阅读下文，完成小题。

《阿凡达》能否开启中国电影新视野

⑴《阿凡达》来了，带着前所未有的视觉冲击力和难以言传的心理震撼力。

⑵1997年，詹姆斯•卡梅隆以《泰坦尼克》在全球创下35亿美元(包括影音产品)成绩并创纪录地夺下11项奥斯卡大奖，这一纪录至今无人能及，号称好莱坞的“世界之王”。时隔十二年，卡梅隆能否超越自我再次创造电影史上的奇迹？

⑶据报道，截至1月3日，短短17天时间，《阿凡达》全球的累积票房已逾10.24亿美元。其中，除北美累积票房已达3.52亿美元，北美之外的国际市场票房总额更高达6.72亿美元。照此态势，《阿凡达》很可能把卡梅隆带向又一个电影人难以企及的高峰。

⑷对于《阿凡达》的成功，人们首先想到的是科技创新的魅力。3D立体幻境技术和IMAX（爱麦克斯）更大更高解像度电影放映系统的进步，无疑是构成卡梅隆科幻诗史电影的主要支撑。没有技术的突破，就不可能有《阿凡达》的横空出世。

⑸但是，如果仅仅掌握了先进技术就能拍出好电影，电影艺术就变成了一种简单的技术活。

⑹任何一部优秀电影都是人类想象力的结晶。电影技术只有在想象力的引领下，才能催生无与伦比的艺术之果。于卡梅隆而言，正是自幼不灭的科学幻想情结，成为他后来孜孜不倦探索科幻电影的最好向导。他很小就开始写科幻小说，甚至12岁时所写的一部科幻小说，最终成为其科幻影片《深渊》故事的原型。14岁时，他看了库布里克的《2010太空漫游》，深被影片奇幻无穷的场景震惊，在连看10遍之多后，从此萌发了投身电影创作的愿望。

⑺《阿凡达》的故事并不复杂，却神奇得让人惊呆。电影特效色彩斑斓的奇异，更让观众在触手可及的惊愕中身临其境。今天，几乎所有人在看完《阿凡达》之后，都会产生一连串挥之不去的奇思异想：地球何以不堪人类重负？世外桃源潘多拉星在哪里？地球人与纳美人（潘多拉星原住民）能否和谐共处？就这样，卡梅隆把观众带入一个超凡脱俗、远离尘世的幻想世界，让人经历了从未有过的梦境般的旅程。

⑻不能不说，这与我们当下看到的中国电影大异其趣。这年头，我们看过太多的古装片、武打片、情感片、警匪片、谍战片、娱乐片、搞笑片等等，等等。走进影院、打开电视，长袍马褂、刀枪棍棒、都市闹剧、衣食男女没完没了，不知何时有尽头。

⑼并非说我们没有好电影（电视剧），但这些电影却常常被更多内容平庸、套路相同、粗制滥造的垃圾片淹没在虚假的繁荣中。为了追求票房（收视率），即使是有些被观众寄予厚望的导演和演员，也自觉不自觉地加入到媚俗的行列。著名导演张艺谋的电影过去之所以屡获好评，就在于他自己看重的“深刻性和批判性”，可这一回却惊世骇俗地来了个《三枪拍案惊奇》，让所有喜爱他的粉丝大跌眼镜。难道所谓“愚乐至死”的魔咒，真可以如此轻易地改变一个艺术家的追求？

⑽电影应该关注现实，却不是浅薄的还原生活；电影大可搞笑，却不能止步于无厘头的打闹；电影从不拒绝历史，却不能总是沉溺于戏说之中。虽说时下观念多变，处在艰难商业化转型中的中国电影，鱼龙混杂在所难免，可释放矛盾凸显期带来的种种困扰重压，却依然需要中国电影有更人文更崇高的担当。电影要票房要赚钱，但仅仅停留于功利的满足还远不够。作为“梦工厂”，人们更希望电影点燃人生的理想和激情，并在超越现实的窘境悲情中体验美好情感，放飞未来梦想，感知全新视野。一句话，伴随中国经济社会的发展，中国电影尤其需要注入适应现代文明的新元素。

⑾现在，尚不清楚《阿凡达》给中国电影人带来怎样的思索。最先作出反应的是青年导演陆川，他在看完这部电影后在博客里写道：“《阿凡达》让我知道，我们差的不是技术，技术是可以拿来的；《阿凡达》突然让我意识到，我们电影的情怀和简单的美好距离有多远；我们和清澈的纯真距离有多远；我们和炙热的梦想距离有多远；一直在扭曲阴暗扯淡的纠结的庸俗中奔走狂欢的我们，距离到真诚，还有多远！”而造成这一切，是因为我们电影人“自觉放弃了通往崇高的道路，而彻底拥抱了低俗。”

⑿我不知道电影界人士对陆川的上述观后感作何评论。但有一点却确定无疑，正是卡梅隆对电影理想的不懈坚守，不为浮华世界诱惑所动，才有了今天的《阿凡达》。

⒀早在1995年，卡梅隆便有了《阿凡达》的故事雏形，可由于当时的电影技术根本无法实现自己的梦想，才转而创造了《泰坦尼克》的辉煌。就在人们期待他的新作时，卡梅隆却淡出公众视线，用了整整十年时间探索《阿凡达》需要的3D技术，从而完成了一部划时代的经典巨片。

⒁《阿凡达》开启了特效电影的全新时代，它能否同时开启中国电影的新视野？但愿如此。

【小题1】第（5）段作者认为“如果仅仅掌握了先进技术就能拍出好电影，电影艺术就变成了一种简单的技术活”的理由是_________________________
【小题2】第（9）段提到著名导演张艺谋的用意是______________________
【小题3】这篇文章是从电影《阿凡达》热映入手对中国电影现状进行了思考，但作者花了相当多的篇幅介绍了其导演詹姆斯•卡梅隆，这是为什么？
【小题4】第（10）段划线句的第一层应划在第______分句后面，属于________关系
【小题5】联系全文，概括《阿凡达》对中国电影界具有哪几方面的意义。
【小题6】作者在第（10）段提出“伴随中国经济社会的发展，中国电影尤其需要注入适应现代文明的新元素”的观点，你能否据此向中国电影界人士提出一条具体切实可行的措施并简述理由。（100字以内）

阅读下面的文字，完成各题。
金庸笔下，那浓烈的家国情怀
田心
那些能够赋予人们智慧、力量、情怀的经典作品和“侠之大者”，会与一代又一代怀揣英雄梦、报国志的“少年”再相遇、长相伴。
金庸笔下的江湖，宏大辽阔。从少林、武当、峨眉、昆仑、崆峒、华山，到桃花岛、绝情谷、灵鹫宫、光明顶、聚贤庄，传说中的江湖变得具体而生动。郭靖、杨过、张无忌、萧峰、令狐冲，一个个生动鲜活的侠士让人心驰神往。金庸笔下的江湖，在虚构中又融入了“历史的真实”，不论是《神雕侠侣》中的保卫襄阳，还是《倚天屠龙记》中的明教起义，抑或是《天龙八部》中的宋辽对峙，人物的命运往往与时代的洪流紧密结合。此外，在金庸的小说中，诗、词、曲、赋、绘画、音乐、书法、棋道等可谓信手拈来，中华传统文化如“大珠小珠落玉盘”俯仰可拾，使武侠小说从此有了一种大意象。
金庸笔下，除了大意象，更有大境界。他创造的武侠世界，不是一味强调江湖义气、快意恩仇，而是有了“侠之大者，为国为民”的升华。可以说，始终萦绕的家国情怀是金庸多部小说的内核，宛如最浓烈的甘醇，浇灌着海内外华人共同的精神家园。例如，《射雕英雄传》的故事，始于靖康之耻，自两位主人公分别取名“靖”、“康”之日起，个人命运就与国家命运紧紧联系在了一起。郭靖从《射雕英雄传》中的懵懂少年成长为《神雕侠侣》中的郭大侠，家国情怀始终伴其左右。《神雕侠侣》中，他在襄阳告诉杨过：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然乃是本分，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身地助守襄阳……只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下，成为受万民敬仰的真正大侠。”
郭靖、陈家洛、胡斐、杨过……金庸笔下的一系列江湖人物，既有侠肝义胆，又满溢壮怀激烈的家国情怀。在国家利益、民族大义面前，他们总是毫不犹豫地把个人恩怨、一己得失放到一边，挺身而出，乃至献出生命。这些充满浩然正气和英雄气概的侠士形象，在一代代读者的心中播下了“为国为民”的种子。
金庸出生于上个世纪20年代，从懂事起，便面对着一个山河破碎的祖国，在风雨飘摇的社会局势中辗转飘零。外国侵略者的耀武扬威和触目可见的民不聊生的景象给他留下了深刻印象，刻印了他内心根深蒂固的家国情怀。1982年，时任英国首相撒切尔夫人首次访华时经过香港，与他单独会晤，希望他能在香港问题上站在英国一方，但他大手一挥、坚决拒绝。1985年，香港特别行政区基本法起草委员会成立，他任政治体制专题小组港方负责人兼经济专题小组成员，为香港顺利回归做出了贡献……在真实的人生中，金庸也有着“侠之大者”的气概，有着“为国为民” 的躬行。
“凡有井水处，皆能歌柳词。”这句对北宋著名词人柳永的评价，用来形容金庸在华人世界里的影响力也十分贴切。有人说，告别了金庸，拥有武侠传奇的时代也就此别过。大可不必如此悲观，因为那些能够赋予人们智慧、力量、情怀的经典作品和“侠之大者”，会与一代又一代怀揣英雄梦、报国志的“少年”再相遇、长相伴。
（摘编自2018年11月1日《中国纪检监察报》，略有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．金庸笔下的江湖，具体而生动，如少林、武当、桃花岛；金庸笔下的侠士，鲜活而生动，如郭靖、杨过、令狐冲。

B．金庸的作品融入了“历史的真实”，他的作品如实记录了“保卫襄阳”、“明教起义”、“宋辽对峙”等历史场景。

C．家国情怀是金庸多部小说的内核，如甘醇般浇灌着华人的精神家园。他创造的武侠世界，具有“侠之大者，为国为民”的大境界。

D．金庸在成长过程中目睹了祖国的山河破碎、民不聊生以及外国侵略者的耀武扬威，这一切令他有了根深蒂固的家国情怀。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章第二段用正反对比论证的手法论证了金庸笔下的江湖的魅力。他将大量诗、词、曲、赋、绘画、音乐、书法、棋道等中华传统文化融入其中。

B．文章在论证“金庸笔下，除了大意象，更有大境界”时运用了例证法，如《射雕英雄传》的故事，始于靖康之耻，两位主人公分别取名“靖”、“康”。

C．文章先论证了金庸笔下的江湖始终萦绕着家国情怀，再论证了金庸自身有着“侠之大者”的气概，从而表明了金庸和他的经典作品都具有浓烈的家国情怀。

D．文章开头指出经典作品和“侠之大者”会与一代又一代怀揣英雄梦、报国志的“少年”再相遇、长相伴。结尾再次反复，呼应开头，加强了论证的力度。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．在真实的人生中，金庸也有着“侠之大者”的气概，有着“为国为民” 的躬行，他亲力亲为，为香港顺利回归做出了贡献。

B．因为金庸的武侠小说有了一种大意象，所以在金庸的小说中，中华传统文化如“大珠小珠落玉盘”俯仰可拾。

C．金庸创造的武侠世界，是唯江湖义气是从的世界。他笔下的江湖充满行侠仗义、济人困厄、快意恩仇，让人心驰神往。

D．金庸笔下的所有江湖人物，既有侠肝义胆，又满溢壮怀激烈的家国情怀，在一代代读者的心中播下了“为国为民”的种子。

阅读下面的文字，完成下列小题。

“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。《景德传灯录》有这样的记载，僧问：“学人不据地时如何？”师云：“汝向什么处安身立命？”然而“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”，宰我觉得守丧三年太长了，孔子申斥宰我“不仁”，丧礼之所以规定守丧三年，理由就在于一个“安”字。“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿。《论语》也谈到“身”，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？……”“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”（《论语·为政》），就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也。” （《论语·尧曰》） “命”，指的是君子应有的使命感。

到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求其放心”。他指出，人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。

宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。他们倡导的“孔颜之乐” “圣人气象”“为天地立心，为生民立命”“复尽天理”“发明本心”“致良知”，都是关于儒家安身立命之道的具体说法。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。

人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁，斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。

儒家的安身立命之道具有包容性，儒家的安身立命之道可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。

（摘编自《光明日报》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是

A．宰我认为守三年丧太长了，孔子则认为人生下来要三年才能离开父母怀抱，只有守丧三年才能在情感上得到“安”。

B．孟子从“天之道，人之道”两个方面寻求进入天人合一精神境界的路径，形成了对安身立命之道的比较系统的说法。

C．宋明理学家多方吸纳理论成果，创立的新儒学对“安身立命”思想有更进一步的阐发，使之兼具治国、治身、治心的作用。

D．基督教、佛教认为人必须靠救世主或佛来拯救，这是外在超越；儒家认为人要靠自己努力才能到达彼岸世界，这是内在超越。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段引用《论语》中的一些话语，对“安身立命”做了比较具体的解释，指出了“安身立命”的基本含义。

B．文章展现了“安身立命”思想的发展脉络：禅宗提出——孔子《论语》分析——孟子发展——宋明理学家完善。

C．文章对寻找精神生活的两种方式“外在路向”和“内在路向”进行了分析，指出“安身立命”思想是一种内在超越。

D．文章分析了“安身立命”出现、发展的过程，并指出安身立命之道可以成为建设社会主义精神文明的资源。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“安身立命”的实质是把精神安顿与生活实践联系在一起，确立人生的价值取向，承担君子应有的使命。

B．孟子选择内求的心性修养路线，是因为他相信人的本性都是好的，只要下功夫寻回业已失掉的本心即可。

C．“安身立命”思想从产生至今都是在不断发展完善的，对其进行研究可以更好地把握自己的身心健康。

D．对于现代中国来说，继承发展儒家“安身立命”思想势在必行，只有这样才能更好地建设社会主义精神文明。

阅读下面的文字，完成下列小题。
苟利国家生死以 苍穹大业赤子心
石磊 蒋建科
2016年4月14日10时52分，一位名叫梁思礼的老人永远离我们而去，享年91岁。
这位老人，身上有太多标签：梁启超之子、我国航天事业的奠基人之一、著名导弹和火箭控制系统专家、中国科学院院士、国际宇航科学院院士……
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这是老人的人生格言。不管什么时候，老人都说，“所有事都是从爱国出发”。
心怀“工业救国”梦想，学成归国
读完高中后，梁思礼申请到了美国明尼苏达州嘉尔顿学院的奖学金。母亲变卖了一些家中值钱的物件，凑了400美元给儿子作路费。
心怀“工业救国”的理想，梁思礼寒窗苦读。留学期间，靠勤工俭学养活自己。于1949年在辛辛那提大学拿到了自动控制专业的博士学位。
1949年9月，“克利夫兰总统号”邮轮载着一批在美求学的中国留学生回国，梁思礼便在其中。他随身携带了一个无线电收音机，听到了新中国成立的新闻。消息传开，学生们欣喜若狂。当听到国旗是五星红旗时，大家便找来一块白床单用红药水染红，自己制作了一面国旗，举行了别开生面的庆祝会。
“长征二号”连续将23颗卫星送上天
1956年10月，中国第一个导弹研究机构——国防部第五研究院成立。梁思礼被任命为导弹控制系统研究室副主任，是钱学森院长手下的10个室主任之一。
国防部五院成立之初，一无技术，二无设备，三无厂房，很多技术人员甚至连导弹都没有见过。
令梁思礼永远难忘的是1962年的一次导弹发射试验。当时他站在离发射阵地仅两公里的吉普车旁，导弹刚起飞就掉了下来，距发射点只有300多米。梁思礼立即奔向爆炸地点，望着深深的大坑，心痛万分，几天吃不下饭。
在这次试验前，他与快分娩的妻子赵菁告别时说：“若生男取名‘凯’，若生女取名‘旋’。”试验虽然失败了，但他仍给女儿起名“旋”，他相信今后一定会成功。果然，1964年，梁思礼作为控制系统的主要技术负责人，参加了第一个自行设计的中近程地地导弹的研制，一举发射成功。
“长征二号”运载火箭首飞因一根导线断开而坠毁后，梁思礼领导实施了一系列质量控制和可靠性保证措施，使“长征二号”的可靠性大大提高。自1975年后，“长征二号”连续将23颗返回式遥感卫星成功地送上天。
将“最强”大脑装进“东风五号”洲际导弹
“东风五号”洲际导弹的设计方案开始于1965年，“东风五号”要求目标打击精度更高，首先就要改变过去的制导系统，运载火箭研究院专门组织了方案讨论会，重点对捷联式制导方案和平台—计算机方案进行研究。
经过反复权衡，梁思礼决定在“东风五号”上采用这种制导技术。平台—计算机制导技术的关键是要有运算速度快、小型化的弹载计算机，也就是集成电路计算机。
任务落在了梁思礼领导的团队身上。受当时工作条件限制，大量数据只能靠手工穿孔纸带输入，运算一次要花很多时间。为了赶时间，办公室里白天人人伏案，夜夜灯火通明。1966年9月，一台全部国产的22位双极小规模集成电路弹载计算机终告完成。
很难相信，“东风五号”洲际导弹上使用的第一台弹载计算机，竟然只有12条指令，没有乘法、除法指令的算术型增量计算机，其运算速度只有每秒近两万次的水平，存储量只有768个字，制导计算完全是通过增量的累加得到全量的。
1971年9月10日，我国装备这种弹载计算机的 “东风五号”洲际导弹进行首飞试验，一举成功。
“80后志愿者”，用一生兑现爱国诺言
梁思礼非常喜欢著名作家萧伯纳的名言：“人生并不是短短的一支蜡烛，而是由我们暂时拿着的一支火炬。我们一定要把它燃烧得十分光明灿烂，然后把它交给后一代人们。”耄耋之年的梁思礼，当起了“80后志愿者”。
2006年到2012年，梁思礼以“中国航天精神和素质教育”为题，先后为北京十几所著名高校的师生讲课。他曾经多次讲过的一个故事，震撼了青年学子的心灵。
“我在美国有一个好朋友，当年我们一起留学，毕业后，我回国了，他留在了美国。他是跨国公司的首席科学家，我曾是航天部的总工程师。他的年薪是30万美元，我的工资只有他的百分之一。他住着高级别墅，我住在很普通的单元房子里。有人曾问我对此有何想法，我的回答是，从中国第一颗原子弹、第一枚导弹、第一颗人造地球卫星到第一艘神舟飞船，我回国后和第一代航天战士一起，白手起家、自力更生，创建起完整坚实的中国航天事业，使中国居于世界航天强国之列。能为此奉献一生，我感到无比的自豪和光荣。”
（选自2016年4月18日《人民日报》，有删改）
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1983年，梁思礼开始进军计算机辅助设计领域。随着计算机的广泛应用，计算机软件的作用愈加凸显，在他的大力倡导下，可靠性的工作由硬件拓展到软件。事实证明，梁思礼倡导的软件工程化，对载人航天起到很大作用。神舟五号、神舟六号、神舟七号、神舟八号、神舟九号的可靠性、安全性达到了近60年来研制的所有型号中从未达到的高度。
（刘茜《梁思礼：可上九天揽月》）
【小题1】列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．梁思礼进入国防部第五研究院担任导弹控制系统研究室副主任，但导弹研究经验的缺乏和客观条件 的限制，直接导致1962年一次导弹发射试验失败。

B．“东风五号”洲际导弹从最初的方案设计到最终的首飞试验成功，仅用了六年左右时间，这其中凝聚了梁思礼及其领导的团队的无数心血。

C．作为第一代导弹和火箭控制系统专家，梁思礼与时俱进，八十年代初期开始倡导软件工程化，对后来提高载人宇宙飞船的可靠性、安全性起到很大作用。

D．梁思礼虽然在我国的航天领域取得了卓越的成就，却依旧不改赤子之心，用一生时间兑现爱国诺言，从来没把个人的待遇放在心上。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，正确的两项是

A．靠母亲变卖家中一些值钱物件所得的400美元和自己读书期间的勤工俭学所得，梁思礼才得以到美国完成学业并取得博士学位。

B．作为导弹控制系统的主要技术负责人，梁思礼创造性开展工作，成绩显著，贡献巨大，因而成为我国航天事业当之无愧的奠基人之一。

C．为了在“东风五号”洲际导弹研制方面实现突破性进展，梁思礼力排众议，在众多方案中独选增量计算机方案，一举取得成功。

D．文章引用梁思礼喜欢的作家萧伯纳的名言，是为了证明梁思礼文学功底深厚，说明科学和文学结缘，人生的火炬会燃烧得更久。

E. 后两个小标题中巧妙运用“最强大脑”“80后志愿者”等时尚新鲜词汇，并赋予其新的意义，更容易激发青年读者的阅读兴趣。
【小题3】梁思礼的爱国情怀体现在哪些方面？

阅读下面的文字，完成下面小题。
在上古时代，中华民族的祖先就已经意识到维护自然生态平衡对人类社会可持续发展的重要性。《国语·周语》记载，周灵王二十二年，灵王之子晋劝阻其父雍塞谷水，按照周太子晋的理解，不毁高山，不填沼泽，不堵江河，不决湖泊，这是古代人与自然和谐相处的最高准则。
先秦儒家思想非常重视人与自然的和谐相处，处处强调“仁民爱物”。要想与天地万物和谐共处，首先要节制人类的欲望，按照大自然的节奏、万物生长的节律来安排人类行为。《论语》记载孔子“弋不射宿，钓而不纲”，不捕射归巢的鸟，不用网将大小鱼捞尽，而是只钓鱼，意思是说要有节制地合理利用资源，维护生存环境的可持续性。《孟子·梁惠王上》记载了孟子说的一段话，“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。《礼记·月令》则明确要求要根据动植物的自然生长规律进行适时的砍伐和田猎。由此可见，传统儒家认为自然界是互相联系、互相作用的有机整体，人类作为有机整体中的重要一分子，应遵循自然规律，“以时禁发”，唯有如此，方能达到“天人合一”的理想境界。
儒家的这种生态伦理思想也广泛存在于传统乡规民约中。各地乡村纷纷成立了封山会、禁山会、青苗会等民间组织，普遍制定和实施了严禁砍伐林木的制度。以《文堂乡约家法》产生地徽州的文堂村为例，该村山林资源丰富，规定：“本都远近山场栽植松杉竹木，毋许盗砍盗卖。诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治。”
传统乡约不仅充分认识到了山地林木的重要作用，还看到了破坏林木所造成的严重后果。如明末清初源头李氏族人于1828年订立“输山碑”规约指出：“募修岭路，挨路上下之山，必先禁止开种，庶免沙土泻流壅塞。斯为尽善乐助，有功兹幸。众山主矢志好善，自岭头至岭脚，凡崎岖之处，不论公私，永远抛荒；平坦处，挨路，上输三丈、下输二丈，永禁开挖。”这些材料证明，传统乡民们已经注意到森林植被对于防止水土流失、涵养水分、保护环境的重要作用。
清咸丰元年（1851年），今贵阳市乌当区金花镇下铺村的村民在回龙寺前共同竖立了一块“禁止碑”，规定，“凉亭内不准挖泥；小山坡不准开石，挖泥，割柴叶、茨草；贵州坡不准开石、挖泥；大石板及敲邦候不准开山、挖泥、看牛、割柴叶、茨草；官塘不准担水，外面骑马与抬轿，不准进堡过道。以上五条如若不遵，罚银四两六钱是实。”这五条，有四条与保护环境有关，涉及植被、水资源等方面保护。正是由于传统乡规民约的禁规严密、惩治苛刻，在客观上培养了乡民种植和保护林木的习俗，提升了乡民们守住绿水青山的意识。
（摘编自中华书局出版的《好规矩共遵守——乡规民约代代传》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我们的祖先在上古时代就已经意识到了维护自然生态平衡和人类社会可持续发展的重要性。

B．传统儒家认为自然界是互相联系、互相作用的，人类只要遵循自然规律，“以时禁发”，就能达到“天人合一”的理想境界。

C．儒家关于人与自然和谐相处的生态伦理思想在中国古代传统的乡规民约之中广泛存在，代代相传。

D．乡民种植和保护林木的习俗得到了传统乡规民约的保护，在客观上也提升了乡民们守住绿水青山的意识。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要从儒家言论和乡规民约这两个视角，阐述了中国古代的环境保护意识和地方民间的举措。

B．文章用大量乡规民约的原文，证明了自古以来人们对环境保护的重视落实到了行动之中。

C．文章用《论语》《孟子》《礼记》中的原文，来证明人类如果要与天地万物和谐共处，就首先要节制自己的欲望。

D．文章主要运用了举例论证和引用论证的手法，其中的引用既有直接引用，也有间接引用，以直接引用为主。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．古人认为，不毁高山，不填沼泽，不堵江河，不决湖泊，这是人与自然和谐相处的最高准则。

B．传统乡约充分认识到了保护山地林木的重要作用，也注意到了破坏森林植被对水土流失、涵养水分等产生的严重后果。

C．徽州的文堂村山林资源丰富，其乡约规定，所有林木禁止盗砍盗卖，对违犯者将进行严惩。

D．下铺村村民在回龙寺前竖立的“禁止碑”是一部完整的乡规民约，每一条款都涉及环境保护。