阅读下面的文字，完成下列小题。
没有自我的群体性写作
高尔泰
①一百多年前，在敦煌莫高窟藏经洞，发现了大批古代文书。根据纸质、墨迹、题记、内容等考证，是从东汉到西夏七百多年间的五万多件经卷。主要是手写本，少量是印刻本。
②佛经源出印度，初无笔录。佛陀圆寂几百年后，弟子们集会讨论，才开始有梵文写本。又几百年后，随教东渐，才开始有汉文译本。佛经的汉文译者精通梵汉两文，又怀着敬畏之心，译经慎重其事，当能有“信”“雅”之功。“达”则未必。原文博大精妙，古汉语能动多义，译文不免难懂。如“般若”，有智慧义，但不是一般智慧，无从译，只能音译。译文需要阐释，音译更离不开阐释。魏晋南北朝以来名士名僧之间的许多争辩，有心无心地，也带有争夺阐释权（包括老、庄的阐释权）的成分。
③不识字和粗通文墨的善男信女，很难读懂佛经，只能由寺庙里讲经的和尚说了算。讲经的和尚，对佛经的理解深浅不同，但都力求讲得通俗易懂。用生动的口头语言，把本土和中原的民间传说、闾巷歌谣和志怪传奇之类有趣的故事结合进去，与经义相附会，即兴发挥，连说带唱，以吸引听众，叫做“俗讲”。
④俗讲的形式，有点儿像民间的说书。四川出土的东汉击鼓说书俑，生动传达了巴楚文化和中原文化，在宫廷倡优文化和民间市井文化中融汇的信息。我们可借以想象，当年和尚“俗讲”的情景。讲经的和尚留下一些稿本。敦煌遗书中，有一种写本，叫“变文”，也就是“俗讲”的稿本。
⑤这些稿本，用毛笔写在纸上，谨敬工整。字迹钉头鼠尾，佳者是“经体”范本。大多语言粗糙，掺和着儒家意识和鬼神迷信。稿本出手，就被视同经典，信众通称“宝卷”或者“宣卷”，可据以弘法。
⑥在这些变文中，看不到作者独立的自我。但是可以看到，佛家和儒家群体性庙堂文化的逐渐趋同。例如，《报恩经》变文，渗入了许多汉儒忠孝节烈之类的公共伦理。
⑦这些变文，除历史价值、书法价值，也有一定的文学史价值。清末民初胡适、刘半农提倡白话文，曾经很推崇它把书面语言变为口头语言的努力。鲁迅《中国小说史略》被誉为“中国小说史的一部开山著作”，亦以之为宋人话本滥觞^①。宋人话本，不以传教为目的，主要是个人谋生手段，迎合听众趣味，仍然是一种公共写作。说书人可以有自己的行会，有编写“话本”的作坊，也有代代相传的秘笈，可以有定点，也可以走四方。从陆游诗“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”，可以想见一斑。
⑧就在这一斑中，也透着汉儒传统。蔡邕之罪，叫“奸臣”，忠不忠君，是衡量是非善恶的标准。这种奴隶的道德，作为集体无意识，充满在田夫农妇、引车卖浆者喜闻乐见的段子之中。后来流行的《三国演义》《西游记》《水浒传》都不例外。刘“皇叔”才是正统，孙悟空跳不出如来佛的手掌心，梁山泊好汉只反贪官不反皇帝。这样的价值观，贯穿在中国千百年来演义家不同的作品之中。
⑨专家们看敦煌变文，一般都不过问价值取向，只着眼于文本体裁，都没有涉及到变文这种没有自我的群体性写作在理论上应该怎样定位的问题。
（选自《我怎么看文学》，有删改）
注：①滥觞：江河发源的地方水很浅，只能浮起酒杯。后指事物的开始或起源。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．一百多年前，在敦煌莫高窟藏经洞发现的大批古代文书，是从东汉到西夏七百多年间的经卷，主要是手写本。

B．因为佛经原文博大精妙，再加上古汉语能动多义，所以译文未必“达”，需要阐释，引发了名士名僧之间的许多争辩。

C．讲经的和尚，用生动的口头语言，把印度和中原的民间传说、闾巷歌谣和志怪传奇之类有趣的故事，与经义相附会，连说带唱，以吸引听众。

D．由鲁迅撰写的论述中国小说发展史的专著——《中国小说史略》，把变文作为宋人话本的起源。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第二段以“般若”为例，论证了佛经有些内容无从翻译为汉文，只能音译且需要阐释。

B．第四段将“和尚‘俗讲’”与“民间的说书”进行类比，论述了变文是多种文化的融汇。

C．第七段引用陆游的诗句，既论证了宋人话本“是一种公共写作”，又引出了下文有关话本、演义小说等“透着汉儒传统”的论述。

D．佛经有写本、译本和宋人话本三种形式，全文从这三个角度论述了敦煌变文是“没有自我的群体性写作”的观点，表达了作者对文学的看法。

【小题3】结合全文，简析“变文”的价值。

一、阅读下面的文字，完成文后各题。

牵 挂

翁 头

“阿姨，您上次给我编的手链让同学给抢走了。您再给我编一个吧。”“你选珠子吧。”
“大姐，我又来买帽子了。”“挑吧，新样子挺多的。”“我的帽子都是在她这儿买的。你都见过的，还行吧？”一位中年女人对身边的同伴说。
“阿姨，这款发卡便宜一点吧，我总来你家买东西。”“好，行，谁让咱们有缘啊。”
女店主欣喜地接待着这些顾客，她太爱她们了。要知道，顾客的一句话，比你说一车话都有号召力。业务做到这份儿上，你也就只有欣赏的份儿了。她享受着全过程。时间也过得真快，转眼又吃中午饭了。她叫了一道鱼香肉丝，她最爱吃这道菜了。香辣适中，酸甜适口。美美地吃了一餐。早上沏的茶还没顾上喝一口。现在她慢慢地品着。

她是个勤快人。业务闲了，就整理货柜，货架。整着整着，女店主的脸慢慢晴转多云了。她在那里愣神儿了。

“大姐卖货。”对面柜台的姑娘大声提醒着。
“嗯，要什么？”
“来一盒棕黑色的焗油膏。”“没有。”“前些日子我在你这儿还买了一盒呢。”“今天没有。”女店主没心思给他在柜子里找。
“阿姨，这眼影什么颜色的好看？”“自己看。”女店主爱答不理的。“怎么这样！”姑娘嘟囔着离开了。
“大姐，我看你今天有心事呀！”这是平日里比较对脾气的几个姐妹中的一个。常到这儿与女店主聊家常，也买东西。
“我们那位拿货到现在还没回来。”
“他还赶回来吃饭吗？”
“不。”
“那还急什么？现在堵车堵得厉害。”
“他骑车。”
“吃饭的人也多呀。”
“那批发市场的大排档，没那么多人。”
“他没手机吗？问一下不就是了。”
“别提了，我劝他买部手机，他总说派不上用场，总是拖着不买，你说这没手机，连他在哪儿都不知道，更别说补一点什么货了。就那么固执。”
“大哥是为了给你省钱。”
“省钱，也得省得是地儿呀！”
“现在急也没有用，一会儿指定回来。”
“我也是那么想，但还是着急。”女店主心里嘀咕着。
“大姐，这项链卖多少钱？”那姐们儿，见大姐没心情，就主动地当上了义务售货员。“二十。”“十八行吗？”“不行！”
“你那项链是多少钱进的？喊才喊二十，十八怎么都不卖呀？”那姐们儿送走了顾客，低声地问。
“你刚才一问，我随口一说，把进价告诉你了。”
“心不在焉，心里还惦着大哥哪。这有什么可急的，他又不是孩子，都是成年人了。”
“他骑车呀，又带那么多货。”
“你看谁来了？真不经念叨，大哥你可回来了，可把大姐给急死了。”
“你去哪儿啦？”女店主只说了一句。眼泪便扑簌簌掉了下来。
见这情景，女店主的丈夫也懵了，原本愉快的心情也荡然无存了，忙解释道：“今天天气好，凉爽，又是换季时候，我多跑了几个批发点儿。进了不少的新货。”
“你不要命了？骑着自行车还去那么多地方干什么？”
“大哥你这岁数，也该悠着点儿了。”
“你不知人家多急吗？怕你出事。”
女店主的丈夫握着她那冰冷的手，一股暖流从心底涌出。
“让你买手机，你就是不买，临时补货都没地方找你，回来晚了，你倒是说一声呀，害人心里跟过山车似的，这生意没法做了。”
“买，买，这样吧，把你那手机给我，你再买一款新的。”女店主的丈夫忙说。
“真的？”女店主笑了。

(有修改)

【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．题目“牵挂”是作品的“眼睛”，能吸引读者阅读下去。同时“牵挂”也是对作品主旨的高度概括。

B．作品中的顾客有的对女店主阿谀奉承、套近乎，有的讨价还价、斤斤计较，有的态度生硬。

C．作品中比较细致地描写了女店主吃中饭的情景，表现女店主的惬意和对幸福生活的知足。

D．“那姐们儿”心直口快，批评女店主做生意心不在焉，反衬女店主的多情与多愁善感。

【小题2】作品的开头和中间两次写了女店主与顾客的对话，女店主两次回答顾客时的语言表达有什么不同？请简要分析

A．

【小题3】小说中的女店主是一个怎样的形象？请结合文本简要分析

A．

【小题4】作品主要表现的是女店主对丈夫的牵挂，却用相当大的篇幅写她做生意的情景，作者为什么这样处理？请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①就中国的文化源头而言,无论是孔、孟,还是佛、老、墨翟、申、韩,孜孜汲汲,惕励忧勤,无不以济世安民为己任,怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后,继之以巢父、许由,乃至西晋的王衍之辈,倡导洁身自好,愿做山林高人、达士,隐士之风骤然而起。两者之分,其根本在于“人”、“我”之别:孔、孟认得“人”字真,身心性命只是为了天下国家;而庄、列则认得“我”字真,视天地万物只是成就自己。
②事实确乎如此。在儒家学者中,孔、孟到处周游,辙环天下,孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因,固然因为事势不得不然,舍此无以自活;但更重要的因素,还是因为孔、孟怀抱起死回生之力,而天下又有垂死欲生之民,所以遍行天下,希望藉此行道。
③那么,士人为何必须出仕做官?从原始儒家的观点来看,显然是为了达臻兼善天下的公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民,尽管他们远离官场,然此类隐居行为之所以被不断强调,还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。
④就原始儒家的理想而言,士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然,这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后,已经成为宋明理学的核心理念。所谓孔颜之乐,就是孔子“疏食饮水”,乐在其中;颜子身处陋巷,箪食瓢饮,不改其乐。究其本义,并非是说孔子以“疏食饮水”为乐,而是孔子将“不义而富贵”,视之轻如浮云。至于颜子之乐,则是倡导身处陋巷,不失自己的本心,即使身处富贵,仍能坚持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”,就是不忧于未来,是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧,却被儒家一直系挂心头。为此,儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民,处江湖则忧其君”之论。
⑤随着士大夫社会的确立,士人出仕的公共理想开始发生异化,也就是从做官为了“养民”、“爱民”,进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。于是,士人对国家体系的依附,也从高尚的淑世理想,转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者,则是官员为官意识、习气的三大转变:一是从“养德”转变为“养态”,士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容,而是追求宽厚浑涵,不再任事敢言、忧国济时的俗状;二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”,士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失,而是营营于富贵身家,将社稷苍生委质于自己,不再认真做事;三是“功名”观念的转变,也就是从做官是“为天地立心,为生民立命,为万世开太平”,转乾旋坤,继往开来,转而变为追求富贵。
(选自《中国官本位意识的历史成因》
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．在儒家学者中,孔孟周游列国,谋政于诸侯,最主要的原因是天下有垂死欲生之民,而孔孟又怀抱起死回生之力,希望借此行道。

B．士人出仕是为了兼善天下的理想,士人和史书中记载的隐士、逸民都希望或者说曾希望通过做官来实践这一公共理想。

C．因为士大夫社会的确立,士人出仕的公共理想开始发生异化,由做官是为了“养民”“爱民”异化为追逐个人的一己私利。

D．士人的“功名”观念转变,是指士人从为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失转变为将天下国家之事委命于自己。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章运用举例论证、引用论证、正反对比论证等论证方法,对士人出仕和公共理想异化的原因进行了多方探寻。

B．①②段从文化源头说起,指出“仕”与“隐”分歧的根本是“人”“我”之别,引出文章讨论重点“士人为何必须出仕”。

C．③④段从原始儒家的观点分析“士人必须出仕做官”的原因,并强调士人阶级对国家体系的依附不完全是为了个人利益。

D．⑤段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况,即士人做官目的、士人依附国家体系的性质、官员为官意识与习气的转变。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的是

A．原始儒家的看法中,为了维持小农生存、实践其公共理想,积极入仕成为士人的必然选择。

B．原始儒家所推崇的士人,常常怀抱“孔颜之乐”的理想情操和“仁者不忧”的精神境界。

C．即使转变官员为官的意识、习气，亦未必纠正官僚寄生意识、重塑士人公共理想。

D．按照原始儒家的论断,范仲淹做到了“仁者不忧”,是抱有淑世理想的士人。

阅读下面的文章，完成下面小题。
太湖碎锦
范烟桥
①太湖，用文人的套语来形容，是“三万六千顷、七十二峰”。民间则说“八百里太湖跨三州”。不经过实测，这样笼统地画出一个轮廓，只能给人们一种山明水秀、浩瀚无际的想象。至于它有什么诗情画意，要费一点时间实地去观察、探索，才能领会。
②我从不同的角度，看太湖的部分画面，就感到有不同的胜概。洞庭东山、西山是太湖里两个主峰。东山周围五十余里，山势并不陡峭，土壤又滋润，经劳动人民世世代代辛苦经营，已成了丰产地区。山下坡田，种植各种水稻，是秋熟的主要农作物。夏熟是三麦和油菜，还有豆类和蔬菜瓜果。他们更有园艺的丰富经验，梅、杏、桃、李……多得数说不尽。枇杷、杨梅和洞庭红（橘名）名闻远近。随着春夏秋冬，它们先后开花结果，春天果然是“姹紫嫣红开遍”，夏天、秋天、冬天，也是各有烂漫绚丽的景色。说是“美尽东南”，并不夸张。从观赏说，四时皆宜；从生产说，那就是取之不尽、用之不竭的天然资源。江南的许多淡水鱼，这里样样都有。朝出暮归的千百艘大小渔船，点缀湖光水色中，渔民们勤劳、勇敢，征服自然，利用自然。
③西山和东山隔着东太湖，东山最高峰——莫釐，和西山最高蜂——缥缈遥遥相对，同为七十二峰的领袖。西山也是丰产地区，同是“花果山”，东山所有的名花嘉果，西山都繁生着。从东山坐独具风格的小艇——龙飞快，驶入东太湖，莫釐峰头，云气滃然如蒸。别的不知名的远近诸山，时隐时现，好似给烟波吞吐着，山色因明暗而浓淡不一。船家果然有眼明手快的本领，坐在船里的我，到湖心时常为颠簸震荡而惊心动魄。正因为如此，而愈觉山水奇丽得来不易的乐趣。兀立在东山、西山之间的石公山，则是以玲珑秀逸的姿态吸引着人们。小艇乘风破浪而去，到了山下，显然可见四围的山石，经过千万年的冲刷，有了“皱、瘦、透”的美姿，早给鉴赏者陆续凿去了，苏州园林里的太湖石，都是取于石公一带的石山。因此，石公山像斧削过，没有了山脚，正如一块翡翠放在一个玻璃盘里。
④假使从苏州直接到西山，出蠡口，就展开了图画，山更多，湖更大，变幻就更多。王鏊“山与人相见，天将水共浮”，冯善“震泽春浮涨碧漪，净涵天影漾玻璃”，能把湖山之胜，描绘得恰到好处。道书上所说的第九洞天——林屋，就在西山。到了里面，石壁嶙峋如雕塑，是洞庭一奇。这里有许多神话，和山农们闲谈，妄言妄听，也增添了些兴趣。而西边的消夏湾，更附会着西施的种种传说。山湾柔顺的湖水，浅而澄清，可以游泳。有着荷花、菱叶，清风徐来，颇有凉意，确是夏天避暑的好去处。到了包山寺，才窥见缥缈峰突起在丛林杂树之上。近观不如远眺之美，大凡山水之胜，都有这个境界。有了山，有了水，才见得山的灵秀，水的空明。太湖就以此特饶奇胜。
⑤太湖还有四个画面，和洞庭东山、西山合起来，差不多得见其全貌。一是从湖州到无锡的一段水程，在群山断续中经过，前后左右可以看到云峦起伏，似乎它们都有动态，与人游戏。一是从无锡到宜兴，数十分钟的汽车行程，在湖边掠过，太湖平铺在车外，远山几抹，可望而不可即。一是无锡的鼋头渚，割取了太湖的一角，经过人力的整理，有着怪石突兀、惊涛汹涌的奇趣。不仅有色，而且有声。夕阳将下，余晖照映湖面，金光璀璨，不可名状。一是苏州光福的石壁，也是太湖的一角，更见得静止处，已不是空阔浩渺的光景。而即小见大，可以使人有更多的推想。
⑥阴、晴、风、雨、云、雾，固然使山水多变，适逢其会，逸趣横生。便是朝曦、夜月下特有的湖光山色，也是可遇而不可求的。古今诗人画师，尽管灵思妙想，摄取片断到诗画里，有着他们的杰作，还是概括提炼。我更无能，凭我接触到的，写了些体味，或许有三言两语，能引起到过大湖者的同情，作会心的微笑。毕竟是“尝鼎一脔”，太湖实在是描写不尽，描写难工的。
（有删改）
【小题1】下列对文章有关内容的理解和赏析，不正确的两项是

A．作者对太湖东山、西山及太湖在阴、晴、风、雨、云、雾下的变幻作了详细的描绘，表现了太湖山水的多变与逸趣横生。

B．文章引用形容太湖的套语、诗句，谈及苏州园林、道书记载和神话传说，增添了太湖的人文色彩和传奇性。

C．文章用“一块翡翠放在一个玻璃盘里”，比喻四围山石被削取的石公山兀立湖面这一湖山相映的景致，极为生动形象。

D．第⑤段写太湖的四幅画面，都运用想象和移步换景的方法，结合色彩、声音等变化，表现不同时空之下的太湖奇景。

E. 本文写太湖美景，详略有致，既有整体勾勒，又有局部描写，自然景色与审美体验有机融合，韵味丰富。
【小题2】文章第②段写了东山—带哪些“胜概”？表达了作者怎样的思想感情？请简要概括。
【小题3】结合全文，分析标题“太湖碎锦”的内涵和作用。
【小题4】文中说：“近观不如远眺之美，大凡山水之胜，都有这个境界。”你是否赞同这个说法？结合本文和生活实际，谈谈你的思考。

阅读下面的文字，完成下列小题。 

我是你弟弟

朱 宏

老人是在菜市场截住梁贵的，当时梁贵刚买好了菜，推车要走，老人用干枯的手钳住了车把。

“你姓杨吧？”老人像是问话，但是口气却很确定。

梁贵说：“我姓梁。”

“没错，你就是毛弟。”老太太把车把攥得更紧了。

梁贵认为这位杨姓老兄肯定做了对不起老太太的事儿，一口大黑锅眼看着要扣到自己背上来了，吓出了一身冷汗。于是，提高了声音说：“你认错人了，我真的不姓杨，也不是啥毛弟。”

老太太就哭了起来，一边抹着眼泪一边说：“姐对不起你，姐对不起你啊。”

老太太这一哭，立刻就吸引了人过来围观。人们通过老太太的哭诉逐渐听出了原委。

事情还得从抗战年代说起。

那时候杨姓老太太还是个小姑娘，村里人唤她毛丫，毛丫下面有个弟弟叫毛弟。毛丫爹娘死得早，只有姐弟俩相依为命。膏药旗要进村的时候，毛丫就领着弟弟逃出了村子。

那一天毛弟走不动了，毛丫把他按在墙根说：“蹲在这里别动，等姐回来。”

毛丫是太想给弟弟弄到吃的了，说完就独自讨饭去了。但她回来的时候，墙根下却没了弟弟的影子。

于是，她一边躲避战乱一边开始寻找弟弟，这一找就找了一辈子，就找到了梁贵家附近的这个菜市场。

有人说，恭喜你啊梁贵，找到了失散多年的姐姐。

梁贵说：“你胡扯哩吧，她那弟弟到现在也有七十多岁了吧，差两辈人呢。”

老太太哭得紧，梁贵想走是走不了了，于是，就闹到了市场管理处。

市场管理处主任悄声给梁贵出了个馊主意：“你就认下吧，打发她走了，你就可以回家做饭了。”

没有好主意的时候，馊主意也算是个主意，认就认了吧。

梁贵就换了个笑脸说：“姐，我就是毛弟。”

老太太一听到这话，长出一口气，身子就软在地上不省人事了。

大家把老太太放平在地上，梁贵吓得拨了三次才拨对了急救电话。

老太太住进了医院，人倒没什么大碍。事情本来跟梁贵没什么关系，但是又跟梁贵脱不了关系，梁贵只得垫付了医药费，并且还请了两天假，像孙子，不对，像亲弟弟那般照顾老太太。

老太太攥着梁贵的手不停地说：“好了，这下可好了，这下可以跟咱娘交代了。”

老太太又说：“毛弟，抽空回去看看吧，咱家现在好过了。”

梁贵说：“好呀，好呀，你病好了咱就回去。”然后就问“姐姐”现在家住哪里，家里还有什么人。

两个中年汉子风尘仆仆地跑来了。

老太太一指梁贵说：“他是你舅，喊舅。”

汉子们愣住了，再看梁贵的表情似乎是认了这个姐，再看老太太，满眼的期待。汉子们张了几次嘴终于喊出了“舅”。

汉子们告诉梁贵，娘有时糊涂有时清楚，有的事糊涂有的事清楚。在找弟弟这事儿上是清楚的，但是对于弟弟到底应该多大就糊涂了，她可能感觉他弟弟才走失了没几年，因此就认为他弟弟应该是十几二十岁的后生。娘老是偷跑出去找弟弟，有时一跑就是几个月。

梁贵叹口气说：“你娘这辈子不容易啊。”

汉子中的一个说：“不管是真是假，找到你算是了了俺娘的心愿了。”

分别在即，梁贵安排了一桌告别宴。他对这顿饭有着矛盾的心情，一是觉得这顿饭本无来由，反过来又觉得这倒也算做了件好事。老太太端坐正中，慈祥地看着大家。汉子们喝得很酣畅，喝得张口闭口地喊“舅”，连梁贵自己都以为真的是他们的舅舅了。

大约三个月后的一天，梁贵接到了汉子打来的电话，电话里的人哽咽着说：“舅，俺娘，你姐她……走了。”

梁贵听到电话，心里一阵难过，眼里渐渐噙满了泪水。

（选自《百花园》，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说运用倒叙的手法，开头先写梁贵在菜市场被老人截住的场景，然后才交代老人与弟弟失散的情节，设置悬念，吸引读者。

B．小说善于运用细节表现人物，老太太晕倒后“梁贵吓得拨了三次才拨对了急救电话”，反映出梁贵的紧张和恐惧。

C．对母亲认梁贵为弟弟这件事，小说运用了神态、动作和语言描写，反映出汉子们由发“愣”，到狐疑，再到接受的心理过程。

D．小说写到梁贵对告别宴有矛盾心理，符合人物身份和情节发展，也使人物形象更加真实和丰满。

【小题2】小说中“老太太”有哪些形象特征？试结合全文简要分析。
【小题3】小说以梁贵接到汉子打来的老太太去世的电话结尾，这样安排结局有怎样的艺术效果？请简要分析。