阅读下文，完成下列小题。

①绝大部分史学著作皆有序，而多数是自序。中国传统史学的奠基人司马迁的《太史公自序》，跟《史记》交相辉映，传颂千古。自古以来，那些蜚声史林的史学家们，没有一个在为自己的著作写序时是率尔操觚，信笔涂鸦的；恰恰相反，无不运笔千钧，力争掷地有声。

②序的长短，并不是判断是否属于上乘之作的标尺。顾炎武的皇皇巨著《日知录》，自序只有1 97个字，但不仅告诉了读者刊刻是书的原因，更透露其内心世界，谓：“若其所欲明学术，正人心，拔乱世以兴太平之事，则有不尽于是刻者，须绝笔之后，藏之名山，以待抚世宰物者之求。”这是理解顾炎武及（《日知录》的一把钥匙。有的史学著作的自序，长逾万言，但言之有物，汪洋恣肆，我们读来爱不释手，不觉其长。如已故史学家顾颉刚先生的《古史辨》序，从4岁时由保姆抱着他在苏州街上认商店招牌上的字写起，数十年间的经历，史学界的风云，随着笔底惊涛，一泻千里。又如著名史学冢谭其骧先生的《长水集》序，读来不仅使我们对谭先生的活学历程。严遵的学风，留下难忘的印象，而且，作为当代历史地理学的宗师，他的学术生涯，差不多从一含侧面，浓缩了这门学科的发展史。

③有些史学著作的序，是别人写的，且多为名人。绝大部分史家为他人作序，都是严肃认真的，仔细阅读书稿，郑重下笔。7 0年前，学术大师梁启超为蒋方震《欧洲文艺复兴时代史》作序，觉得“泛泛为一序，无以益其善美，计不如取吾史中类似之时代相印证焉，庶可以较彼之短长而自淬厉也。”如此负责，是多么可贵!结果竞“下笔不能自休”，写了近6万字，只好单独出版，这就是传世之作《清代学术概论》的由来。最近任继愈先生为《中国行业神崇拜》作序，虽属千字文，但要言不烦，指出此书的学术价值及特点所在，无一字溢美，充分体现了求实精神。

④优秀的序文，常常以其强烈的时代气息，或潺潺流水般的文笔，深深打动读者的心。今天，我们翻开抗战时期在西南大后方出版的一些历史著作的序，仍然可以感受到当时重庆的弥天大雾，嘉陵江的怒涛澎湃。

⑤近十年来，我国史学日趋繁荣，史学著作不断问世，其中的序言，大多数是富有学术价值的。但也有不尽如人意之作，有的甚至谬种流传。个别著作，学术水平低下，却挟名人以自重，而作序者连书稿都未看过，竟然煞有介事地吹捧此书如何佳妙，这对作者、读者，太不负责了；有的作者用编者的话代序，吹嘘此书代表了当代中国社会科学的最新水平，肉麻之至；有的给已故史学家的著作写序，不查起码的版本、目录，信口开河。这些现象虽然是个别的现象，是史学发展的支流，但与我国的史学传统相背离，事关学风，我们应当正视。

⑥序，不仅是史学著作的有机体，更是其门户，不可等闲视之。吁请作序者：下笔之际多珍重!如何?

【小题1】写出一篇高中阶段学过的书序的课文篇名________________。
【小题2】下列说法不符合文意的一项是

A．顾炎武的《R知录》自序透露了作者的内心世界，希望该书能满足后世格物致知修身治国平天下的人的探求，寄托了作者经世济用的思想。

B．谭其骧先生的《长水集》序，差不多浓缩了历史地理学这门学科的发展史。

C．粱启超为《欧洲文艺复兴时代史》所作的序和任继愈先生为《中国行业神崇拜》所作的序都体现了严肃认真的态度，可分别视为长篇序言和短篇序言的优秀代表。

D．史学发展的主流应该是大部分优秀史学家学风严谨求实，写出富有学术价值的历史著作和序言。

【小题3】第④段中划线句“当时重庆的弥天大雾”是指_______________，“嘉陵江的怒涛澎湃”是指__________________。
【小题4】第⑥段中“门户”的意思是______________________。
【小题5】结合全文，概括优秀的史学著作序言所具有的特点。
【小题6】文中批评了弄虚作假、敷衍了事之不良风气，但历史与现实中，实事求是、严谨认真的大家大有人在，除本文外请另举一例加以证明，并谈谈你的认识。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
文化是软实力，对社会经济发展具有着不可忽视和不容低估的巨大作用。69年来，在一穷二白、满目疮痍的烂摊子上，中国人民自力更生、艰苦奋斗，创造了人类社会发展史上惊天动地的发展奇迹。尤其是经过40年改革开放，中国人民生活彻底告别了“票证时代”，走过了“温饱阶段”，迎来了“全面小康”。在欢度国庆之时，在民族复兴展现出前所未有光明前景之际，13亿多人民群众更应坚定文化自信，续写筑梦新篇。
庆国庆，让家国文化尽情流淌。无国无以为家，无家不能成国。国庆节是集人民性、政治性和幸福感于一体的节日，承载着反映国家、民族凝聚力的功能。在这个秋高阳暖的美好季节，各族各界群众就纷纷以饱满的热情积极投入到了庆祝活动中，歌颂赞美伟大的祖国和伟大的***，抒发对新时代幸福生活的真挚感受，表达对祖国的美好祝福。69年沧桑巨变，69年春华秋实，家国文化在神州大地尽情流淌。
庆国庆，让传统文化焕发生机。传统文化呈异彩，国庆佳节味道浓。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。国庆期间，有景区开展歙砚雕刻、诵读《朱子家训》、体验国学经典文化“蒙童开笔礼”等文化体验活动，深受游客欢迎，每天参加这种文化体验活动的游客达到千余人次。诸如民俗风情展览、音乐“快闪”等等，都让人民群众重新感受到了流淌在民族血脉中的传统文化。
文运同国运相牵，文脉同国脉相连。“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件”。69年开拓进取，中国特色社会主义进入到了新时代，近代以来久经磨难的中华民族实现了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。而今行走在筑梦中国伟大征程中，13亿多中华儿女更应不断增强文化自信，在续写中华民族辉煌成就的同时，为人类文明进步提供更好的中国方案。
（摘编自秦平《让国庆假期多点文化味儿》），陕西传媒网2018年10月04日）
材料二：
在消费升级趋势下，人们也更加重视精神层面的需求满足，旅游、文化、教育等服务消费占比不断提升。苏宁金融研究院宏观经济中心主任黄志龙认为，我国居民消费支出中，服务消费比实物消费增速要快，目前服务消费占居民消费的比重约为50%，成为消费新热点。
根据国家统计局的数据，当前我国服务消费需求旺盛，8月份全国餐饮收入3516亿元，同比增长9.7%，增速高于商品零售0.8个百分点。6—8月暑期档电影总票房174亿元，再创新高，预计全年电影票房将突破600亿元。国庆期间旅游供需两旺，亲子游、休闲游、自助游、自驾游成为热点。
（摘编自《消费亮点 点亮假期》，《人民日报》2018年10月06日）
材料三：
国庆长假期间，各地大打“文化牌”，群众在游玩中提高文化素养，感知文化传承。
“宾客盈门，礼乐齐鸣”“进香献酒，尊师敬祖”……这两天来到河南许昌神垕古镇能看到按照北宋仪式举行的钧瓷开窑仪式，让游客切身感受千年文化古镇的独特魅力。国庆假期，神垕古镇每天都将有两家以上的钧瓷窑厂举行开窑仪式，千年的窑火，让古镇焕发出新的生机。
在齐文化发源地山东淄博临淄，定制文化游成为了游客新宠。除了根据游客需求安排景点外，旅行社还与齐文化研究学者合作，游览过程为游客提供专业的历史文化讲解，实现了文化传播和旅游的融合。
节日里，各地博物馆游客络绎不绝。陕西自然博物馆，“科普游自博，国庆七天乐”主题系列活动，吸引了不少人。
在福建莆田市博物馆，小朋友们可以自己动手体验抄纸、寻找铅字块、固版、刷墨等古法造纸和活字印刷流程。
（摘编自《国庆长假各地打“文化牌” 传承文化提升游客素养》，央广网2018年10月4日）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．文化对经济发展起着很大的作用，在民族复兴的大好形势下，应继续发挥其软实力的作用。

B．各族各界群众以饱满的热情庆祝建国69周年，表达对祖国的祝福，尽情诠释家国文化。

C．目前我国居民消费支出中，服务消费约占居民消费比重的一半，成为消费新增长点。

D．各地发挥地方特色，打出“文化牌”，这一举措有利于群众提高文化素养，感受文化传承的魅力。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．中华文化历史悠久，其中蕴含着中华民族最深层次的精神追求，代表着中华民族特有的精神标识。

B．文化发展与国家发展紧密相连，国家、民族强盛离不开文化的支撑，中华民族复兴同样离不开中华文化的发展繁荣。

C．消费升级带来的结果之一是居民更注重精神需求，旅游、文化、教育等服务消费占比不断升高。

D．在千年文化古镇举行的钧瓷开窑仪式体现了对传统文化的传承与创新，使古镇拥有了新活力。

【小题3】请结合材料内容，谈谈你对文化自信意义的理解。

阅读下面的文字，完成题目。

社会学及人类学大师——费孝通

1910年11月2日费孝通出生于江苏吴江。由于受到曾留学日本的父亲和喜欢新思想的母亲的影响，费孝通在蒙童时代就开始接受了不同于传统教育的新式教育。

1928年，带着医学救国的理想，费孝通进入东吴大学学习医学，但是没过多久，他发现当时中国的很多问题光靠医学是不能解决的，而是要首先解决人的问题。于是在1930年，在燕京大学社会学系系主任许仕廉的影响下，他注册进入了燕京大学社会学系，开始了他的学术人生。

1935年夏，在老师吴文藻的推荐下，费孝通应当时的广西省政府之邀赴大瑶山开始了广西特种民族考察。考察中，费孝通误入瑶族人设下的“虎阱”，身受重伤，在养伤期间就开始进行了对中国江南村落小社区的田野调查。1936年秋，费孝通带着他养伤期间的调查结果远赴英伦深造。在导师马林诺斯基的指导和鼓励下，根据出国前的社会调查成果，完成了他的成名大作——《江村经济》。在书中，费孝通通过对乡土中国的描述，从历史的变迁中进行客观调查分析，认为小城镇含有中国特色的农村发展大问题。《江村经济》于1939年在伦敦出版后，被欧洲许多大学的人类学学生奉为必读参考书。费孝通也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界最高奖——赫胥黎奖。

1946年7月，李公仆、闻一多被暗杀后，费孝通面临的处境十分危险。但是费孝通并没有因此就放弃了对专制的批判，他在《这是什么世界》一文中写道：“一个国家怎能使人人都觉得自己随时可以被杀！人类全部历史里从来就没有过这种事。我们如今活在什么样的世界里？”

1957年费孝通被错误地划为右派；“文革”中，一切学 术研究活动都被迫停止，直到1979年复出。当事后有人对这段不堪回首的历史作出上联“早春前后，大江南北，一例前生事”请他对时，他慨然对曰：“千秋功罪，文章高下，尽付后人论。”

20世纪80年代中期，费孝通开始了他的第二次学术生命。作为一个社会人类学家，费孝通已是八十多岁的高龄，但他每年都花三分之一的时间去搞调查，他边行走，边调查，边思考，他多次提出改变穷困地区的重要建议，把他的智慧全部献给了祖国。正如他晚年所写的《江村偶读》一诗：“李白六十二，杜甫五十九。我年已古稀，虚度岂可究？梦回苦日短，碌碌未敢休。文章千古事，万顷一沙鸥。”

2005年4月24日22时38分，费孝通结束了他半个世纪无愧于心的考察，中国失去了一位杰出的知识分子，中国知识界蒙受了巨大的损失。但是，“逝者如斯，而未尝往也”。

作为著名社会学家、人类学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人，费孝通用生命、劳动和乡土完美结合的爱国情怀是最不怕岁月冲刷的。

（摘自《大师中国》，有删改）

（相关链接）

①在他80岁生日那天，有人问他一生中最有意义的是什么，他说志在富民。他的学术是为人民服务的学术，他说:“我所知道的是‘真正的学术’，是‘有用的知识’。学术可以做装饰品，亦可以做食粮。”他“反对为研究而研究，为理论而理论，为定量而定量”。

（王超华《一代宗师费孝通》）

②他一生的志愿就是如何使一穷二白的中国农民走上富裕之路，并为此奋斗不息。几十年来，他奔波于全国各地，调查研究，著书立说，影响深远。其主要著作有：《江村经济》《乡土中国》《行行重行行》《学术自述与反思》《中华民族多元一体格局》《重访英伦》等。

（蒋晔、武京予《费孝通》）

【小题1】下列对材料有关内容和写法的分析和概括，正确的一项是（   ）

A．费孝通在1981年获得英国皇家人类学会授予的赫胥黎奖，因而他的成名作《江村经济》被欧洲许多大学的人类学学生奉为必读参考书。

B．在“文革”中，费孝通受到迫害，但他慨然说：“千秋功罪，文章高下，尽付后人论。”可见，他并没有被历史的旋涡吞没。

C．费孝通能成为社会学及人类学大师，既有父母和系主任许仕廉的影响，也与导师的帮助和鼓励分不开，还和自身的追求及努力息息相关。

D．文中多次引用费孝通的话，增强了作品的真实性和文学性，突出了人物的特点并丰富了传主的思想精神，同时使传记具有更为感人的力量。

【小题2】“梦回苦日短，碌碌未敢休。”这两句诗在费孝通的一生中是如何表现的？
【小题3】作为社会学及人类学大师，费孝通身上有哪些可贵品质？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字,完成下面小题。

在改革开放40年的伟大进程中,书法篆刻艺术是最大受惠者之一。无论从传统文化的时代转型角度看,还是从艺术如绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、戏剧、影视等各领域之与书法对比而论,皆是如此。

上个世纪,经过废除汉字改用拼音、拉丁宇母的狂潮,经过新文化运动、白话文取代文言文简化字替代繁体字、废弃毛笔改用钢笔、竖写式改用横写式、右起改左起、使用标点符号等一系列汉字文化“近代转型”的变革,在时代大潮中,书法似乎永远是“被革命的对象”。这使它嗫嚅踌躇，畏首畏尾，沉沧而自卑,在时代变革中始终抬不起头来。

百年近代史中,基于整个社会政治经济文化受“西学东渐”影响,艺术界出现“西化”取向。中国的古典诗文面对西方长篇小说、传统文人画面对西方油画、传统戏曲面对西洋话剧、古典民乐面对交响乐、民族舞面对芭蕾、泥塑菩萨面对西方人体雕塑,各行各业都可以实施如鲁迅先生所说的“拿来主义”。只有书法,是既没有西方参照,也没有近代欧美文艺“东渐”之事实内容的此外,高等教育中,早期的美术专科学校、音乐专科学校和新中国成立后的舞蹈学院、戏剧学院、美术学院在京、沪、穗、苏、宁等大城市鳞次栉比,但一概没有书法的份儿。甚至中国文联有与新中国同步成长的美协、音协、舞协、剧协,但长达30年间没有书法家协会。很遗憾,书法艺术在改革开放之前是没有正式“身份”的。

古老的书法篆刻艺术在改革开放40年中,遇到了现代文化转型开放的千载难逢的机遇,这是不争的事实。但紧接着的问题,是我们书法界其实并没有做好跻身于现代艺术大家庭的思想准备、组织准备,尤其是专业准备。

如果说做学术研究时,必须讲究以“问题意识”为前提,那么针对改革开放40年书法篆刻的发展,我们所作出的定位、判断、评价,正是在对上述种种问题发出质疑、追问和解答的过程中，在试图寻找出我们这一时代特有的可行方案中,在不断探寻、不断试错的经验中进行的。

从散漫的文人雅兴,走向严肃的学科,是书法篆刻艺术在改革开放40年里所面对的最大挑战。最初,是基于大学专业设置的课程安排需要:学习书法专业4年,必须要有实践课和理论课,于是有了书法史、书法概论、技法理论等最初级的架构。美术、音乐、戏剧早已有大学,这些相关专业课上了七八十年了。但书法进入大学成为一门专业才刚刚开始。再后来,有了更细化成熟的课程结构如理论史、美学、当代书法批评、创作课等等。其后,更有书法在《普通高等学校本科专业目录》中是三级、二级还是一级等有美地位身份的争论与争取。可以说,书法篆刻界认识到“学科”的重要性并能够率先迈出最宝贵的第一步,其动力首先来自高等教育的应用需要。

正是基于改革开放40年的雄厚积累,使一部分书法界的有识之士开始有了较之启蒙、初兴阶段更为清醒的认识。倚仗于高校专业教学这支主力军与中国书法家协会的学术委员会专家团队,关于书法的学科目录定位究竟是二级、一级的争论及学术研讨等工作,正在积极推进中。而关于学科研究的学术成果集聚即“书法学学科丛书”的编辑计划,也正在江苏美术出版社的全力推动下即将成形。书法篆刻艺术学科地位的提升,事关书法界从上到下全覆盖的“千家万户”；而学科研究成果汇为丛书,则搭建了一个面向未来的平台。这两项目标都是过去历史上所没有的,但正是因为有了改革开放0年,故而今天我们期望书法篆刻界能以此进一步树立文化自信、立足现实并指向将来。

（摘编自陈振濂《书法艺术及其学科建设》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（  ）

A．从传统文化转型角度以及艺术各领域与书法对比来看,书法篆刻艺术是改革开放伟大进程中的最大受惠者之一。

B．在汉字文化“近代转型”的变革中,书法艺术嗫嚅踌躇,沉沦而自卑,从而成为“被革命的近对象”。

C．近百年来,中国社会政治经济文化受“西学东渐”影响,艺术界出现“西化”取向,书法却无法“西化”。

D．改革开放40年里,书法篆刻艺术所面对的最大的挑战,是从散漫的文人雅兴,转向严肃的学科。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（  ）

A．文章在论述艺术界受“西学东渐”影响时,列举了中国的古典诗文、传统文人画等例子。

B．文章论述书法篆刻艺术走向严肃的学科时,按时间顺序论述,条理分明,思路清晰。

C．文章采用了对比论证的方法,如将书法进入大学专业的时间与美术等开专业课的时间作对比。

D．文章辩比证分析问题,既论述了书法篆刻艺术的问题与无奈,也论述了书法篆刻艺术的历史贡献。

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是（  ）

A．中国的书法艺术是没有正式“身份”的,它既没有西方参照,也没有近代欧美文艺“东渐”之事实内容。

B．在改革开放40年中,书法界的有识之士迎头赶上、与时俱进,做好了跻身现代艺术大家庭的准备。

C．我们针对改革开放40年书法篆刻发展所作出的定位、判断、评价须讲究以“问题意识”为前提。

D．书法篆刻艺术学科地位的提升和学科研究成果汇为丛书,让书法篆刻界以此进一步树立了文化自信。

五、阅读下面的文字，完成下列小题。

清明不仅是节日

郭文斌

（1）春分过后是清明。这是小时候从父亲口中听到的一句话。现在想来，它既是一句话，又是一个哲理。只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。而只有昼夜等长，阴阳平衡，才有“清明”。创设了清明这个节日的，无疑是一个大智者。

（2）“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽了文化的秘密，特别是中国文化的秘密。无水之山少了情韵，无山之水少了风骨；无日之月少了热烈，无月之日少了温柔；水因山不浊，山因水不枯；日因月不烈，月因日不晦。这一切，都在一种“大同”之中实现了。这便是“清明”。

（3）清明看上去是季节，其实是人格。没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。而山水日月精神，说到底则是天地精神。天同覆，地同载。齐生死便是由此而来。

（4）对于中国人来说，从来就没有生，也从来没有死，因为中国人有怀念，真诚又深沉的怀念。而怀念来自人格，人格来自奉献，奉献来自觉悟，觉悟来自天地精神，来自“清明”。而要参透这个“清明”，则需要昼夜等长、万物复苏相佐。惟有此时，人们才能生死并参。而只有生死并参，人们才能留意生死之间的“我”，才能把握生的“清”，死的“明”，才能让灵魂春色永驻。

（5）清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。就像春分过后，杨柳依然，所谓春来草自青。或者说，只要我们在“清明”之中，“死”就成为杨柳，就会成为春色，就会成为秋千，就会成为风筝，就会成为踏青途中的欢声笑语。为此，清明前后，栽瓜点豆。这时候的瓜和豆睡醒了，开始了它们新一轮的生命旅程，带着山水之清气和潮湿，带着日月之光辉和温暖，带着主人之期待和叮嘱，开始它们的旅行，走进农历，走进它们的缘分，走进它们的因果。

（6）而充盈在天地间的灵魂又何尝不是如此。大家把郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然表面化了。真正郊游的意义在《庄子》中。庄子认为，人不必执着于生，因为生若是一次远游，那么死就等同于归。出游是惬意的，惬意可能让人流连忘返，但天黑下来了，所有的惬意都成了归意。路上行人欲断魂，正是因为我们在路上。出游的目的是让你体会那个“归”。

（7）庄子说得好啊：天地赋予形体让我承受，赋予生命让我劳累，赋予衰老让我安逸，赋予死亡让我安息。所以把活着看做是乐事，也就是把死去看做是乐事了。这是一种“归”。

（8）面对人们对“死”的看不开，庄子又说：丽姬是艾的女儿，许配给晋王时，哭得死去活来，对未来的陌生环境充满着不确定感。嫁过去住进王宫，享受美食，就对自己在家中哭泣感到好笑，早知道宫中如此舒服，还哭个什么劲呢？同样的道理，我们现在对死亡恐惧不安，是否到头来也会笑自己对世界的依恋不舍很幼稚呢？视生若死，视死如生。这是庄子的安详和智慧

（9）孔子说得更彻底：朝闻道，夕死可矣。清明讲的就是这个“道”。在杨柳依依中，在草色青青中，在旧墓，在新坟，在山麓，在河滨，如果我们没有看到这个“道”，我们已和“清明”擦肩而过。

（10）中国的节日，大凡都是诱发你对道的感悟，诱发你对山水精神的感悟，对天地精神的感悟。依山悟崇高，傍水悟清廉；以日月悟光明，由天地悟正大；假生之乐悟慈，借死之苦悟悲；从而珍惜青春，珍惜年华，珍惜生命，珍惜因缘，感念造化宏德，善待自然有情，鞠躬尽瘁，死而后已。

（11）中国的节日，大凡和祭有关。以祭悟道，这是中国人的智慧。在我理解，清明是春祭，中元是夏祭，寒衣是秋祭，大年是冬祭。而一切祭的背面却是暗藏的狂欢。哀以乐感，乐以哀感，一体两面，这便是中国人的大幽默、大安详。

（12）如此，真正的清明上河图在阴阳两界展开。把追思和狂欢均匀地撒在四季，让岁月芬芳，让大地馥郁，让灵魂清明，中国文化的大戏就这样一代代演了下来，一如长河。这时的“上河”已不单单是清明的“上河”了。

（13）如果说上巳节是中国的情人节，那么清明节无疑是中国的感恩节。有意思的是， 她俩居然比肩接踵，让人不由赞叹中国人的智慧：昨天上巳，今天清明，如同一家人的前院和后院。前院求生，后院念死；环绕着前院后院的，是青青杨柳和无尽春色.上巳的主旨是幽会求子，清明的主旨是鉴死知生，这两个节日的奇妙联袂，真是让人叫绝。幽会之后是求子，求子之后是祭祖，生死相续，以生观死，以死鉴生，一个中国人特有的“产业链”就这样形成了，它同时叮嘱我们，子不必求，因为子在祖德；祖不必祭，因为建功立业光宗耀祖就是最好的祭。

（14）清明不仅是节日，清明也是人格，炎黄子孙的人格。

【小题1】下列关于原文内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．春分过后是清明。这既是一句话，又是一个哲理-----只有太阳直射到黄经，才有昼夜等长，阴阳平衡。

B．“山水”同在为“清”，“日月”同在为“明”，一个“同”字，道尽了天地秘密，也道尽中国文化与其他文化的一个相通之处----大同。

C．没有山水精神的人格是残缺的人格，没有日月精神的人格同样是残缺的人格。也就是说，人要是不关心山水日月就成了人格残缺的人。

D．“清明处心积虑，她让我们看破：死是一个假象。”“处心积虑”一词运用拟人修辞，作者有意贬义褒用，以强调清明给人们的生命启示。

E．真正郊游的意义在《庄子》中。所以，大家把清明郊游认为是在扫墓之后乘机呼吸新鲜空气，锻炼身体，显然是错误的。

【小题2】如何理解“一切祭的背面却是暗藏的狂欢”？
【小题3】赏析第（5）段划线句子。
【小题4】从全文看，作者解析了“清明”哪几个层面的深刻内涵？请简要概括。