阅读下边的文字，完成后面的问题。
谈审美移情
所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。
审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。
（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。

B．郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。

D．在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
【本报讯】“寒衣节”是中国传统民俗，10月31日不少市民在街头祭祀先祖。为了确保“蓝天工程”，西固区各街道社区以及执法、环卫等相关部门的干部、网格员，走上街头一起开展“寒衣节”冬防工作。
西固区兰苑建国宾馆周边是全市大气污染防治示范区。31日下午，记者来到西固区兰苑建国宾馆周边看到，陈坪街道的干部和网格员手里拿着清扫工具来回巡查，引导市民在祭祀区域烧纸，倡导居民在“寒衣节”文明祭祀，在市民们祭祀完毕后，配合环卫工人清理焚烧后留下的一堆堆黑色纸灰。
西固区陈坪街道相关负责人告诉记者，从30日起，街道组织300多名干部和网格员上街巡查。在充分尊重民风民俗和考虑居民情感的前提下，街道根据各社区、各网格实际情况，共设置9个集中祭祀点，并张贴“集中祭祀点”标识。
在先锋路、福利路等其他街道社区，西固区环卫局洗扫站及时安排调度小型冲洗车，冲刷路面焚烧后的黑色斑块。
今年劝导工作较往年顺利很多，大部分市民都表示积极配合，愿意在指定的集中祭祀区域烧纸，还有部分市民开始采用鲜花祭祀等绿色文明祭祀方式，为“蓝天工程”作出自己的一份贡献。
(摘自《兰州日报》)
材料二：
铜川市耀州区通过多项工作举措持续引导市民群众移风易俗、文明祭祀：一是广泛宣传营造氛围，每逢清明节、寒衣节，全区就提早动手安排，通过电视、报刊、网站和微信微博等媒体发出倡议，并张贴公告、标语，让文明祭祀理念深入人心；二是合理引导逐渐规范，市民群众摒弃烧纸等陋习需要一个过程，民政等相关部门就在城区设置了2个公祭点和4个祭祀点，杜绝随意焚烧引发火灾；三是主题活动引领风尚，创建省级文明城市以来，每逢清明节、寒衣节，各个社区都会组织“我们的节日”主题活动，让鞠躬默哀、敬献鲜花、抒写思忆等祭扫方式成为新风尚。
(摘自陕西新闻网)
材料三：
会议强调，从10月30日到11月1日期间，各部门要加大巡查执法和宣传力度，确保相关工作进一步落实。民政部门是做好禁止露天焚烧祭祀用品工作的牵头单位，工商、综合执法、公安、环保、建设、卫计委、交通运输管理等部门是禁止生产、销售、焚烧祭祀用品的管理单位和职能部门，要各自依法履行主体职责。广阳区、安次区、廊坊开发区作为落实禁止露天焚烧的责任单位，要按属地管理原则，具体落实相关工作。在此基础上，广播、电视、报刊、网络等新闻媒体，要做好禁止焚烧祭祀用品的宣传教育工作。教育、工会、共青团、妇联等部门和社会团体应当发挥优势，做好禁止焚烧祭祀用品宣传教育的配合工作。
“我觉得市里禁止焚烧祭祀用品的政策很好，作为商户，虽然收入会减少，但是倡导文明祭祀，拒绝烧纸是利人利己的大事，我们举双手支持。”新开路上东升殡葬一条龙的老板张静告诉记者，自从他们接到通知，就把纸钱返厂了，而且决定再不进货。碰到有客户来买纸钱，他们还提醒客户文明祭祀，希望他们以后都不要再购买、焚烧纸钱。
采访中，记者发现大部分市民对“禁烧令”给予了肯定和支持，“我能理解，以后我也会加入到义务宣传的队列，这是社会进步的又一体现，也是市民素质提升的体现。”市民李宇说。
(摘自廊坊人民政府网)
【小题1】下列对材料一、材料三的理解，最为准确的一项是：（ ）

A．“寒衣节”是中国祭祀先祖的传统民俗，兰州市西固区的做法可以说是既确保了“蓝天工程”，又尊重了传统民俗。

B．西固区陈坪街道增设9个集中祭祀点供市民使用，这是他们在充分尊重民风民俗和考虑居民情感的前提下做出的临时决定。

C．廊坊市执行“禁烧令”需要各部门依法履行主体职责，民政部门是牵头单位，工商、综合执法、环保等部门是管理单位和职能部门。

D．廊坊市商户普遍表示支持当地政府禁止焚烧祭祀用品的政策，认为倡导文明祭祀，拒绝烧纸是利人利己的大事。

【小题2】下列对上述材料的分析，较为合理的两项是：（    ）（    ）

A．兰州市西固区市民都愿意在指定的集中祭祀区域烧纸，有的开始采用鲜花祭祀等绿色文明祭祀方式，为“蓝天工程”作贡献。

B．兰州市西固区环卫局洗扫站及时安排调度小型冲洗车冲刷路面焚烧后的黑色斑块，配合环卫工人清理留下的一堆堆黑色纸灰。

C．市民群众摒弃烧纸等陋习需要一个过程，铜川市耀州区通过多项工作举措持续引导市民群众移风易俗、文明祭祀。

D．廊坊市按属地管理原则，充分发挥职能部门的优势，做好禁止焚烧祭祀用品的宣传教育工作，具体落实相关工作。

E. 廊坊市大部分市民对“禁烧令”给予了肯定和支持，有市民认为这是社会进步的又一体现，也是市民素质提升的体现。
【小题3】请比较三则材料，说说各地在引导市民文明祭祀方面的做法有哪些异同。

阅读下面的文字，完成下列小题。
你的位置在哪里
范小青
六点差五分钟。
“嘀铃铃…” 一个很刻板的声音传来：接传真。
嘎嘎嘎传真件就来了，取来一看顿时头皮一麻。
明天上午重要会议，各单位一把手参加，不得请假，下班前报名。我看了一眼钟，六点差两分，赴紧给主任打电话，听得出来主任很不高兴，说，你不知道我在干什么吗？
我赶紧说事情是很急的，主任顿了一下说，局长今天陪着首长在基层搞调研，就算一夜不睡也赶不回来，所以局长是不可能参加明天会议的。
没有办法，只好替局长请假，理由是局长陪上级领导搞调研，那边听了“请假”两字，立刻问，请假？你局长是在国外吗？
我哪敢说谎，老实报告不在国外。那边说只要不在国外，都必须赶回参加不许请假。
电话桂断，我又能怎么办，重新联系主任。主任说，还能怎么办，替会吧。
我才当上副主任不久，还没机会处理替会这样的事情，得问清楚谁替？
主任说，还能有谁，副局长啊，哪个明天空着就哪个替。
我遵命，一一找了副局长，结果都没空，且办公厅那边只要一把手局长的名字。
问题再一次抛给主任，偏偏我不停地打他电话，主任火冒三丈了说，没人去，你去！报局长名。
再吩咐：记住，到会场不要和别人说话，低头，低声，低调，现在替会抓到要处分的。
可能因为主任的一再强调，替会的事情成了我心里的疙瘩，晚上还做了梦，梦见自己找不到会场，迟到了，本来替会这事情就见不得人，我醒来时，感觉心脏在怦怦乱跳。
因为怕迟到，早早出了门，先到报到桌那儿报了到，却没敢先进会场，多在外面一角假装打电话，装出很忙很着急样子，一边将座位表看仔细了，迅速找到自己的位子，刚要坐时，右排的人伸出手和我反握了一下，下排的一个人回头朝我摆了一下手，算打过招呼。
从坐下来以后，我就感觉自己的右半边身肌肉特紧张，好像我右侧坐了一头野甘，随时可能扑过來咬我一口。我悄悄把座位表对了一下，知道这个人叫许长明，是某单位的一把手局长，不过我可不敢和许局长目光有一点点接触，都是各单位的一把手，他们应该是认识的，所以许局长肯定知道我不是孙局长。终于熬到散会，继续牢记主任教诲，低头冲出会场。
过了一阵，我在机关大院里走路，听到身后有人喊：孙局长，孙局长。反正我又不是孙局长，没当回事继续往前走。结果喊的那个人追上了我说，咦，您不记得我啦？我有些迷糊竟完全不记得他。
这个人笑说，孙局长，那天会议结束，您走得快，我还没有来得及谢谢您，您知道我是替会的，却没有戳穿我，孙局长，您是位厚道的领导，不多见。我实在不知道说什么好，说我也是替会的？不行，主任的教导牢牢记住,我只能来个死不认账，赶紧说，你认错人了，我不认得你呀。
假许长明反而顺着我的口气说，哎呀，您这是属于脸盲呀，我呢，恰好相反，我记性特别好，尤其是记人的能力特别强，不管什么人，我看一眼就不会忘记。那天开会，我们紧挨着坐了半天呢，我怎么会忘记您呢。
假许长明性格蛮开朗，虽然碰到一个记性很差的“领导”，他却一点也不在乎，临走时又紧紧握了我的手说没事的，没事的。我有一种不祥之觉，差一点脱口坦白，我也是替会的。幸好自己牙关咬得紧，否则以这个假许长明如此开朗，不定哪天一顺嘴把我卖了。
过了几天，碰到另一个单位同志，他跟我说，哎，孙主任，听说你们孙局长，架子蛮大的，别人和他打招呼，他爱理不理的。其实在办公室也听到同事私下里议论，说孙局长最近心情不好，机关人在背后编派他，说他架子大目中无人，别人和他打招呼，他都不理不睬。我心里隐隐有些不安起来，人家又不是说的我，难道因为我也姓孙，我还真以为自己是孙局长了？
我呸。
晚饭后，我老婆去遛狗，我也去朋友家走动走动，两人一起下楼后分头而去，刚走了几步，就有个人迎面过来恭恭敬敬地喊了一声孙局长好。
我可吓得不轻，没理他，赶紧走开，一边走一边回头看老婆，还好老婆牵着狗往前走，并没有在意身后的事情。
这天晚上回家晚了一点，我打算看老婆的颜色了，结果却发现老婆的态度很好，一点也没有责怪我晚归的意思，还体贴地说，天冷了，用热水泡泡脚吧，有助睡眠。我实在受宠若惊，有点不适应，赶紧说，我来，我自己来。
第一天早晨，我从梦中醒来，听到老婆在批评孩子，让你动作轻一点，说这么大的孩子都不知道心疼大人，你爸还没醒呢。女儿说，啧，妈你以前不是让我有意弄出动静把老爸轰起来吗？老婆说，以前是以前，现在是现在。女儿哼了一声说，我晕。
老婆的满面春风，让我越来越不安了，后来我终于忍不住了，提着小心说，你是不是有什么事情瞒着我？
老婆笑道，是我有事情瞒着你，还是你有事情瞒着我呢——孙局长。
这下我真急了，赶紧说，你别瞎说，你别瞎喊。
老婆仍然笑，嘿，你还瞒着我，我早就知道了，那天在小区里遛狗，我就听到有人喊你孙局长了，你那德行，我还不知道吗，文还没下来是吧，文没下来，你是绝不会说出来的。
我能怎么样，我肯定是张口结舌。
（有删改）
【小题1】下列对作品有关内容和艺术手法的概括分析，正确的一项是

A．本文通过“我”的一次代替领导参会（替会）行为的描述，说明我是一个讨好主任，想借此达到往上攀附目的的人。

B．小说中妻子后面对我行为的表现这一情节的设置，极富戏剧性和突转效果,将情节推向高潮。

C．小说语言清新、富有意蕴，采用倒叙手法，情节曲折跌岩，于曲折中将人世间丑态尽显，主题鲜明。

D．假许长明是小说中的关键人物之一，本文运用了欲扬先抑的手法和语言描写、动作描写、神态描写等手法来刻画他的形象。

【小题2】小说以第一人称的口吻叙事有何作用？请简要概述。
【小题3】文章以“你的位置在哪里”为题，有何作用？请结合文本谈谈你的看法。

阅读下面的文章，完成各题。

愚昧的权利

田松

①在科学传播理论中有一个“欠缺模型”，大意是说，公众对某项科学活动不支持是因为公众对相关知识缺乏了解；一旦公众了解了专业细节，熟悉了这门科学及其技术的运作过程，就会相信专家的判断。这种科普活动叫做“公众理解科学”——其实少了一个“让”字。“挺转”科学家也有这个想法，在他们看来，公众对于转基因的担忧、怀疑、不信任，正是一种莫名其妙的非理性的恐慌，那就是愚昧！所以需要由他们来科普，来启蒙。这里我们可以看到，科普活动不是中性的而是有立场的。刘华杰教授最早发现了这一点，并指出，“公众理解科学”的立场是科学共同体，目标受益者首先是科学共同体，而非公众。

②不过，遗憾的是，“欠缺模型”本身是有欠缺的，科学家让公众理解了科学之后，公众并没有顺应他们的用意。德国科学传播学者汉斯·皮特斯研究公众对相关科学细节的了解程度与支持程度的关系，发现两者呈现了某种U型关系——即最强烈支持的与最强烈反对的，都是对科学细节了解最多的。在转基因的论辩中也是这样，“反转”人士并非如“挺转”人士所贬斥的那样都是科盲，其中有些甚至是生物学家。还有些人虽然不是生物学家，但并不认为转基因科学有多么难懂，多么了不起，常常在专业细节层面上与“挺转”方辩论。从科学细节的层面上加以反驳，当然是非常重要的。但是，要求每一位“反转”人士都掌握科学细节，一来不可能，二来不必要。在转基因问题上，普通公众不需要了解科学细节，也可以理直气壮地拒绝转基因。那就是，坚持我们作为公民最基本的权利。这个权利与我的性别、信仰、考试成绩，都没有关系。——你要把愚昧的大帽子压给我，那我就戴上！

③科学知识并不是天上掉下来的，是科学共同体生产出来的。我在《警惕科学家》中论证，科学共同体首先是利益共同体，然后才是知识共同体，从来不是道德共同体。作为利益共同体，科学家倾向于生产对其有利的科学知识，也容易忽略、隐瞒甚至篡改对其不利的知识。由于信息不对等，如果科学家要用他生产的知识来愚弄公众，公众常常是难以分辨，难以反驳的。所以江晓原教授说，争论转基因作物是否安全，完全是“挺转”方设下的一个陷阱，一个误区。

④愚昧的权利是权利的底线，如果不能坚持愚昧的权利，就会出现一种滑稽而可怕的景象：只有掌握了一定“科学”知识的人才有权利，或者，权利与知识成正比，要拥有权利，就必须学习知识；也要承认，专业人士有最高的权利。如果不敢坚持愚昧的权利，就只能老老实实地学习接受科普，才会有一点权利。事实上，这已经剥夺了部分人的权利。愚昧与文明，是一对意识形态概念。愚昧与否，要看话语权掌握在谁的手里，用何种理论去衡量。科学只是我们认知事物的一种方法，解释世界的一种方案，并不是唯一的方法，唯一的方案。

【小题1】下列关于“科普活动不是中性的而是有立场的”的论述，正确的一项是

A．“不是中性的而是有立场的”科普是导致“欠缺模型”本身有欠缺的根本原因。

B．科普“不是中性的而是有立场的”，所以自然而然就产生了科学“利益共同体”。

C．科学家在科普时总是会隐藏一些对自己不利的信息，以获取他们想要的利益。

D．科学家与民众在科学信息方面不对等是科普可以“有立场不中性”的客观前提。

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是

A．所谓愚昧，就是基于对转基因的担忧、怀疑、不信任的莫名其妙的非理性恐慌。

B．汉斯·皮斯特的研究表明，公众对科学了解得越多，他们的反对却可能会越强烈。

C．“反转”人士都认为转基因科学并没有什么了不起，常常在细节上与对方辩论。

D．我们没有必要讨论转基因食品是否安全，否则就掉入了“挺转”派的论辩陷阱。