一、阅读下面的文字，完成各题。

孝是自然生发的一种亲情。任何人都因其父母而来到这个世界上，而人的生命是如此脆弱，只有亲人时时刻刻地关照，才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱，子女才得以成人。在子女年幼时，为子女尽心操心，是父母的责任与本分。父母与子女之间的情感自然产生，非外部所加，属于无条件的道德情感。在孩提时代，当我们觉察到自己的存在时，我们就知道自己已经有了双亲。基于对父母的爱和尊重之上的孝起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成就孝道，然后进一步成为超越任何个人私利的人格。

在父母和子女的关系形成了一种基本的情感相通关系后，父母会理会到孩子的需要，孩子则尤其亲近父母。两者相互都有亲近感，达到爱的统一。子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。因而，这里有着不可推卸的道德责任。

治国平天下是儒家的传统理想，从孝道上看，也就是把孝道弘扬光大，达到孝治天下的目的。孝道把对国家的爱以及对君王的忠诚看成孝的扩展和提升：“移孝作忠。”儒家伦理的核心是仁，而仁的核心则是“孝悌”。在孔子那里，他以“仁”为最高道德要求，而“孝悌”则是仁的基础。他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”并且明确地说：“孝悌也者，其为仁之本与。”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤为重要。这里还需要指出一点，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指对父母的德行要求，而悌则是指兄弟之间的相互尊重，但前者更为根本。

孟子也明确谈到把“孝悌”作为基本的道德要求，并且把它看成是传统的社会伦理的核心，这也是儒家的基本观点。他不仅把“孝悌”看作基本的德行，而且提出了“移孝作忠”的说法。汉代的董仲舒也说：“无孝悌则亡其所以生。”无孝悌则不配做人，更无从谈起政治上的公忠。

在当代社会，由于传统的断裂，孝与公忠两者之间已经看不到基本的联系。多年来脱离个人的私德来讲政治，实践表明这样的政治是靠不住的。传统孝道认为为父母尽孝是一切教化之本，由亲亲施始，亲亲启蒙，人情陶冶，进而达到道德的升华。试想，谁会相信一个连侍奉双亲的德行都没有的人，会真诚热爱他人和国家呢？把孝与公忠联系起来，其起点就在于孝。教化强调施从亲始，而其根本精神在于更多地远离对自我利益的关切，把爱心更多地放在他人和社会那里，从而养成一种关怀他人、关怀社会的胸怀。

（选自龚群《孝道的情感与外推》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．父母与孩子之间的爱是自然生发的，子女对父母的孝道也是自然产生的，无须后天培养。

B．父母尽心尽力，让子女得以成长，子女才能对年老的父母尽自己的孝心。

C．儒家的基本教育是道德教育，而“孝悌”是“仁”的基础，包含了儒家道德教育的全部内容。

D．孟子认为，孝悌是基本的道德要求，是人应有的基本的德行，同时，孝悌还是传统的社会伦理的核心。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段从孝自然生发的特点讲到孝道形成，引出了第二段关于孝和忠的关系的阐述。

B．作者将个人为父母尽孝于儒家治国平天下的理想相结合，将孝与公忠联系起来。

C．文章以孔子、孟子和董仲舒的言论有力地论证了孝悌是仁爱、公忠等的基础。

D．文章运用道理论证，论述逐层深入，层次分明，具有很强的说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孩子的孝需要经过强化培养才能转化为孝道，可见孝道是需要后天学习修炼的人格。

B．为父母尽孝所体现出来的爱是人对父母之外的他人和社会的爱的起点，可见孝是一切爱的核心。

C．儒家教化强调从侍奉双亲开始，认为为父母尽孝是一切教化之本。

D．一个人的私德不好，必然会影响到他的政治评价；不爱父母的人不会真正爱人爱国。

（题文）阅读下面的文字，完成后面题目。
擀面杖的故事
铁凝
我父亲作为一个长于西画的画家，特别喜爱中国民间的“俗物”，擀面杖是其中之一。他搜集的擀面杖，多半来自乡间农户，木质、长短和粗细各有不同，他对它们没有特别的要求，他的原则是有意思就行。当他有机会去农村的时候，他喜欢串门。那时主人多半是好客的，他们通常会大着嗓门邀他进屋。他进了屋，便在灶台、水缸、案板之间东看西看起来。遇有喜欢的，或直接买到手，或买根新的来以新换旧。有一次他为了“磨”出一根他看上的擀面杖，在一个村子耽搁了大半天。而他进村的时候，不过是想画些钢笔速写。这样，画速写用去二十分钟，“求”擀面杖却花了五个小时。为了达到目的，他能忍住饥饿，忍住焦渴。他的顽强以至于惊动了那村的全体村干部。而看热闹的村人越发以为那家的擀面杖总是个稀有的宝贝，便撺掇着主人将价格越抬越高。最后还是村干部从中说合，我父亲以近二百元人民币的价格将擀面杖买下。我没有问过父亲这值不值，我知道“喜欢”这两个字的价值有多高。
那年初秋，我随父亲去太行山西部写生，他在一户人家发现了他中意的擀面杖。照我当时的看法，这根擀面杖其貌不扬，木质也一般。但也许正是它那种不太圆润的样子吸引了父亲，他小声对陪同我们前来的镇长（年轻的镇长是父亲的朋友）说了买擀面杖的企图。镇长说这也叫个事儿？这也用买？先拿走，回头我让人上供销社给她们送根新的来！
这个上午，这家只有一位年近五十的妇女。她告诉我们，她丈夫上山割山韭菜去了，大闺女正在地里侍弄大棚菜。当她得知我们要买她的擀面杖时，显然觉得这是一件不可思议的事。她明确表示了她的不情愿，她说其实那不是地道的擀面杖。那年她当家的和兄弟分家的时候，他们家没分上擀面杖。他当家的在院里捡了根树棍，好歹打磨了几下权作了擀面杖，其实这擀面杖不过是个普通的树棍子。这位妇女想以这擀面杖的不地道打消父亲想要它的念头，我却接上她的话说：“既是这样，就不如让我买一根真正的擀面杖送给您吧。”哪知妇女听了我的话，立刻又调转话头，说起这擀面杖是多么好使，说再不地道也是用了多少年的家伙了，称手啊，换个别的怕还使不惯哩……这时镇长不由分说一把将擀面杖抓在手里，半是玩笑半是命令地说这擀面杖归他了，他让妇女到镇供销社拿根新的，帐记在他的身上。妇女仍显犹豫，却终未敌过镇长的意愿。我们自是一番千谢万谢。一出她的院门，镇长便将擀面杖交与父亲。父亲富有经验地说，应该尽快离开这个村子，以防主人一会儿翻悔。
我们随镇长来到镇政府，在他的办公室，镇长对我讲起了他的一些宏伟计划。我们的聊天被一阵高声叫嚷打断，原来是刚才那家的闺女前来讨要擀面杖了：“把我那擀面杖还给我！把我那祖传的（明显与其母说法不符）擀面杖还给我！”镇长上前想要制止她的大叫，说我们又不是白要，不是让你娘去供销社拿新的么。但这女性显然不吃镇长那一套，她哼了一声冷笑道：“别说是新的，给根金的也不换！快点儿，快把擀面杖拿出来，正等着擀面呢（也不一定），莫非连饭也不叫俺们吃啦……”她的音量仍未降低，四周无人是她的对手。我和父亲只感到很惭愧，毕竟这其貌不扬的擀面杖是一户人家用惯的家什。用惯了的家什，确能成为这家庭的一员。那么，我们不是在“掠夺”人家家中的一员么。我父亲不等这女性再多说什么，赶紧从屋里拿出擀面杖交给她，并再三说着对不起，我也在一旁表示着歉意。谁知这女性接了擀面杖，表情一下子茫然起来，有点像一个铆足了劲挥拳打向顽敌的人突然发现打中的是棉花；又仿佛她并不满意这痛快简便的结局。愣了一会儿，她才攥着擀面杖骑车出了镇政府。
过后父亲对我说，这没什么，比这艰难的场面他也碰见过。我知道他要说起一个名叫走马驿的山村，两年前他就在那儿看上了一根擀面杖，却未能得手。两年之间他又去过几次走马驿，并且间接地托了朋友，每次都是败兴而归。但父亲在概念里早已把那擀面杖算成了他的，有时候他会说：“走马驿还有我一根擀面杖呢。”
我经常把父亲心爱的擀面杖排列起来欣赏，枣木的，梨木的，菜木的，杜木的，槟子木的……还有罕见的铁木。它们长短参差着被我排满一面墙，管风琴一般。它们的身上沾着不同年代的面粉，有的已深深滋进木纹；它们的身上有女人身上的力量、女人的勤恳和女人绞尽脑汁对食物的琢磨；它们是北方妇女祖祖辈辈赖以维持生计的可靠工具。正如同父亲收藏的那些铁匠打制出的笨锁和鱼刀，那些造型自由简朴的民窑粗瓷，在它们身上同样有劳动着的男人的智慧和匠心。每一根擀面杖，每一把铁锁，都有一个与生计依依相关的故事。在“信息高速公路”时代，在物欲横流的今天，正是这些凡俗的生产工具、生活用具，能使我的精神沉着、专注，也使我能够找到离人心、离自然、离大智慧更近的路。
【小题1】（小题1）村民“抬价”和那家母女“讨还擀面杖”等情节在文中起什么作用？（4分）
【小题2】（小题2）在第一段中，作者用了几个具体数据：“求”擀面杖花了5个小时，而画速写只用了20分钟；花费近200元人民币买一根擀面杖。使用这些数据有什么用意？（4分）
【小题3】（小题3）从全文看，父亲是一个怎么样的人？请加以概括。（4分）
【小题4】（小题4）一根短短的擀面杖，给家人带来殷实的温暖，给乡村带来了生机和活力，而在“信息高速公路”发展的时代，在物欲横流的今天，珍视这些凡俗的器具，具有怎样的现实意义？（6分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
① 在生态文明时代背景下，环境审美出现了新的观念——生态文明审美观。
② 环境审美应该说是自有人类以来就存在的。之所以长期以来，人们较少谈环境审美，不是它不存在，而是它为别的论述特别是为自然审美观所代替。渔猎文明时代，人们对关涉人生存的自然界已有强烈的自觉意识。这个时代只能说是环境意识的萌生期。这个时代对环境的审美突出特点一是功利性，二是崇神性。人类的环境意识是在农业文明时代建立的。农业文明一个重要现象就是生产与生活紧密联系，家族环
境、自然环境、社会环境合为一体，其环境审美意识体现出了一种原始的生态平衡的意味。工业文明的建立是由农民走向城市开始的。随着工业文明弊病的逐渐凸显，人们与这个主要由钢筋混凝土组建成的人工环境的关系发生了变化：日常生活上不再适应，审美情感上则转为厌恶以至于诅咒。人们渴望着新的文明，它就是生态文明；人们同时也在渴望着新的环境审美观——生态文明的审美观。
③那么，这种审美观究竟是一种什么样的审美观呢？
④第一，生态文明的审美观强调生态与文明的共生。生态与文明在更高的层面上实现了统一，这种统一的实现，只能是共生。相比以往文明中的自然人化，这是更高意义上的自然人化。这就是我们当今说的美——生态文明的美。
⑤第二，生态文明审美观在涉及人的生命与其他物种生命时强调生态公正的原则。人类传统的审美观均是漠视动植物的生命的，即使重视动植物的生命，也是站在人的立场上。黑格尔就强调动植物的生命只有在见出人的生命意味时才美，车尔尼雪夫斯基也认为自然美不过是人的生命的象征。生态文明审美观持生态公正的伦理原则，认为动植物有它的生存权利包括展示其美（当然这美是在人看来的）的权利。人当然可以欣赏这种美，但人要尊重这种美。美国学者罗尔斯顿说过这样一件事：罗瓦赫原野公园过去的标牌上写的是：“请留下鲜花供人欣赏”，现在标牌上写的是“请让鲜花开放”。标牌的这一转换虽然目的都是让人爱护鲜花，但前者持的是以人为本位的立场，后者持的则是生态公正的立场，即承认鲜花也有开放的权利，人要尊重这种权利。
⑥第三，在生态文明审美观中，生态平衡成为自然环境审美的核心。持生态文明的审美观则认为，这种破坏生态平衡的自然景观不论其外在形式多么悦耳悦目，也不能给予正面的评价。
⑦第四，生态文明审美观特别重视荒野的审美价值。试想，如果喜马拉雅山不再是荒野，成为类似黄山那样的旅游胜地了，整个地球上的生态会遭到如何巨大的破坏。重视保护荒野，为地球留下更多的荒野，既需要从科学上认识到荒野的重要性，也需要有新的审美观来欣赏荒野。
⑧生态文明审美观的出现不仅为环境审美开辟一个新天地，而且会深刻地影响到整个社会的审美风尚。
（摘编自陈望衡《再论环境美学的当代使命》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．环境审美应该说在人类诞生之时就已存在， 它因为较少被人们谈及，所以为别的论述特别是为自然审美观所代替。

B．渔猎文明时代，人类对自然环境的依赖性很强，对关涉自身生存的自然界已有强烈的自觉意识，环境审美意识也在此时萌生。

C．农业文明时代，生产与生活紧密联系，家族环境、自然环境和工作环境合为一体，其环境审美意识体现出了一种原始的生态平衡的意味。

D．随着工业文明弊病的逐渐凸显，走向城市的农民渴望着新的文明，同时也在渴望着新的环境审美观——生态文明审美观。

【小题2】下列对原文论证的相关分析， 不正确的一项是

A．文章第①段指出环境审美在生态文明时代背景下出现了新的观念——生态文明审美观，开门见山地亮出了所要阐述的中心话题。

B．文章②段以人类历史发展为序阐述了人类在不同的文明阶段环境审美观的变化，很自然地引出下文对“生态文明审美观”的论述。

C．文章第⑤段引用黑格尔和车尔尼雪夫斯基的观点都是为了证明“人类传统的审美观均是漠视动植物的生命的，即使重视动植物的生命，也是站在人的立场上”这一论断。

D．文章运用引用论证、举例论证、对比论证、类比论证等多种论证方法，重点紧扣“是什么”，对“生态文明审美观”作了层层深入的阐释。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“请留下鲜花供人欣赏”的标牌变为“请让鲜花开放”，其实是对鲜花自有其开放权利的承认，人类应该尊重这种权利。

B．自然景观的外在形式给人带来的愉悦审美感受固然重要，但只要它破坏生态平衡，人们就不会给予正面的评价。

C．重视荒野保护，既需要从科学上认识到荒野对于人类和维系地球自然生态的重要性，也需要有新的审美观来欣赏荒野。

D．生态文明审美观的出现符合时代背景，不仅为环境审美开辟一个新天地，而且会深刻地影响到整个社会的审美风尚。

阅读下面的文字，完成小题。
民间艺术与民俗生活息息相关，离开民俗就如同离开母体，民间艺术将孤立难存。只是由于时代观念的变逆和愿有生活方式的改变，民俗也随之发生了变化。传统民间艺术要永保青春，就要设法在变化了的民俗生活中，重新找到自己的存在价值。比如，近年来一种两三公分见方的“福”字往流行，常用来贴在电脑屏幕上方。别小看这小小的“福”字，它可以使数千年来民族传统中的“过年”的情杯一下子点燃起来。这种脱象还告诉我们，在时代转型期间，其实不是人们疏离了传统，而是传统的情感无所依傍，缺少载体。可喜的是，一些重要的传统节日如今已成为法定休假日，有的传统节日还在复苏，与这些传统节日相关的民间艺术也将随之有了宽广的用武之地。
许多传统的民间艺术发展到今天，已经发生了质的变化，由生活中的应用文化转化为历史文化，成为一种历史的记忆、标志、符号，乃至经典。就像马家窑的陶器，原来只是再寻常不过的容器，现在却被视为艺术珍品，摆在博物馆的玻璃柜里，甚至要装上报警器保护起来。但是，也有许多传统的民间艺术离开我们今天的生活还不远，我们还不应“历史地”去对待它们，而应当采取积极的方式，为这些民间艺术注入时代的活力，让它们重新回到今天的生活中来。也就是说，传统民间艺术的传承应当顺应时代的转型，做到既适应变化了的生活，富有时代的朝气，又根植于民族文化的土壤，保持着独特的民族风格。
【小题1】下列理解不符合原文意思的一项是

A．民间艺术要保持长久的生命力，就要在民俗生活的变化中调整自己，找到自己的存在价值。

B．在时代转型期间，传统的情感并没有消失，只是人们的心灵再也无法承载这份传统的情感了。

C．把传统京剧《将相和》改编为西方话剧，增进中外文化艺术交流。

D．春节时，用“福”字剪纸代替过去的门神，使传统的情感有所寄托。

【小题2】下面列举的现象，与文中“传承传统民间艺术”的主张不一致的一项是

A．在唐装中加入一些现代元素，使这种服装兼具古典韵味和时代气息。

B．研究和借鉴马夹窖陶器的传统制作工艺，用以开发新的陶瓷产品。

C．把传统京剧《将相和》改编为西方话剧，增进中外文化艺术交流。

D．春节时，用“福”字剪纸代替过去的门神，使传统的情感有所寄托。

阅读下面的文字，完成下列小题。
老父如子
袁利霞
父亲70岁了，越来越像个小孩子，走路腿抬不起来，脚蹭着地，嚓嚓地响。从屋里听，分不清是他在走路，还是我那8岁的侄儿在走路。有时候饭菜不可口，他就不吃；天凉了，让他加件衣服，得哄好半天。在院子里，父亲边走边吹口哨——全没有一点父亲的威严。
父亲像孩子似的，越来越有点“人来疯”。家里来个客人，父亲会故意粗声大嗓地跟母亲说话，还非要和客人争着吃头锅的饺子——他明知道家里有客人，母亲不会和他吵架。客人一走，父亲马上又会低声下气地给母亲赔不是。
每次父亲从外边回来，第一句话都是：“你妈呢？”如果母亲在家，父亲便不再言语；如果母亲不在家，父亲便折回头去找，认认真真把母亲找回来。
有一次，父亲晨练回来，母亲说：“出去之前也不照镜子，脸都没洗净，眼屎还沾在上面。”父亲不相信：“我出去逛了一圈，别人怎么没发现，就你发现了？”母亲感到很好笑：“别人发现也不好意思告诉你呀，都这么大的人了。”
家里有一点破铜烂铁、废旧报纸或塑料瓶，父亲都会高高兴兴拿到废品收购站去卖，卖得三元五元，不愿交给母亲，装进自己的腰包，作为公开的“私房钱”，用于自己出去吃饭或购买零食。
父亲以前特别节俭，从不肯到外边吃饭，也不吃任何零食。现在儿成女就，没什么大的开支，他也就大方了，经常到小摊上去吃“豆腐沙锅面”——不放肉，不放虾米、紫菜、海带和豆腐，一碗只要一元五角。父亲喜欢吃板肉夹烧饼。板肉是新疆特有的一种食品——把牛肉煮熟了，加上各种佐料，压成块状，吃时，用锋利的刀切成薄片，夹在刚出炉的热烧饼里。
有一次，父亲很委屈地向我告母亲的状：“我每次都夹一元钱的肉，有一次烧饼有点大，我夹了两元钱的肉，你妈就嫌我浪费。”我感到好笑极了，这哪是印象中严肃古板、不苟言笑的父亲啊，分明是一个馋嘴的孩子。我从口袋里掏出50元钱给他，让他专门用来买板肉夹烧饼，并刻意叮嘱他：“不准告诉母亲。”父亲高高兴兴地收下钱出去了。不一会儿，我从厨房经过，听见父亲以炫耀的口气对母亲说：“女儿给我50元钱，让我买板肉夹烧饼，你看，还是女儿疼我。”
我心里忽然一阵酸楚——我们越来越大了，父亲越来越小了。那种感觉，就像一个叫云亮的诗人写的诗——
父亲老了，站在那里，像一小截地基倾斜的土墙／……父亲对我的态度越来越像个孩子／我和父亲说话，父亲总是一个劲儿地点头／一时领会不出我的意思，便咧开嘴冲我傻笑……有一刻／我突然想给父亲做一回父亲／给他买最好的玩具，天天做好饭好菜叫他吃，供他上学，一直念到国外，如果有人欺负他，我才不管它三七二十一／非撸起袖子，揍狗日的一顿不可……
有一天，我下班回来，看见父亲正向街口走去，我赶紧走过去叫住他，问他要去干什么。他像一个等到大人回家的孩子，咧着嘴笑，说是在等我，怕我找不着家。一种深深的感动涌上我的心头，我鼻子一酸，泪水模糊了眼睛。心想：你接我的方向都反了，自己都要走丢了，还挂念着我，深沉的父爱啊。我扭过脸，不让父亲看见我的泪水，让他带我回家。
走着走着，我停住脚步，但父亲毫无察觉，依旧向前走着，夕阳给他的全身镀上了一层金色。看着他越来越小的背影，泪水又一次模糊了我的眼睛。
——摘自《做人与处世》2004年第9期
【小题1】本文共写了父亲的几件事？各用简单语言将其概括出来。
【小题2】请从文中找出两个细节描写，简析其对描写父亲形象的作用。