阅读下文，完成下列各题。

粗鄙是中国社会的癌症

徐 贲

①现今社会中有不少人似乎得了一种精神上的流行病，那就是变得越来越要面子，但却又越来越粗鄙。这是由于“荣誉”与“不荣誉”之间的界限变得模糊不清，甚至荡然无存之故。不久前，某名艺人母女三人在江苏教育电视台竞猜节目《棒棒棒》录制中放泼撒野、大爆粗口，母亲对着一位观众挖苦道，我能把女儿培养成亿万人喜爱的明星，你母亲做得到吗？显然，她觉得当名艺人的母亲是特有面子的事，而正是为了争这个面子，夸耀这个面子，可以在大庭广众下，行为嚣张，言语粗野，摆出一副盛气凌人的阵势。

②有人把这种粗鄙称为“不要脸”，也就是人们常说的寡廉鲜耻、不知羞耻。其实与“要面子”同生共长的“不要脸”并不是没有羞耻感，而是不知道什么是该羞耻的，什么是不该羞耻的。粗鄙是一种羞耻心像癌症一样的病变，这种病变在特定的被污染的社会环境中特别容易发生，就像污染了的自然环境容易诱发癌症病变一样。

③例如，在一般的文明社会里，“绅士风度”是一件有面子的事情，以绅士风度待人接物也是体面人会自然而然地要求自己的行为。但是，在“文革”时期的中国，“绅士”成了革命的对象，而革命者又以越粗鄙越光荣为行为准则，在这样的社会环境中就出现了一种新型的“有面子”与“要脸”的关系：粗鄙不仅不再是“不要脸”，而且是有觉悟、混得开的事，不仅如此，甚至还能为粗鄙者带来特别“有面子”的头衔、荣誉称号、地位或职位，让他们成为成功人士。

④这种成功人士的传人在“文革”以后把施展才能的领域从政治转向了经济，祝东力曾这样描述他们粗鄙化的成功：“一口糙话、一身匪气，这才是‘爷们儿’，是吃得开、混得好的标记。粗鄙化--粗野、鄙俗，是当今世俗社会的主流价值。粗鄙代表‘强悍’、‘有力量’，彰显着粗鄙者的‘有胆儿’、‘拔份儿’”。在一个缺乏社会正义、价值观紊乱的社会环境中，适者生存的丛林法则支配着人们的行为，“人自为战，文雅、谦和、友善等等，似乎直接等同于懦弱无能。出门在外，没几分流氓气，是很难混的。粗鄙的言行和仪范，暗示着在无序竞争中较高的生存和成功概率。这已经成为当今时代的一种集体无意识。”

⑤一个社会整体越缺乏是非价值，越不正派，不知耻之人就会越发大胆地发无耻之言、行无耻之事。12月8日在广州的国际慈善义卖活动中，善款出现4900元假币，引发了一场“丢脸”之争。有官员在微博中称外国人在中国义卖是“假慈善”，“其用心就是想丢中国人的脸”，他挖苦道，丢脸的是心怀叵测的外国人。针对这样的丢脸指责，比利时王国驻广州总领事馆官方微博回应称，该领事馆参加义卖的所有产品都是比利时企业无偿赞助的，义卖价格均为成本价，义卖所得全部捐出，领事馆人员自愿星期六加班一天，做慈善没有什么好丢脸的，真正丢脸的是那些假币。

⑥对假币问题是非不辨，反倒是无端辱骂做好事的人“丢脸”，哪怕是出于为***争面子而打一位老者耳光的事，这位教授也是事后宣称绝不后悔。死不认错其实是在粗鄙地对待自己的粗鄙，是一种应该被人瞧不起的色厉内荏行为。

⑦任何一个社会里都会有粗鄙之事，在一个有正派价值的社会里，粗鄙是一件丢脸的事，对自己的粗鄙行为道歉则是一件有面子的事情。然而，在一个丢失了正派价值的社会里，粗鄙变得理直气壮，而社会中许多人对粗鄙的人和事则要么熟视无睹，要么无可奈何，粗鄙于是也就更加猖狂。

⑧粗鄙的有恃无恐印证了邵燕祥在《普遍粗鄙化：当代的社会病》中说的，中国的粗鄙化已经成为一种文化病和一种社会病。在粗鄙化的社会里，人必须习惯粗鄙才能生存，因此会变得很皮实，这就像在污染的环境中，人都会变得特别能“抗毒”一样。这种对环境的适应虽然显示了非凡的生存调适能力，但未必是一件好事。“文革”的时候，由于千千万万的人随时都在被羞辱，在丢脸，以至丢脸成了一件稀松平常的事情，结果差不多整个社会都变得一样不要脸。那时候，不少人因为“要脸”，因为忍受不了无端羞辱而自杀。而那些能够经受不公对待和百般羞辱而忍耐着存活下来的，都是特别皮实的人。然而，他们的皮实恰恰帮助积淀了中国文化中千百年来的那种逆来顺受和隐忍苟活。

⑨个人的粗鄙化与公共权力的粗鄙化往往如影相随。人们在社会生活中被强梁的权力粗鄙地对待（被蔑视、羞辱、没有尊严、不受尊重、公民权和财产权得不到保障），无处说理也无理可说，久而久之便会因人格贬损而在心理和行为上发生“自鄙变态”。这种变态常常表现在自鄙者的自我称呼上，例如，nigger（黑鬼）本是是一个侮辱性的字眼，然而，这个字却会频频出现在地位低下的黑人们的相互交谈中，成为一种有意识的弱者群体维系。在中国，“屁民”、“草民”、“屌丝”也在成为这样的字眼。用这样的称谓来自嘲和自我矮化，也许是为了寻求一种人格心理上的自我保护，它可以使当事人用适应和习惯矮化的方式，来把矮化的实际伤害降低到最低程度。然而，这种先是对矮化的游戏性的自嘲和脱敏，却可能不幸变成一种真正的麻木和屈从，也使矮化之人变成了不折不扣的侏儒。

【小题1】第一段中作者认为“现今社会中有不少人似乎得了一种精神上的流行病”的原因是什么？（用自己的话回答）
【小题2】第三自然段中，作者用了很多引号，这些引号的作用是（  ）

A．表示直接引用

B．表示着重强调

C．表示特殊含义

D．表示讽刺否定

【小题3】下列选项中对文意理解正确的是（  ）

A．粗鄙就是不要脸，也就是不知羞耻。

B．粗鄙已经成为当代中国的一种典型的群体心理。

C．粗鄙会让人变的有很强大的生存适应能力，未必不是一件好事。

D．个人的粗鄙化是公共权力的粗鄙化导致的。

【小题4】第八自然段在文中的作用是什么？
【小题5】请你用自己的语言给第九自然段中的“自鄙变态”下个定义。
【小题6】联系全文，说说为什么“粗鄙”是怎样成为中国社会的癌症的？

阅读下面的文字，完成下题。
大野地
陈毓
现在是夏收之后，麦茬密布的地还没来得及翻。五月的阳光在大野地流荡，把麦子的焦香四处播撒。大野地的深处，有一个黑点慢慢移动，慢慢地，越来越近，直至看得分明。
看分明了，是一对拉着板车的老夫妇。老夫妇确实够老，但你却难判断他们的具体年岁，也许是五十，也许是六十，也许七十。长途的跋涉与劳累、长期的营养不良、加上夏天骄阳的暴晒，使他们看上去苍老委顿得犹如两截枯木桩子。
望不到边际的麦田和他们身后的景象比，已是另一片天地，平地使他们的板车走得略显轻松了些，
现在，是老妇坐在板车上，老夫拉车。老妇怀里搂着一个通常被称作蛇皮袋子的大口袋，没人知道，里面装着的是馒头，形状、大小、成色不一的馒头。看得出，它们来自不同的厨房，出自不同女人的双手。当然，袋子最底下，有十二个馒头看上去是一样的，那是老妇从家里带出来的，她亲手蒸的馒头，家里旧年的最后一点陈麦子，陈麦子蒸馒头劲道，儿子最爱吃她蒸的馒头，因为面团揉到了家，口感瓷实，劲道，就这点诀窍。
想到儿子，昏昏欲睡的老妇振作了一下。她眯着眼睛尽量向大野地的远处望，她嘱咐老夫停车，她慢慢地下了车，活动有点麻木的腿脚，走进路边的麦茬地，蹲下去，起来的时候她手上是两个重沉沉的麦穗。她呼喊老头把车停稳，腾出手和她一起去捡拾麦穗。他们果真捡拾到了一大把麦穗，他们在一个无风的垄沟点燃了一窝麦茬，用麦茬燃起的火焰烧熟了麦穗，把焦黑的麦穗在手心揉搓后，吹
掉麦壳，张大嘴巴，把麦粒投进各自的嘴巴。慢慢咀嚼，吞咽下去。这就是他们的午餐了。他们一路上除了偶尔向人讨要吃的果腹，这是他们最自在的午餐，因为从不动声色的大地那里讨施舍总比从表情丰富的人那里讨要安心些。
他们从北方来，向南面走，越往南，天气越热，因此这一路，仿佛他们走到哪里哪里的麦子就成熟了，也因此，他们总有麦穗可捡，他们尽量减少去村庄讨要的次数，妇人每次在向人家伸手的时候总要鼓起勇气说，要是有馍馍，就给我一个馍馍，一个就好。有次她刚刚走到一家的大门边，就迎上一股汹涌而出的麦香气，老妇沉迷住了，她像中了蛊的人似的迷迷瞪瞪地说，我闻见馍馍的香气了，我就要一个馍馍，请给我一个馍馍吧。那刚好走出来的年轻女人把老妇脸上的沉迷当成了赞赏，当成对她蒸馍手艺的最高赞赏，一高兴，就给了老妇两个刚出笼的大馒头，说，就让您老先我尝尝我家新麦子蒸的馍馍吧。老妇捧着两个馍馍回到板车边上，她和老夫轮流闻新蒸馒头的香气，仿佛香气也能填充他们的辘辘饥肠，最后，那两个馒头还是躺到了板车上，躺在靠近车前辕的木板上，在那里，被夏天的骄阳迅速暴晒成了两坨馍干。老妇人闻了闻，麦子的香气大不如前了，但她还是小心翼翼地把两个缩小了的干馒头放进了蛇皮袋子里，她听着袋子的响动，像富翁听见金币响一样感到满足和宽慰。她想，这些馒头，足以让她儿吃上好几个月的。老夫老妇的儿子，他们唯一的儿子进监狱快一年了，儿子几次三番地捎信给父母，说，别人都有家里人去探看，却唯独他没有，为此他被同监室的人嘲笑。这一次，儿子更是说了狠话，要是父母嫌弃孩子了，现在就断交。断交这话很伤老两口的心，老夫连夜去把放在后窑的板车修理了，他决定和老妇拉着板车去看儿子，板车在白天是他们的交通工具，他和老妇可以轮流在上面坐着歇息，晚上打开铺盖还可以是他们的栖息之地，这样，能省下来去好几百块钱的盘缠。
他们算好一定要在出门的第十天赶到儿子所在的监狱，因为倘使错过了那天，就得等下一个探视日了。
不难想象，当他们的儿子见到老夫老妇的时候他所看到的情状。一袋似乎和他的父母一样苍老的馒头干被小心翼翼地推到年轻人面前时候的情状。我的一个做管教的朋友是那天的当事人之一，他是带着痛心疾首的样子愤然诉说的：可怜天下父母心，可怜天下父母心。那简直是两个叫花子了，自己一路挨饿，却省下馒头晾干给狱中的儿子疗饥，殊不知监狱已不是旧社会，他们的儿子在监狱吃的饭菜，比他们那一路上，不知道要强要好几多倍。唉！
你说为什么爱总是向下流淌的呢？末了，我这个管教朋友问了我一句。向下流淌？我一时没听明白。朋友解释说，若把那个年轻犯人和他的父母的位置打个颠倒？你觉得还会这样么？我沉吟良久，没说话，心中却肯定说，或许会是不一样的。
（选自《延河》 2011 年 10 期）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．老夫妇之所以拉着板车千里迢迢赶去监狱探望儿子，是因为他们想省下来回的路费。由此也体现出他们探望儿子的急切心情。

B．小说语言老练而又轻快，让人读来心情不觉压抑，在不动声色的白描中涌动着浓浓的亲子之爱。真切传神，颇具感染力。

C．小说以第三人称来叙述，使故事更真实。老夫妇沿路乞讨更多的馒头，他们怕儿子在监狱挨饿，想尽办法给儿子更多的吃食。

D．作者笔下的老夫妇不过是普通百姓，所叙之事也选自日常生活，但从中能令读者感到作者对底层人物的深切悯怀。

E. 小说耐人寻味，结尾部分设想如果入狱的是父母，他们的儿子未必像文中的父母一样历尽艰辛去探望，催人警醒。
【小题2】请概括老夫妇的形象特点，并简要分析。
【小题3】小说中多次提到“馒头”，有什么作用？请结合文章简要分析。
【小题4】老夫妇开始不去探望儿子，后来因为儿子要和他们断交而决定去探望儿子，路上找人讨要饭食、捡拾麦穗，最后终于见到儿子，请结合文本探究他们在这些过程中的真实心理分别是怎样的。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“文儒”型知识阶层出现于我国的中古时期，从根本上代表着我国政治型文人的基本文化人格特征，对当时的文学创作、政治运转和文化建设产生了深远影响。
“文儒”型知识阶层中的代表人物多集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身，作为一个特殊的知识阶层，其发展历史大致经历了从思想观念的初步成熟到现实文人阶层的大量涌现，再到文士个性的分化流变等三个阶段。每一阶段都有各具风采的典型士人，其所产生的历史作用深刻体现出“文儒”发展的嬗变轨迹，并展示了不同的时代文化风采。
南北朝后期是“文儒”思想观念初步成熟的关键时期，这与当时南北方的统治者重视文化建设密不可分，其文化上的争锋实际隐舍了争夺文化主导权的意味。虽然此时的“文儒”还未形成一个影响广泛的知识阶层，但在思想观念意义上已渐趋成熟。
盛唐时期是“文儒”型知识阶层从思想观念走向现实化的时期，大量“文儒”型士人不断涌现，以张说、苏珽为代表的“燕许大手笔”式的具有广泛影响的文化人物，作为时代文化心态的典型表现，深刻影响着当时著名文人的创作和思想。李白、王维、杜甫等都是盛唐时期的大诗人，无不受“文儒”型知识阶层的影响而具有其心态特征。
更为重要的是，汉宋儒学的嬗变强化了“文儒”文化影响的普遍性，重塑了我国宋代以后文人的文化身份和思想观念。宋代以后，中国进入“近世”时期，古典文明逐渐形成较为固定的格局模式，其中体现于文人形态方面，则是明清时期的“文儒”型知识阶层大致延续两宋模式，分成在朝为官的政治型、修身治学的思想型和潇洒为文的文艺型三大群体。在遭逢时代变迁与政治浮沉的特殊背景下，他们会适当调适思想心态，寻求自我精神的安顿之所。
“文儒”带给我们的文化启示，主要表现为如下两点：一是唐宋以来古典型士人的思想心态与“文儒”密不可分，儒学作为影响我国士人心态最为深刻的学说流派，其魅力正是通过“文儒”得到充分的体现。
二是与“文儒”互为表里、我国古代特有的“文”之观念，既不同于清末民国初从西方传入的纯文学观念．也不同于今日生活中对文学的认识。“文儒”给我们展现的是生动的中国古典之“文”的美妙图景，这无疑对当前建设具有中国特色的人文话语体系有着重要的借鉴意义。
“文儒”是先秦儒学“尚文”传统长期孕育的士人典型代表，其融汇政治、学术与文学的特征，不仅规范了古典士人的政治取向和文化情怀，对我们今天站在时代的新起点上，重塑中华文明的新气象与新格局也具有积极而深刻的启迪。
（节选自李伟《文儒》，《光明日报》2018年01月08日）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“文儒”型知识分子集政治高位、文坛宗伯和学林领袖等多重身份于一身，其形成历史久远，对政治及文化发展都产生了深远影响。

B．“文儒”作为特殊的知识分子阶层，纵观其发展历程，大致经历了思想准备、现实涌现、个性分流三个阶段，展现了不同的时代特色。

C．由于争夺文化主导权的需要，南北方的统治阶级普遍重视文化建设，为“文儒”在南北朝后期形成广泛影响力的知识阶层奠定了基础。

D．唐朝是“文儒”从思想观念走向现实化的时期，涌现了大量文儒型士人，证明“文儒”文化影响的普遍性得到了强化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总分总的结构模式，衔接与过渡自然，中心主旨突出，全篇论述浅显易懂。

B．文章全篇围绕儒家学派这一话题，阐述了其产生、发展的过程，并明确指出其影响。

C．文章前半部分从三个发展阶段论述“文儒”的时代影响，举例手法使其更具说服力。

D．文章结尾部分从思想观念、文学观念等方面阐述了“文儒”对当今社会的文化启示。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．随着时代的发展，古典文明格局模式逐渐稳定，使得政治型、思想型和文艺型的“文儒”知识分子也逐渐成为南北朝时期以后的主流。

B．唐宋以后古代士人的思想心态受儒学的影响比较深刻，这在一定程度上促进了融汇政治、学术与文学等特色的人文话语体系的建设。

C．中国古典之“文”的观念经由“文儒”的创作而呈现出生动美妙的图景，与西方的纯文学观念迥然有异，即使在今天仍具有借鉴意义。

D．受先秦儒学传统的影响，“文儒”作为典型代表所展现的时代特征，对古代知识分子的政治取向和文化情怀都具有一定的影响力。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①京剧艺术历经将近二百年的发展，这是一个在艺术上日益成熟、丰富的过程，从总的发展趋势来看，应该说，是个进步的过程。
②然而，这个论断并不是没有争论的，过去有许多京剧研究者，总觉得京剧艺术发展似乎是一代不如一代，是一种倒退的趋向。的确，任何事物的发展，都可以发生某个时期的停滞甚至倒退现象，因此，对于上述论调，倒也不可以“发展论”简单加以否定，我们应该具体研究一下，京剧艺术的发展，是处在倒退的过程中呢，还是一个前进的过程?
③京剧的发展，在表演艺术上有以下一些特点。
④首先在做工和道白方面，近年的京剧艺术要比早年的丰富多了，这是大家公认的事实。京剧艺术，在梅兰芳、周信芳、马连良等杰出的演员创造下，大大丰富了做工和道白艺术，他们创造出许多比较完整的舞台形象。
⑤同时，在演唱艺术技巧上，京剧艺术也是日见丰富和完善了。我们看到，后三派中，汪桂芬、孙菊仙是以“气胜”，他们的唱腔比较简单、朴实，装饰音较少，而是以粗壮的气势作为自己的特点。谭鑫培比较重视腔调的婉转动听，讲究演唱的韵味，故在京剧艺术上开一代之风气。谭鑫培以后，京剧表演在技巧上得到更多的重视和发展，而像汪桂芬和孙菊仙那种气势的确是少了。对于这种趋势，应该从两方面来看，如果说，有些艺术家过分强调了技巧，完全忽视气势，那么可能走向过于纤巧的形式主义，；然而，作为总的趋势看，由强调气势粗犷，到强调技巧细致，乃是艺术发展的必要的阶段。在这种发展过程中，我们应该防止片面讲究技巧的形式主义倾向，应该把气势和技巧结合起来，刚柔相济，才是全面的观点京剧史上有成就的演员，并没有抛弃前辈艺术家在“气势”方面的成就，最讲究“韵味”的余叔岩，也很注意用气的喷口，也可以说是艺术风格上的进步。
⑥其次就是嗓音的变化。感叹京剧“今不如昔”的人常常觉得现在没有孙菊仙、汪桂芬那样高亢的嗓子，这倒是看出了京剧艺术发展中这样一个事实，即京剧大部分行当的嗓音都是由高、尖、细向宽亮处发展了。这种倾向也应该从两方面来看，京剧演唱失去了高亢的嗓子固然可惜，但与其高而窄细，不如低而宽亮。从音质来看，调门过高势必尖细，因而早期京剧演员的嗓音大都比较尖厉，有时近乎老旦的嗓音，这就是为什么汪桂芬甚至谭鑫培都善演老旦的缘故。从尖厉向宽圆发展，也应该承认是个进步。
⑦京剧嗓音的这种变化，从我国戏曲演唱历史上也可以看出线索来。京剧受梆子、昆曲、徽剧、汉剧的影响，梆子的男声嗓音是最高的，因此有许多演员不得不用“假嗓”，而有的则沙哑失音。秦腔的青衣嗓音尖细，显然早年京剧旦角的用嗓与它有直接的关系。梆子的净角也多用“炸音”，有时也像生角那样沙哑失音。这种发音方法(特别是男声)都有待于改进。京剧发声由尖厉而圆润宽亮，从历史发展的趋势，和与其他古典剧种的关系来看，显然也是一种进步。
⑧当然，我们说京剧表演艺术的发展是一个进步的过程，这并不是说，前辈艺术家的一切优点后辈都继承下来了。事实上他们有许多的艺术创造，还值得我们学习，如汪的咬字、孙的用气，显然值得引起我们更大的注意。在“气”和“韵”相结合的基础上，我们应该更进一步地学习前辈艺术家的优秀的艺术，从而使京剧流派更丰富，更优美。
（选自叶秀山《论京剧流派》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．京剧在某个时期也可能会出现停滞或倒退现象，但其艺术的发展进步是毫无异议的。

B．由重气势到重技巧，是京剧发展的必要阶段，但要防止片面讲求技巧的形式主义。

C．早期京剧演员们的嗓音比较高亢，这是其不足之处，后来向宽圆发展才是进步。

D．京剧表演艺术的发展是一个进步的过程，后一代京剧表演者都能超过前辈的艺术家。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先亮明观点，接着从争议者角度质疑，自然地引出后面对京剧艺术的分析。

B．文章从做工和道白、演唱技巧、嗓音变化等角度论证了京剧艺术是不断发展进步的。

C．文章第五段，作者分别论述了气势和技巧这两者在京剧演唱方面的重要地位。

D．文章列举梆子男声、秦腔青衣嗓音的例子证明京剧发声由尖厉到圆润宽亮是进步的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．京剧艺术在做工和道白方面逐渐丰富，这离不开老一辈京剧艺术家的不断努力。

B．不管是京剧还是其他艺术，从总的趋势看，都是由强调气势粗犷到强调技巧细致。

C．只要注重气韵结合，学习前辈艺术家的优秀的艺术，就能使京剧流派更丰富，更优美。

D．京剧产生以来有一个在艺术上日益成熟、丰富的过程，总体是处在一个前进的过程中。

阅读下面的文字，完成下列小题。

谁是真正的大师

1994年，钱钟书住进医院，缠绵病榻，全靠杨绛一人悉心照料。不久，女儿钱瑗因病住院，与钱钟书相隔大半个北京城。当时80多岁的杨绛来回奔波，辛苦异常。钱钟书已病到不能进食，只能靠鼻饲，医院提供的匀浆不造宜吃，杨绛就亲自来做，做各种鸡鱼蔬菜泥，炖各种汤，鸡胸肉要剔得一根筋都没有，鱼肉一根小刺都不能有。“钟书病中，我只求比他多活一年。照顾人，男不如女。我尽力保养自己，争求‘夫在先，妻在后’，错了次序就糟糕了。”1997年，被杨绛称为“我平生唯一杰作”的爱女钱瑗去世。

一年后，钱钟书临终，一眼未合好，杨绛附他耳边说：“你放心，有我！”内心之沉稳和强大，令人肃然起敬。“钟书逃走了，我也想逃走，但是逃到哪里去呢？我压根儿不能逃，得留在人世间，打扫现场，尽我应尽的责任。”她的责任太多、太重、太复杂了。四麻袋手稿和读书笔记，收藏的文物，全家的东西，都得要她亲手处置。这时的杨绛早已身心交瘁，连走路都要扶着墙壁。她要让自己伤痛的心静下来，要喘一口气，寻找一个使精神得以安宁的港湾。

1957年杨绛接到西班牙名著《堂吉诃徳》的翻译任务，并被告知用哪种文字转译都可以。杨绛通晓英法两国语言，但待她找来五种英法文译本细细比对后觉得，译本始终代表不了原著。于是，年近六旬的她从零开始学习西班牙文，至1961年，才开始动手翻译。1978年4月底，《堂吉诃德》由人民文学岀版社岀版。杨绛《堂吉诃徳》译本被公认为优秀的翻译佳作，迄今已累计发行70万册，是该书译本当中发行量最多的。

此时，杨绛再次选择翻译书稿来平复内心的伤痛。从中外贤哲的书中，她终于选中了柏拉图的《斐多篇》决定通过翻译这本书来忘掉自己。

2007年，96岁高龄的杨绛又意想不到地推出一本散文集《走到人生边上》，探寸人生的价值和灵魂的去向，被评论家称赞：“96岁的文字，竟具有初生婴儿的纯真和美丽。”多年前，钱钟书便给了她一个最高的评价：“最贤的妻，最才的女”。现在，她是这个风驰电掣的时代一处亘古不变的所在，一抹安静温润的慰籍。让人看到，“活着真有希望，可以那么好”。钱钟书留下的几麻袋天书般的手稿与中外文笔记，多达7万余页，杨绛接手过来，整理得井井有条，陆续出版了3卷《容安馆札记》，178册外文笔记，20卷的《钱钟书手稿集·中文笔记》。

杨绛有篇散文名为《隐身衣》，文中直抒她和钱钟书最想要的“仙家法宝”莫过于“隐身衣”，隐于世事喧哗之外，陶陶然专心治学。生活中的她的确几近“隐身”，低调至极，几乎婉拒一切媒体的来访。2004年《杨绛文集》出版，出版社准备大张旗鼓筹划其作品研讨会，杨绛打了个比方风趣回绝：“稿子交出去了，卖书就不是我该管的事了。我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。”钱钟书去世后，杨绛以全家3人的名义，将高达800多万元的稿费和版税全部捐赠给母校清华大学，设立了“好读书”奖学金。

她早就借翻译英国诗人兰徳那首著名的诗，写下了自己无声的心语：“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”

（选白《文史参考》，有删改）

【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．在钱钟书重病之际，80多岁的杨绛悉心照料，同时也不忘尽量保养自己，这在一定程度上是担心自己早于丈夫病倒，丈大照顾不好她。

B．评论家称赞杨绛的《走到人生边上》：“96岁的文字，竟具有初生婴儿的纯真和美丽。”这表明人生的坎坷并没有给杨绛的内心造成任何的影响。

C．作者通过叙写杨绛的后半生经历回答了题目中“谁是真正的大师”这一问题，与现实中许多所谓大师相比，只有杨绛才是真正的大师。

D．杨绛悉心照顾病中的钱钟书，钱钟书评价她为“最贤的妻”，他们相守一生的旷世爱情固然令人赞叹，但更让人羡慕的是他们有志同道合的人生追求。

【小题2】第2段写到杨绛的“内心之沉稳和强大，令人肃然起敬”，请结合全文简述其具体体现。
【小题3】作者在写90高龄的杨绛开始翻译《斐多篇》之前插入她早年的翻译活动，具有怎样的作用？请概括说明。