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阅读下面的文字,完成文后题目。
厚度 温度 气度
赵峰旻
①“混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。”这是《西游记》的开篇诗,每当提起中华文化,人们往往要从“盘古开天地”说起。这源于它既标志着中华儿女征服自然的精神气魄,又可借此厘清上下五千年华夏文明的来龙去脉。
②《三五历纪》记载:人类历史太初,没有天,没有地,世界混沌黑暗中,孕育出大力神盘古,神斧一挥,天扇地裂,轻的气往上浮,成为天,重的气往下坠,成了地。盘古像一根擎天大柱,顶立于天地之间,阻止天地重归混沌,一万八千年之后,天变得极高,地变得更厚,盘古也累倒了,身体变成了高山、河流、草木等自然物体,成为天地间最伟大的神。
③盘古开天辟地只是人类成长的开始,这种成长,随着人类历史的不断前行,中华文明的渐渐演变,走向了一个博大、深厚、值得憧憬的漫长过程。学者认为,中华民族有“三十万年的民族根系,一万年的文明史、五千年的国家史”,是世界公认历史最悠久的文明古国。
④人类一旦接近了历史,就接近了文明,而能证明华夏文明标志的莫过于城、青铜和文字。河南淮阳一座黄帝时代的古城遗址考古,发现了我国最早的文字甲骨文。而与甲骨文一脉相承的“陶文”距今约有五千年,我们可以从距今约五六千年龟甲上的河图和洛书中去寻根问祖,可以从“河洛文化”的历史脉络中,触摸中华文化的温度。
③中华文化就像一堆篝火,在文明中不断扩大,历经尧、舜、禹,走过夏,商、周,日臻成熟,不断发光。在西周建立礼乐文明之后,穿过春秋,越过汉唐……与中原文化、已蜀文化、吴越文化、齐鲁文化、楚文化等地域文化,共同组成了中华文化早期的主体——华夏文化。而湖南城头山遗址发现距今千多年的古城和祭坛,距今约七千年的河姆渡遗址,又将华夏文化推到五千年以上。
④盘古开天地“一日九变”。5000多年的中华文明与时俱进,精进求变,自由翱翔于“秦皇汉武”“唐诗宋词”“四书五经”“诸子百家”的天地里,传导着盘古开天的饱和力量。这种力量凝聚成孟子所说的“浩然之气”,经过岁月淘洗之后,变得更加深厚,这种深厚力敌千钧。
⑦人的力量变得更加强大,文化的触角变得更加犀利,影响力也变得日益壮大。诸子百家文化思想作为中华文化经典,与黄河文化、长江文化等诸多文化大融合,中华民族文化精华更加融入人的内心、天,地、人成为一个完美的整体,达到天人合一的极致。
⑧全球第一所孔子学院在韩国诞生,美国等欧美国家也相继开设孔子学院,汲取儒家哲学精髓,中华文化在东南亚地区以及全球开枝散叶。
⑨以神话开头的世界,为人类留下意志力的骄傲。当神话走向现实,蓄积了几千年文脉温度的古老中国,一下子有了文化厚度、精神气度。变得离天空更远,离苍生更近。
(选自《烟火流年》,有删改)
请结合文章阐述文末“变得离天空更远,离苍生更近”的内涵。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2018-10-28 10:21:11

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同类题1

阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一:

时长短、轻量化是短视频的突出特点,它们的长度往往是以秒计数的。当下,移动互联网的迅猛发展已成为媒体发展不容忽视的一个重要趋势,移动客户端的普及、使用成本的不断降低,都使得移动互联网越来越受到大众的青睐。伴随着移动互联网的兴起,大众迫切需要的是能够方便地通过移动终端获取丰富的信息,而短视频恰恰能够极大地满足受众的这种需求。可以说,移动互联网的兴起给短视频新闻的发展创造了良好的受众基础。

当下,用户的时间越来越碎片化,这使得大众的媒介使用习惯也发生了相应的变化,人们对碎片化时间的利用已经成为一种必然的趋势。在这样的背景下,信息采用“微小”型的方式加以展现无疑成为一种很好的选择。

(摘编自刘倩《传统媒体短视频新闻发展探析》,《视听》2017年第10期)

材料二:

(360公司副总裁、“北京时间”联席总裁陈朝华)北京前段时间在宣传西城区的红墙意识,找了几大央媒,也找了我们做了一些同题报道,最后中宣部包括西城区最满意的是“北京时间”的组合报道,其中有一个短视频系列,分8分钟、5分钟、3分钟的,主题是“春风十里不如红墙下的你”,领导认为很好。我觉得时政主题报道用短视频来呈现会更加“柔软”,更加有说服力。另外,短视频也让人物报道更加立体、更加有力度。我们短视频也做得不错。我们有牌照优势,有新闻敏感,现在已经有了一些影响力。

用户在哪里我们就要到哪里去,年轻人在哪里,我们就去哪里跟他们对话,这是我们运作时政短视频的小收获和具体操作手法。短视频让很多时政报道能“柔软”起来,短视频接地气,确实可以挖掘很多细节,不管是人物还是故事,能够用一种新的方式来表达。

我们准备在7月份以“北京时间”为主,发起“世界是暖的短视频征集大赛”,用短视频来弘扬社会正气、挖掘人性之关的内容,能够让更多的人去关注、生产。当然,新闻短视频还可以再细分,时政类短视频或者新闻类短视频在市场上能够持续供给的新媒体机构不算特别多,我们还是希望有更多的伙伴参与。

(摘编自《时政短视频如何实现新表达》,华龙网2018年6月30日)

材料三:

在短视频诞生之初,其内容还是以多样化生活片段分享为主,这也符合手机拍摄的基本应用场景。随着行业发展,短视频创作方式从“百花齐放”逐渐呈现“中心化”倾向,即围绕个别爆款视频进行模仿和改编。在这场演变中,抖音(一款音乐创意短视频社交软件,该软件于2016年9月上线,是一个专注年轻人的音乐短视频社区:用户可以通过这款软件选择歌曲,拍摄音乐短视频,形成自己的作品)起到关键的推动作用。

模仿者一朝走红变成被模仿者,这种现象在抖音中屡见不鲜,高重复度的作品也令抖音饱受恶评,但这种模式冋样催生出了一些颇具创意的短视频小品,在极短篇幅內多次运用剪辑、安排反转,显示出一定的创作才华。

(摘编自马涌《让短视频赋能主流文化》,《人民日报》2019年1月4日)

材料四:

据统计,截至2018年6月,中国短视频用户规模已达5.94亿,占整体网民规模的74.19%。

短视频文化是主流文化、精英文化、大众文化的交汇融合。目前,各级政府部门和各大主流媒体纷纷在短视频平台开设账号,“青微工作室”“四平警事”等政务短视频号,“人民日报”“央视新闻”等媒体短视频号,受到年轻用户的普遍青睐。随着短视频文化生产主体的逐渐多元。精英文化开始在短视频文化中占据重要位置,雅俗共赏、老少咸宜的短视频精品内容越来越多。目前短视频平台已成为大众文化的策源地,“来了老弟”“买了否冷”“我们不一样”等网络流行语都发源于短视频平台,并由此向线下扩散至更广阔的社会文化空间。

不得不提的是,迅速崛起的短视频也潜藏着不少隐忧和问题,比如偏离主流价值轨道的表现,低俗庸俗、暴力血腥等内容层出不穷,拜金主义、享乐主义等观念珒意横行,亟需进行有效的价值引导。

(摘编自张陆园《短视频形成文化风尚》,《人民日报·海外版》2019年3月4日)

【小题1】下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是
A.移动互联网的迅猛发展、移动客户端的普及以及使用成本的不断降低,都为短视频新闻的迅速发展提供了便利条件和良好基础。
B.在北京宣传西城区红墙意识活动中,“北京时间”的组合报道取得成功,彰显了短视频形式在进行时政主题报道时的独特优势。
C.随着行业发展,短视频创作已由多样化生活片段分享转为对爆款视频进行模仿改编,在这场演变中,抖音起了关键性推动作用。
D.短视频文化既是社会文化的传播载体,也是塑造社会文化的新工具,其发展规模越来越大,在社会文化中的影响力也不断提升。
【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是
A.时政短视频的制作不仅仅是一种技术上的操作,还要求制作者能够深入生活,关心普遍的社会问题,以赢得人们关注。
B.发起“世界是暖的短视频征集大赛”,是为了积极传播社会的主流价值,体现新闻短视频的社会责任担当和引领作用。
C.当前的短视频还良莠不齐,对蓄意恶搞、低俗庸俗的作品必须予以禁止,对具有创意、传递正能量的好作品要大力扶持。
D.通过有效价值引导,消除短视频中潜藏着的负面因素,推动短视频文化逐渐发展成精英文化,是行业发展的终极目标。
【小题3】请结合以上材料,简要概括短视频收到推崇的主要原因。

同类题2

阅读下面的文字,完成小题。
儒墨法三家在大致相同的时代,从不同的社会地基上破土而出,均成长为体系宏大、影响深远的理论学说,其各自的理论本位是不同的。具体说来,脱胎于殷周家族血缘社会的儒家政治学说,关注血缘传承,看重礼仪祖制,守护家族利益,理论上归结到以社稷为本位,反映着当时仍居统治地位的世袭贵族阶层的思想理念。稍迟诞生的墨家学说,反映着当时社会众多小生产者的利益诉求,理论上以下层民众为本位。法家学说代表着正在成长中的权势阶层的利益追求,韩非进一步打造出了为权势君主个人服务的政治思想体系,理论上以权势君主为本位。。
儒家因为要守护当时主流社会贵族阶层世代传承的家族利益,所以需要倡导以血亲关系为根据的差等有别的仁爱观,需要尊崇祖宗制定、世代承袭的礼仪制度;也需要提倡祖宗崇拜、先圣崇拜:在社会治理上坚持德主刑辅,用人上主张亲亲尊尊;儒家认可有条件的天命观,对鬼神的存在未置可否,也无非是要表明家族传承的天意神圣,并使人们对先祖的灵魂保持某种敬畏。墨家以下层民众为本位,因为小生产者没有稍微雄厚的物质财富可供享用,也没有世袭的利益需要守护,更多关注的是现实社会的生存与交往,因而要反对奢靡、节用节葬,要破除等级,无差别地兼爱,利人利他;要倡导“非攻”;墨家宣扬鬼神的存在,认为天的意志不可违逆;社会治理上主张崇尚教化,尚贤使能,则反映着下层民众对家族出身的漠视。法家韩非构建了以权势君主个人为本位的“法、势、术”相结合的政治学说。在韩非看来,人的本性都是利已的,君主就要利用人们的利己之心,以物质利益为诱饵,以隐秘的权术为手段,监督臣属和天下人遵照所颁布的法规行事:他反对先圣崇拜、不信鬼神,推崇权势与暴力,就是为了保证权势君主个人意志的伸张。
思想根系是三家学说种种不同观念产生的渊源和形成的缘由,也是它们相互划分的根本依据。墨出于孔,尽管双方在圣人观、天命观等方面有相近的理念,但因思想立足点相异,因而构成了不同的学派;荀子在人性观方面与孔孟理念相违,但因为坚守与孔孟相同的理论本位,所以仍不失儒家的本色;韩非虽然师承了荀子的许多思想,但因他构建了为君主个人服务的政治思想,其理论本位移易,因而变成了专制色彩明确的法家,理论本位对整个学说的决定意义可见一斑。
儒家以社稷为本位,提出的政治主张要顾及家族的血缘传承与礼仪文明的接续,同时又要应对变化着的社会现实,其思想理念必然瞻前顾后。因为这种双维度的价值选择,所以中庸就成了最恰当的方法,这种方法是理论本位及其价值理念的必然选择。相比而言,墨家少有传统的包袱,把“百姓人民之利”作为最后的落脚点,顾及的是天下民众的利益。与儒墨不不同的是,法家政治方案只关注现世君主,在一个点上着力,因而其主张和方案往往是激进的,行为是偏激的。
(选自冯立鳌《儒墨法三家观念差异的根源》,有删节)
【小题1】下列关于原文内容的表述,正确的一项是(   )
A.儒家和墨家都倡导仁爱、兼爱,在这点上这两种学说观点是相同的,而法家则不同,它推崇暴力。
B.儒家提倡祖宗崇拜、先圣崇拜,而墨家和法家都反对先圣崇拜,反映了这两家学说对家族出身的漠视。
C.在社会治理上,儒家坚持德主刑辅,墨家主张崇尚教化,而法家则以利益和权术使天下臣民按法规行事。
D.儒家执守中庸之道,墨家以天下民众为落脚点,法家只为现世君主服务,其主张和行为都是激进和偏激的。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )
A.文章第一段开门见山提出儒墨法三家之所以观念不同,其根本在于三家不同的理论本位。
B.文章第二段阐述了儒墨法三家不同的政治观念、治国理念、人才观、鬼神观等及其形成原因。
C.文章最后两段论述了儒墨法三家间的内在联系,评价了它们不同的政治主张和执政方案的优劣。
D.阐明儒墨法三家思想学说之间相互依存的逻辑联系及其之间的本质区别,是本文论证的重点。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(   )
A.如果小生产者有雄厚的物质财富可供享用,有世袭的益需要保护,就不会有反对奢侈、节用节葬等观念的形成。
B.墨出于孔,并在圣人观、天命观等方面双方有相近观念,如果不是各自的理论本位不同,也许就不会形成不同的学派。
C.荀子虽然在人性观等方面与孔孟有相反的理念,但因为与孔孟有相同的思想立足点,所以仍为儒家的代表人物之一。
D.韩非利用人性中的利己之心,为权势君主构建了“法、势、术”相结合的执政方略,而不顾及天下民众的利益。

同类题3

阅读下面的文章
⑴美国宇航员弗兰克曾写信告诉19世纪法国著名科幻小说家凡尔纳的孙子说,他驾驶的宇宙飞船跟凡尔纳小说中描述的飞船重量相同,高度也一样。现代航天理论的奠基人、俄国工程师齐奥尔科夫斯基被称为“宇航之父”,但他却认为“科幻之父”凡尔纳才算得上是宇宙航行真正的先驱,因为他本人的科学名著《利用喷气装置探测宇宙空间》,最初就是从凡尔纳的科幻小说《从地球到月球》中得到启发的。
⑵凡尔纳的小说里有不少设想在当时曾被视为痴人说梦,可是在他辞世数十年后却一件件变成了事实。那些由凡尔纳经过审慎思考、合理推断并想像出来的问题答案,在某种程度上竟然与现代的解决问题的方式相似或共通,以致有人提出了这样一个“并非不合理的假设”:假如凡尔纳没写过《从地球到月球》和《环绕月球》这两本书,现代宇航学就可能遇到更多的挫折。
⑶一部科学史,可以说是人类智者的无穷幻想与不断劳动创造的历史。我们今天所生活的世界,实际上正是诸多幻想作家早在千百年前就着力描述过的世界。
⑷科幻小说不能离开科学技术的发展与进步,它所关注的乃是科学的发现与发明所激起的种种波澜。换句话说,科幻小说是人类对科技促进的社会变革的经历在艺术上所作出的反响。由此,人们学会了前瞻,即展望与现在不同的未来——更加美好或可能会很糟糕的未来。
⑸从幻想到现实,人类的思维和智慧划过了一条不平凡的轨迹。我们只要稍微涉猎一点科技发展史,便不难发现:几乎任何一种发明创造,都是有幻想在先。随着科幻题材的不断延伸,人们受到启迪而会去探索越来越多的可能性。正是从这个意义上,我们说科学幻想往往是发明创造和科技进步的先导。
⑹尽管我们并不要求科幻作品对未来作出准确的预言,尽管科幻小说和现实的方法可能完全不同,但包含在科幻小说中的某种期盼,几乎都已实实在在地得到了现实的回应,它们实际上就是由科学幻想衍变而成的科技成果。
⑺幻想,一直在改变着我们的生活。
(取材于尹传红《幻想——探索未知世界的奇妙旅程》)
【小题1】下列说法符合文意的一项是(3分)
A.弗兰克驾驶的宇宙飞船与凡尔纳小说写的一样,他认为凡尔纳是宇宙航行真正的先驱。
B.凡尔纳思考、推断、想象出来的问题答案,与现代解决问题的方式竟然完全相似或共通。
C.诸多幻想作家早在千百年前的无穷幻想和着力描述,创造了我们今天的世界和科学史。
D.由科学幻想衍变而成的科技成果,就是科幻小说中的某种期盼在现实中所得到的回应。
【小题2】(小题2)根据文意,简要说明科学技术的发展进步与科幻小说之间的相互影响分别是什么。(4分)

同类题4

阅读下面的文字,完成下面小题。

在解决当代中国发展问题上展现儒家智慧

①上个世纪,不少中外知名学者如汤因比、梁漱溟论述了中国文化的优越性,断言中国文化是未来人类文化的希望。1988年,70多名诺贝尔奖获得者在一次巴黎会议上声明:“如果人类要在21世纪生存下去,必须回首2500年,去吸取孔子的智慧。”这些名家名言的确支持和提升了我们的文化自信心。然而,当今我国经济与社会发展,一方面取得了举世瞩目的巨大成就,另一方面也遇到了许多严重的问题,向我们这一代人的治国理政的智慧提出了挑战:如果我们不能以儒家智慧解决问题,则何以证明儒家智慧是高明的、适用的?如果我们连自家门前雪都扫不尽,何以能够除去他人瓦上霜?何以证明儒家智慧能够解决未来人类的生存之道?所以,我们别无选择,只能从当下做起,一步一步,一点一滴,解决当下我们发展中所面临的许多问题,以此证明和展现儒家智慧。

②必须承认,不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题持怀疑态度。比如,当今生态环境恶化,在不少地方已经到了触目惊心的地步,如果我们空谈儒家的天人合一的生态理念,而不是采取切实有效的措施解决环境问题,知行不能合一,那么人们质疑儒家之知,又批评执行不力,就有充分的理由;再比如,我国表示居民收入差距的基尼系数早已超过了国际公认的贫富悬殊警戒线,如果我们只是空谈孔子的“富民”思想、“不患寡而患不均”的均贫富理念,而不是采取切实有效的措施解决贫富悬殊问题,那么孔子的智慧不足以服人,我们对孔子的智慧阳奉阴违的做法也会受到人们的指责和批评。可见,知而不行,知行分离,最终将连累、伤害到知。所以,眼下我们必须知行合一,坐言起行,大幅提升执行力,以解决问题的实际成效为儒家智慧正名。

③当然,儒家智慧也有一个不断发掘、充实、更新的问题,因为儒家智慧能够解决传统社会的问题,并不意味着它必然就能够解决当今社会的问题。儒家智慧无论解决何种社会问题,除了给予高屋建瓴的理论指导以外,还必须能够给出具体的解决之道,包括提供一种解决问题的正确思路,拿出一套解决问题的可行性方案,这才是圆满无缺的儒家智慧。

④儒家智慧产生于中国,儒家智慧首先解决中国本土问题,才能让世人信服,才能真正走向世界。在应对日益变化的世界和解决实际社会问题中展现儒家智慧,是我们瞻望儒学未来发展所持有的一大愿景。

(摘自《儒学发展的五大趋势与三大愿景》,有改动)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.上个世纪,不少中外名家关于中国文化的优越性的论述支持和提升了我们的文化自信心。
B.上世纪八十年代,多名诺贝尔奖获得者认为,人类只有回首2500年去吸取孔子的智慧,才能够在21世纪很好地生存、发展下去。
C.作者批评了不少人对于用儒家智慧解决当今中国发展所面临的诸多问题所持的怀疑态度。
D.作者认为完美的儒家智慧在解决社会问题时,既能给予高屋建瓴的理论指导,又能给出具体的解决之道。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.第一自然段首先运用引用论证,旨在提出中国文化的优越性,为后文阐述运用儒家智慧解决现实问题张本。
B.第一自然段接着立足现实,从反面切入,通过假设分析,突出儒家智慧的价值、意义和局限。
C.第二自然段按照提出问题(怀疑儒家智慧),再分析问题(为何怀疑儒家智慧),最后解决问题(正名儒家智慧)的思路展开行文。
D.第三自然段第一句话“也”字承上启下,说明儒家智慧如何解决社会问题,还有一个自身不断发掘、充实、更新的问题。
【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是
A.如果我们能以儒家智慧解决中国问题和国际问题,那么就可以证明儒家智慧是高明的、适用的。
B.人们指责和批评有些人对孔子智慧阳奉阴违,说明孔子的智慧自身存在难以克服的局限性。
C.如果我们对儒家智慧不断发掘、充实、更新,并将其运用丁社会实践,就可以解决所有的社会问题。
D.儒家智慧产生于中国,它可以帮助我们解决经济与社会发展中所遇到的许多严重问题,进而真正走向世界。

同类题5

阅读下面的作品,完成下列小题。
悲剧美的价值
 ①悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极,却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局,他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小,还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡,正义的要求不能实现,于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出,悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物,通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”,即产生净化的作用。
②然而,悲剧不仅表现冲突与毁灭,而且表现抗争与拼搏,这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭,抗争与拼搏体现了人的一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种,触怒了主神宙斯,被锁在高加索山崖上,每日遭神鹰啄食肝脏,但普罗米修斯毫不屈服,最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中,人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标,而马足则陷于尘土不能自拔,表现出人性与兽性的冲突,象征着灵与肉的斗争,具有强烈的悲剧性。可以说,没有抗争就没有悲剧,冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
③悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的,因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏,否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤,迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期,在演出歌剧《白毛女》的过程中,曾多次出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件,这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质,它们必须以文学艺术的形式表现出来,才能成为欣赏的对象,美学上所谓的“以悲为美”才能实现。
④悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现,原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化,就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个空间的间隔,悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间,这就使人们不容易介入其中,而能够客观、超然地看待。当然,在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突,体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛,从而感受到强烈的震撼和刺激,获得悲剧感和审美愉悦。
⑤悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福,而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式,这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时,更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。
( 摘编自王晓旭《美的奥秘》)
【小题1】请简要概述第②段的论述思路。
【小题2】作者为什么说“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”?
【小题3】结合全文,说说“悲剧美”有着怎样的价值?