阅读下面的文字，完成下列小题。
简单地说，人类认识世界的方式可以分为感性认识和理性认识。它们既是我们认识外部世界的两种方式，也是同一认识过程的两个阶段，总是相辅相成、结伴而行的，在人类认知世界的不同历史时期起着不同的作用。
感性认识是人类认知世界的初级阶段，通常是认知主体通过感官获取信息以形成对客观事物的初步认识，包括感觉、知觉和表象三种主要形式。对单个人而言，人的认知能力是从最初的感性认识开始的，对于整个人类而言亦是如此。在人类文明的童年时期，通过感官尤其是视觉器官来获取认知信息是人类认知世界的最常见也最基本的途径。在亚里士多德看来，人们一般喜欢感觉，在各种感觉之中，最偏重视觉。
受生产力发展水平和科学技术水平所限，古人一般通过观察的方式来认知世界。由于实验条件的欠成熟和概念体系的不完善，人们关注的重点是自然界事物本身的特征。最早出现的学科包括天文学、几何学等都是基于早期人类对自然事物与现象的不断观察而建立的，都是对具体研究对象的外在形态和运行规律的持续观察和思考的结果。当然，古人对于通过观察等方式获取的信息会进行理性的、概念的加工，只是相对来说并不十分成熟和系统。
理性认识是人类认知世界的高级形式和高级阶段，是人类对于事物和现象的本质性认识，一般包括概念、判断和推理三种形式。不管是哪种形式，均建立在概念体系的基础之上，所以也有人称理性认识为概念性认识。进入到概念认识阶段，意味着人类对于世界的认知有了更为强大的武器。自然事物及其现象的一般属性和本质可以通过概念的形式在人的思维中得到反映。概念是人类通过思维能力对视觉等方式获取的信息进行抽象而得到的，其内涵是抽象的，但其内容则是具体的。可以说，概念认知方式是理性认识最基本的形式。
在近代西方哲学中，无论是唯理论还是经验论，哲学家们对世界的认知不再仅仅依赖和停留于视觉等感官所获得的各种信息，而是打上了理性的印迹。他们认为，感官性感知要比概念性认知低级，因为感官性感知是与时间、空间密切相关的，易受外部环境变化的干扰和影响。因此通过感官可感觉到的关于外在世界的知识只能说是世界的表象。而概念则是可靠的、真实的、稳定的，是事物本质的特征。从此，人类更多地通过概念式的语言来解释自己的感官所获得的各种信息，认为只有能被语言理解和表达的概念性知识，才是对世界的最真实的认知，而简单的视觉刺激所获得的东西则是非本质性的表象。
摘编自张杰《视觉文化的兴起及其挑战》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作为认识世界的两种方式，感性认识和理性认识在人类认知世界的不同历史时期作用不同。

B．在获取认知信息时，人们更喜欢感觉，而在各种感觉之中，人们又最偏重视觉。

C．感性认识是通过感官获取信息，关注的多是自然界事物本身的特征，所得有限。

D．理性认识是利用概念认知世界，获得的是对世界的本质性认识，更真实可靠。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了对比的论证手法，以突出感性认识和理性认识这两种方式的差异。

B．文章论证感官是认知世界最重要的途径时，是从个体推进到全体形成的结论。

C．文章从概念反映事物一般属性和本质出发，论证概念是理性认识的基本形式。

D．文章论证感官性认知低级，凸显了概念式语言解释信息的可靠、真实和稳定。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．在人类认知世界的高级阶段，感性认识将失去意义，进而缺少存在的价值。

B．天文学、几何学等学科在当前不再关注被研究对象的外在形态和运行规律。

C．概念、判断和推理是从感觉、知觉和表象进化而来，其进化方式就是抽象。

D．当前人们更多地使用图像、视频等获得信息，这可能影响人类认知世界的方式。

阅读下文，完成各题。

中国文化的内涵

季羡林

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”

对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点，中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。” 

事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”

我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）

【小题1】加点词“伪装”在文中的具体含义是：
【小题2】第三段划线句在文中的作用是：
【小题3】下列对文章内容的分析理解，正确的一项是（）

A．狭义的文化包含于广义的文化中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。

B．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。

C．中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。

D．最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。

【小题4】大量的引用是本文的特色，请简要说明引用周一良的论述所起的作用。
【小题5】本文题为《中国文化的内涵》，请结合全文，概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。

阅读下面的文字，完成下列小题。
欢 宴
申平
那场欢宴是从晌午开始的，一直持续到晚上，又持续到深夜……
大块吃肉，大碗喝劣质酒，人人肚儿圆，个个脚步趔趄。全村的大人小孩，几乎都进入了一种癫狂状态。他们说，吃了这顿饭，就是死都值了。
过节，生产队杀了一头二百多斤重的猪，却不料是头豆猪^①。
队长一屁股坐到地上，长长地叹息一声，脑袋就往裤裆里一点点地扎下去，扎下去，许久也不作声。
众人缓过神来，先是小声，后是大声地议论起来，他们其实都是在给队长出主意呢。最后，知青^②张黎的意见占了上风。
张黎说：“埋掉吧，只能忍痛埋掉。书上说了，人要是吃了豆猪肉，首先会得绦虫病，肠子多长它就多长，每天跟你争吃喝。要不就得囊虫病，虫卵会钻入肠壁，经血液带到全身，在肌肉里长出一个个像米粒一样的囊肿，囊虫可寄生在人的心脏、大脑、眼睛里，没法儿治。”  
人们听得悚然，一起低头看着队长。
队长的脑袋终于从裤裆里一点点升起来，脸色煞白像是生了一场大病。他的眼睛在人群里找到了张黎，然后骂道：“张黎，你说话倒挺轻巧。怪不得你他妈的总也抽调不上去！”
张黎的脸腾地红了，他大喊：“队长你骂人！我告诉你，我说的都是科学！”
队长跳起身，冲张黎吼道：“科学，科学能当饭吃？队里辛辛苦苦养了这头猪，大家都眼巴眼望地等着分肉解馋呢，你说埋就给埋了？”
张黎往后退了几步，嘟嘟囔囔地说：“我这只是提个建议……”
队长把手倒背起来，走了几圈，样子就像个决战疆场的将军。他突然举起一只手，在空气中直劈下去，声音也有点发劈：“肉，就不分了！去架大锅吧，把猪收拾好都给我炖上！不怕死的，就吃；怕死的，随便！”
一锤定音！接下来的事情就顺理成章了。到了晌午，大锅里就飘出阵阵香味了。随后又加入了不少干白菜，最后把灌好的血肠放进去煮，香气渐渐溢满了全村。饥饿的人们，一年到头很少吃到荤腥的人们，纷纷拿着碗筷，吞咽着口水向队部快步走来。
张黎和几个有点儿文化的青年人也来了，但是他们空着手，只是站在一边看，脸上分明写满嘲讽。众人却不看他们，只管盯住大锅，眼睛里恨不能长出手来。
张黎说：“大家千万不能吃啊！喝汤都不行，弄不好全村都成米心人！惨了！”
就有不少人犹豫起来，眼神里多出了恐惧。
队长这时用勺子敲打着锅盖说：“都听着啊！今天随便吃，但是丑话说到前头，要是真吃出了什么毛病，可别怨我！我先带个头。老子就不信，那些虫子这么煮还能活着。再说死生由命！”队长说着，用刀切下一大块血肠来，在两只手里来回倒凉着，咔嚓就是一大口，只嚼了三五下，就吞咽下去，闭上眼睛极其沉醉地说：“我的妈，真他妈香啊！”
第二个动手的是杀猪的老莫，一个老光棍儿。他手里拿着一个大海碗，上前就捞出一大块方子肉来。他就像一头饿狼一样，也不怕烫，更不怕肉肥，他也不知道把挂在肉上的米粒子挑一挑，张开大嘴就啃，就像饿死鬼托生的一样！只一眨眼的功夫，那块足有二斤重的肉已经在他肚里了。
两个人一带头，众人呼啦一下子全都围了上去，有抢血肠的，有抢干白菜的，有抢肉的，一时间，吸吸溜溜的吹气声，吧唧吧唧的咀嚼声，咕咚咕咚的吞咽声，响彻了队部上空。大家都不说话了，只是一门心思地狼吞虎咽。
张黎和那几个小青年看着眼前的景象，也吞咽起口水来。
终于，一个青年说：要不，咱们也去少吃点？把米粒子往外挑挑呗。他说着，走过去，切了一段血肠，就那么用手拿着吃起来。
又有一个青年动摇了。他对张黎说：太馋人了！不能都便宜了他们吧？吃了不一定有事，不吃可是吃亏。他也走过去，切了一块肉，小心翼翼地吃起来。
最后只剩下张黎一个人，在那里站着。他呜呜噜噜地说：你们吃吧，吃吧！知道后悔的时候什么都晚了，你们这些人啊！说罢，转身要走。
这时，队长使了个眼色，就有两个人切了一块血肠追了上去。他们一个抓住张黎的手，一个按住他的头，把血肠强行往他嘴里塞。张黎起初还使劲闭着嘴反抗着，可是后来，也不知道他是屈服于蛮力还是屈服于香气，反正血肠进了他的嘴，而且他的嘴巴开始缓慢蠕动起来。满场的人竟然一片欢呼。
张黎眼里却有泪水滚落下来……
（选自2017年第6期《百花园》，有删改）
（注释）①豆猪：又叫“米猪”，体内有囊虫寄生的猪。因囊虫为黄豆大小的囊泡，所以叫豆猪。②知青：知识青年。指从20世纪50年代开始一直到70年代末从城市下放到农村做农民的年轻人，这些人中大多数人实际上只获得初中或高中教育。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说以“欢宴”为题，描写了极度饥饿的村民争食病猪肉的场景，揭示了热闹场面背后的深重苦难，表现了作者对民众的同情和对那个特殊年代的反思。

B．开头两段采用倒叙手法，从持续时间、人的吃相角度描写“欢宴”的场面。一方面呼应题目中的“欢”字；另一方面，设置悬念，增强了小说的吸引力。

C．文中画线部分从人物动作和声音两个角度描摹大家争吃豆猪肉的场面，喧闹而夸张，意在表现人们在饥饿中不顾尊严而失态的情形，极言饥饿程度之深。

D．小说虽然只描写了一个场景，但由于精心设计了几处波折，并未让人感到单调平淡。同时，通过生动细致的描写，形象地揭示了愚昧和文明之间的冲突。

【小题2】请结合文本简要梳理队长的心理变化。
【小题3】文章最后，张黎为什么在满场人的一片欢呼中，“眼里却有泪水滚落下来”？

阅读下面的文字，完成下列小题。
回家过年
东方晓
大雪纷纷扬扬地下着。田野一片银白。
她伫立在村口，睁大双眼向远方瞭望。北风像无数只利爪，无情地撕扯着她的衣服。鹅毛般大小的雪片，一个劲儿地往她的脖子里钻。她紧了紧棉衣外边黛青色的围腰，又围了围那条深蓝色的头巾，继续瞭望。
她在等待当兵的儿子回来。进腊月时，儿子就来信说打算回家过年，可究竟哪天回他却说不准。今天是三十，一年中的最后一天，她相信儿子今天一定能回来。
她已经成了雪人，但她并不愿拍去身上的积雪。身为农民，她懂得“瑞雪兆丰年”的道理。可这会儿她又担心雪下得太大，会阻断道路。心里默默念道：儿子你在哪儿呀？是在部队，还是在路上？这天气你还能回来吗？老天爷啊，给我儿子留下回家的路吧……
从腊月二十三祭灶开始，她就开始等啊，盼啊，盼着儿子早点回来。年根里事情多，家家户户都忙着置备年货，她的老伴儿有病，她家自然比别人家忙。可即便这样，她还是每天都到村口瞭望一会儿，一天不落。但直到现在，还是没看到儿子的身影。
昨夜又下起了大雪。她知道，儿子今天要是再回不来，可能就不会回来了。是阻在了路上，还是部队突然有了任务？先前，儿子写信告诉过她，军令如山倒，一旦有命令，任何个人的事情都必须放下。但她依然满怀希望，在她看来，这么太平的世道怎么会有什么重大事情呢？肯定是被阻在了路上，这该死的大雪！
今天吃过早饭，她把大年夜要吃的肉炖上，又吩咐女儿剁饺子馅儿，然后就冒着大雪到村口去瞭望。
雪不停地下，风使劲地吼。她的脚早已冻得麻木，不停地跺地驱寒。跺着跺着，脚下成了一对儿冰砣窝子，但她决不挪开地方，她相信只有这样才能等到儿子回来。
“娘，回家吃饭吧！”
她以为是儿子在唤她。回头一看，却是女儿。她才意识到已过了中午。
吃过午饭，她又来到村口。洁白的雪路上，又留下她一串深深的脚印。而那脚印很快就像先前的脚印一样，被大雪盖得无影无踪了。
来到村口，搜寻到自己踏过的雪窝子。雪窝子已被大雪盖住，但还是留下了浅浅的痕迹。她依然站在那对雪窝子上，生怕不能连续似的。她坚信站在老地方等，肯定能等到儿子。
两个小时过去了，她什么也没等到。
又过了两个小时，她仍然什么也没等到！
天渐渐黑下来，家家户户挂起了红灯笼，鞭炮声也在四面八方响起。她才失望地对来唤她回家吃饭的女儿喃喃地说，你哥今年可能回不来了。
晚上，她还不死心。老伴儿和孩子们都睡了，她还坐在炕沿上，等着儿子回家。直到凌晨，鞭炮声再次响起。她才自言自语地说：“看来真的回不来了！”
然而大年初一的清晨，一家人正要开始吃饺子，一封信送到她的手里。是儿子写来的！
爹、娘：
儿不孝，让你们失望了。儿原本要回家过年，但临行前突然接到命令，我们驻地附近发生特大雪灾，积雪超过30厘米，灾区牧民生活发生严重困难。上级命令我们马上赶往灾区救灾。时间紧急，不能多写，请爹娘安心过年，不要牵挂我。随信寄上我新近照的照片，就先让它陪爹娘过年吧。
儿拜上
1988年1月5日
她拿起照片认真端详：穿着厚厚棉军装的儿子戴着像雷锋那样的帽子，双手端着枪笔直地站着，目光炯炯地注视着前方，脚下是厚厚的积雪，身后是碧蓝的天空和皑皑的雪山。
眼泪一下子就溢满她的眼眶……
他把儿子的照片装进相框，端正地放在桌子的一边，又在照片后面放上凳子，然后含泪笑着说：“儿啊，过年了，吃饺子吧！……”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．开头写大年三十母亲在大雪中等当兵的儿子回家的情节，通过描写母亲等待时的焦灼与失望，暗示了小说的主题。

B．从前文的叙述看，母亲对儿子不能赶回家是有一定心理准备的，为后文儿子因突然有任务不能回家的情节做了铺垫。

C．结尾处写母亲“含泪笑着说：‘儿啊，过年了，吃饺子吧！……’”，这是母亲的一种自我宽慰，也表现出母亲不能与儿子团聚的痛苦与无奈。

D．在读者都认为母亲因儿子不能回家只好在遗憾中过年的时候，母亲却收到了儿子的信和照片，这样的结尾既出乎意料又在情理之中。

【小题2】文中两处划线的句子对刻画人物形象有什么作用？请结合作品简要分析。
【小题3】当兵的儿子过年时没能回家，但小说却以“回家过年”为题，你认为这样拟题有什么合理性？

（题文）阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：
“历史与我何干”的心态、诋毁英烈的谣言，背后是历史虚无主义的危险心态。历史虚无主义的危害突出表现在两方面：一是否定中国历史和现实，否定重大历史事件和重要历史人物；二是宣扬我们民族的文化不及西方文化。
历史虚无主义的沉渣泛起，进一步凸显了爱国主义教育工作的艰巨性、重要性。正因为形势严峻，爱国主义教育基地更要有一种阵地意识。
如何守护好爱国主义教育阵地？南京市以南京大屠杀遇难同胞纪念馆、渡江战役纪念馆等为爱国主义教育主阵地，加大了对历史文物资源的保护和利用力度。前来参观学习的游客成倍增加，有效地发挥了爱国主义教育人、鼓舞人、引导人的作用。
整个社会应该形成一个保护、开发、传承爱国主义遗产的良好循环。加大公共投入，增强爱国主义教育基地可持续发展能力。环境美化、展品创新、纪念品开发等环节，都要突出教育功能，要让参观者在浸润式的环境中感知感受、认知认同爱国精神。
（摘编自蒋芳《守好爱国主义教育的阵地》）
材料二 ：
您觉得参观爱国主义教育基地有什么作用？

您通过什么渠道了解爱国主义教育基地？

（资料于网络）
材料三：
在讲好爱国故事这一点上，目前一些爱国主义教育基地存在困扰。
“看不懂”“靠自悟”的现象，在一些传统的文物博物馆、革命历史纪馆中普遍存在。有的展览多年不变，有的解说艰涩难懂，有的摆放山寨文物，等等。这样，很难让公众尤其是青少年感知爱国故事、历史文化的魅力。
有的爱国主义教育仅停留在参观旧址、实物和照片及其他文献资料，跟不上时代脚步，缺乏深层次的文化探索，很难有时代感；有的爱国主义教育简单拼凑，打造不出品牌特色。
讲解方式千人一面，讲解员队伍建设问题成为爱国主义教育基地建设的一大难点。
（摘编自张璇《警惕部分爱国主义教育基地“失能”》）
材料四：
目前，公众日益增长的需求和爱国主义教育基地较为滞缓的建设速度不相匹配，已成为发展过程中的主要矛盾，我们应该多方位做好延伸和保障工作，提升爱国故事的影响力和传播力。
一方面要加大免费开放的力度，突显其教育价值，并保障经费的投入与使用切实到位，实现基地的可持续发展。自2008年起，国家要求各类爱国主义教育基地全部向公众免费开放。记者了解到，免资开放补助经费多年没有增加，而场馆陈展及建设现代化水平高，对科技手段、现代化设备设施依赖程度深，导致爱国主义教育基地资金吃紧。
另一方面要丰富基地构成类型，提高爱国主义教育的实效性。要使爱国主义教育真正深入人心，就要融入到人们生活中去。文物博物类、革命历史纪念类爱国主义教育基地是传统基地构成模式，还可增加风景旅游区类、科学技术观念教育类、劳动实践体验类基地，尤其应该多建设一些改革开放成果教育类基地，如中国航天事业发展取得巨大成就的科研基地，让大家感受改革发展的成果。
（摘编自滕军伟《讲好爱国故事，发力何处》）
【小题1】（小题1）下列理解和分析，不符合材料内容的一项是（    ）

A．有人认为“历史与我何干”，有人诋毁英烈，其实质是历史虚无主义在作祟。对这些人更应该加强爱国主义教育。

B．在守护爱国主义教育阵地方面，南京做得最好，南京大屠杀遇难同胞纪念馆、渡江战役纪念馆等都发挥了有效作用。

C．参观爱国主义教育基地可以加强爱国主义情怀、学习爱国精神、了解爱国人物和事例，只有少数人认为几乎没有什么作用。

D．既要加强传统爱国主义教育基地建设，又要丰富基地构成类型，增加风景旅游区类等基地，这样可提高教育的实效性。

【小题2】（小题2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（   ）

A．如果在环境美化、展品创新、纪念品开发等环节突出了教育功能，那么就可能提升爱国主义教育基地的教育效果。

B．他人介绍、学校组织参观、媒体宣传是公众了解爱国主义教育基地的主要途径，参观人数越多，基地的影响力可能越大。

C．一些传统的文物博物馆、革命历史纪念馆普遍存在的“看不懂”“靠自悟”现象，使其失去了对公众的爱国主义教育功能。

D．材料三指出了我国目前一些爱国主义教育基地所存在的诸多问题，材料四则针对这些问题提出了解决问题的方法。

E. 缺乏时代特色、讲解方式千人一面、向公众免费开放、基地构成类型单一等都是我国目前爱国主义教育基地存在的难题。
【小题3】（小题3）当前，为什么要加强爱国主义教育基地建设？请根据材料概括说明。