还要搬到其他工地去用。”
“我只要一根，次一点的也行。你就收回成本费吧。”
“这可没有先例啊。”
“看在我们男人的面上。通融一下吧。”
“可是，我不能让你在光天化日之下扛着一根竹走出去呀。这么吧，你去找我们主任吧。他在办公室。”
大姐夫在工长的指点下，见到了主任。
主任是个脸皮白皙的汉子，看上去斯斯文文的，可不想一听到大姐夫说要买他的一根竹子时，却是一副不耐烦：“去去去，买竹子怎么找到这里来了。”
碰了一鼻子的灰，大姐夫从工地出来，望着一地的竹子，却是一脸的茫然。这样回去，丈母娘问起，怎么是好？
他在街角点燃了根烟，吸了一口，大脑皮层一下子跳出了个人：老同学李青不是在这个建筑公司任职吗？并且听说已经是个不大不小的部门头头了，好，就找他，不就是一根竹子吗？难道会不给老同学点面子？
到公用电话亭打了个电话，说是不在家，得晚上才回来。好吧，晚上就晚上，等等吧。
心里有了点底，大姐夫便昂然地回来了。不过他还是不太敢见丈母娘。
大姐问：“怎么，还没找到？”
“有眉目了。”
“我的天，跑了一天，才有眉目，能告诉我，怎么个眉目吗？”
“阿英你别说这根竹子，手续还挺复杂的，不过总算找到了建筑公司的一个老同学了，他今晚回来，我估计明早吧，明早准能要到。”
“什么呀？为了一根竹子，还得托人情，你这人情也用得太廉价了吧。”
这时，二姐夫骑着摩托车回来了，一听大姐在指责大姐夫，便说，“不就是根竹子吗，也值不了多少钱，大姐夫你说你在哪发现了，告诉我，我去搞掂。”
“不远，在前街工地上就有。只是……
“你是说那些刚拆下来的吗？好。”
二姐夫说着掉转车头，不到5分钟工夫，便扛着一根竹子回来了。
大姐夫尴尬地问，“怎么我去不卖，你去就卖了？”
“不就是一根竹子吗？用什么卖不卖的，我扛起就走。”
“那要是让人抓住了呢？”
“那就让罚吧，一根破竹能值什么钱的。不过谁管？”
（选自《21世纪微型小说排行榜》，有删改）
【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ ）

A．“跑了市场，跑了生产资料公司，跑了土产公司”，该句采用排比手法，既形象地写出了“大姐夫”寻找“竹子”的辛劳，也蕴含着对相关部门官僚作风的批评。

B．“竹子”就在眼前，可“大姐夫”费了九牛二虎之力却弄不回来，而“二姐夫”却“不到5分钟工夫”就到了手，两相对照，说明“大姐夫”办事效率比“二姐夫”低。

C．小说情节可概括为“母亲要竹子”、“大姐夫找竹子”、“二姐夫拿竹子”；虽然作者花了大量笔墨写“大姐夫找竹子”，但“二姐夫拿竹子”却可视为小说的高潮和结局。

D．语言描写是该篇小说刻画人物形象最主要的方法，它的成功运用，不仅生动地表现了“大姐夫”等人的性格特点，还含蓄地交代了相关人物的身份和职业特点。

【小题2】“二姐夫”是一个怎样的人？这一人物形象在小说中的主要作用是什么？
【小题3】试探究小说作者的创作意图。