阅读下面的文字，完成各题。

庄子和尼采是处于不同历史时代的哲学家，虽然处于不同的历史背景之下，但相似的是，二人都对各自的文化传统进行了批判，并作出自己的价值重估，着重强调人的精神自由。

”庄子的哲学是批判宗法制礼教文化对人性的束缚，强调对人的精神自由的追求。他认为“人为”和“自为”两种因素束缚着人，使人不得自由，他对儒家的“圣人”说，仁义礼智及当时的社会关系进行了猛烈的攻击。

尼采生活在19世纪的德国，基督教教义影响着人们的价值观念。同时，资本主义开始发展，机器生产带来物质繁荣，人异化成机器的奴隶。欧洲陷入了前所未有的信仰危机和价值危机。尼采的哲学是建立在希腊悲剧精神的重建以及反基督教文化之上的。他认为基督教是人追求精神自由的最大阻碍，因此他对基督教进行了批判，认为一切价值需重新评判，每个人都必须自己作人生的决定和命运的抉择。

庄子身处动荡变迁之时，战乱频繁，死亡时刻威胁人类。人生是苦难的，生命如白驹过隙，短暂易逝，世人对死亡充满畏惧。庄子为人们提供了一种在这样的生活环境中求得内心平静的方法，即站在道的角度看待生死，超越生与死的界限，视生死为大道的自然造化，顺其自然，将自身与道融为一体，从而达到心灵的宁静。“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”社会充满凶险，生命朝不保夕，如何才能在“方今之时，仅免于刑”的社会中保身呢?庄子告诉我们“直木先伐，甘井先竭”，有才能的人劳苦奔忙，结果往往“中于机辟，死于网罟”，所以只有像庖丁的解牛刀一样巧妙地避免与社会发生碰撞，才能够活得自由。

尼采同庄子一样，承认生活是痛苦的，人生道路充满荆棘，坎坷曲折，“我的生活是一副可怕的重担!”但他仍然愿意挺身而出，直面困苦，这也就是他所提出的“强力意志”，其根本特性是“有为"，即不断自我否定和创新。与庄子的清静无为相反，“强力意志”倡导的是一种奋发有为的人生态度，尼采对蕴含于人体之内的创造精神，也就是欢乐的酒神精神具有高度评价。酒神精神要求站在自己的生命之上，不去在乎生命的毁灭，越是濒临毁灭时，越是感受到因痛苦而刺激起来的兴奋，当面对世界和人生改造时，积极投入其中，悲切中怀着奋斗不懈的志意。“从生存获得最大成果和最大享受的秘密是：生活在险境中!在威苏维火山旁建筑你们的城市!把你们的船只驶向未经探测的海洋!在同旗鼓相当的对手以及同你们自己的战争中生活!”在这一点上，酒神精神比庄子安于命化于时、顺乎自然的处世态度积极，可取。

(摘编自田林《庄子和尼采的生死观比较》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．庄子和尼采都批判了各自的文化传统，认为它们妨碍了人们对精神自由的追求。

B．当欧洲陷入空前的信仰、价值危机时，尼采认为人难以作出自己的决定与抉择。

C．在世人对死亡充满畏惧的时代，庄子认为应达观看待生死，以避免与社会碰撞。

D．尼采倡导奋发有为的态度，主张在悲切中怀有奋斗不懈的志意，反对清净无为。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．庄子与尼采所处的时代背景与社会背景，使他们的哲学思想具有现实意义。

B．文章采用了对比论证的手法，以突出庄子与尼采在面对苦难之时态度的不同。

C．文章结尾引用尼采的话，将“酒神精神"形象化，突出他处世态度的积极，可取。

D．由庄子与尼采二人观点的相同之处谈到不同之处，文章层层深入，论证深刻。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．庄子认为，如果不能摆脱“人为”和“自为"的束缚，人们就得不到精神的自由。

B．因为人异化成为机器的奴隶，尼采便倡导重建希腊悲剧精神，反对基督教文化。

C．“直木先伐，甘井先竭”，庄子告诉我们，只有无为，才能在充满凶险的社会保身。

D．文章启示我们，在追求精神自由时，对待人生苦难，可以有不同甚至相反的态度。

阅读下面的文字，完成小题。
叶三还是卖果子。
他真是为了季匋民一个人卖果子的。他给别人家送果子是为了挣钱，他给季匋民送果子是为了爱他的画。 
季匋民有一个脾气，一边画画，一边喝酒。喝酒不就菜，就水果。画两笔，凑着壶嘴喝一大口酒，左手拈一片水果，右手执笔接着画。画一张画要喝二斤花雕，吃斤半水果。 
叶三搜罗到最好的水果，总是首先给季匋民送去。 
季匋民每天一起来就走进他的小书房——画室。叶三不须通报，由一个小六角门进去，走过一条碎石铺成的冰花曲径，隔窗看见季匋民，就提着、捧着他的鲜果走进去。 
“四太爷，枇杷，白沙的！” 
“四太爷，东墩的西瓜，三白！——这种三白瓜有点梨花香味，别处没有！” 
他给季匋民送果子，一来就是半天。他给季匋民磨墨。漂朱膘、研石青石绿、抻纸。季匋民画的时候，他站在旁边很入神地看，专心致志，连大气都不出。有时看到精彩处，就情不自禁的深深吸一口气，甚至小声地惊呼起来。凡是叶三吸气、惊呼的地方，也正是季匋民的得意之笔。季匋民从不当众作画，他画画有时是把书房门锁起来的。对叶三可例外，他很愿意有这样一个人在旁边看着，他认为叶三真懂，叶三的赞赏是出于肺腑，不是假充内行，也不是谀媚。
季匋民最讨厌听人谈画。他很少到亲戚家应酬。实在不得不去的，他也是到一到，喝半盏茶就道别。因为席间必有一些假名士高谈阔论。因为季匋民是大画家，这些名士就特别爱在他面前评书论画，借以卖弄自己高雅博学。这种议论全都是道听途说，似通不通。季匋民听了，实在难受。他还知道，他如果随声答应，应付几句，某一名士就会在别的应酬场所重贩他的高论，且说：“兄弟此言，季匋民亦深为首肯。” 
但是他对叶三另眼相看。 
季匋民最佩服李复堂。他认为扬州八怪里李复堂功力最深，大幅小品都好，有笔有墨，也奔放，也严谨，也浑厚，也秀润，而且不装模作样，没有江湖气。有一天叶三给他送来四开李复堂的册页，使季匐民大吃一惊：这四开册页是真的！季匋民问他是多少钱买的，叶三说没花钱。他到三垛贩果子，看见一家的柜橱的玻璃里镶了四幅画，——他在四太爷这里看过不少李复堂的画，能辨认，他用四张“苏州片”跟那家换了。“苏州片”花花绿绿的，又是簇新的，那家还很高兴。  
叶三只是从心里喜欢画，他从不瞎评论。季匋民画完了画，钉在壁上，自己负手远看，有时会问叶三：
“好不好？” 
“好！” 
“好在哪里？” 
叶三大都能一句话说出好在何处。 
季匋民画了一幅紫藤，问叶三。 
叶三说：“紫藤里有风。” 
“唔！你怎么知道？” 
“花是乱的。” 
“对极了！” 
季匋民提笔题了两句词： 
深院悄无人，风拂紫藤花乱。
季匋民画了一张小品，老鼠上灯台。叶三说：“这是一只小老鼠。” 
“何以见得。” 
“老鼠把尾巴卷在灯台柱上。它很顽皮。” 
“对！” 
（1）文段最后列举了叶三评画的两个典型事例，有什么意图？
（2）季匋民为什么对叶三另眼相看？
（3）季匋民为什么“最讨厌听人谈画”？
（4）概括所选文字的主要内容。

阅读下面的文字，完成下面小题。
无法控制
李伶伶
褚梅的母亲乘公交车时把刚刚买的袋装酱油的包装弄破了，酱油喷洒出来，弄脏了一个女孩的衣服。褚梅母亲连连道歉，可是女孩始终没消气，态度恶劣地把褚梅母亲骂了一顿。褚梅母亲心里窝火，回家后上火生病了，吃了药也不见好。
褚梅得知母亲生病的原因后很气愤。母亲是不对，可是女孩也不能目无尊长地张口大骂呀!褚梅心里不痛快，就在网上发了个帖，谴责女孩的行为。褚梅的帖子很快得到网友的响应，大家纷纷回帖指责女孩没道德没修养，还有人提议把女孩找出来，让她给褚梅母亲道歉。
网友的支持，让褚梅心里的气消了不少，她觉得网友的提议也不错，应该让女孩给母亲道个歉，让她知道以后不能这么对待长辈，母亲的病或许也就好了。于是大家开始搜索这个骂人的女孩。
女孩叫宋敏，在一家中外合资公司上班。那天她心情不好，就因为把文件打错了几个字，被女上司狠批了一顿，而且是当着那么多同事的面。宋敏觉得很没面子，心里憋气又窝火。下班乘公交车时又被一个老太太洒了一身酱油，她心里的火气一下子爆发了。她没想到，事情过去一个月了，又被翻了出来。
听到被人肉搜索的消息时，宋敏正在外地出差。她想回去之后给老人道个教。可是刚回到公司，上司就找她谈话，说她的行为给公司造成了恶劣影响，公司不能再聘用她了，她当天就被公司解雇了。
宋敏很生气，她没想到这件事会害得她丢了工作。本来觉得亏欠老人的，现在觉得扯平了，她不想给老人道歉了。
宋敏迟迟不肯出来道歉．褚梅。里很不舒服。听说宋敏为此丢了工作，觉得她已经为这事付出了代价，就想算了。可是网友不同意，尤其是一个叫“真理”的网友，口气很坚决，说宋敏必须给老人道歉，这是原则问题。他还配合媒体，扩大了这件事的影响。宋敏的生活因此受到了严重影响，不管她走到哪里，都能被认出来。工作找不到，上街也被人指指点点。后来她只能待在家里，闭门不出。渐渐得了抑郁症。
网友不相信宋敏得了抑郁症，说这是宋敏不给老人道歉的托词，他们坚持要求宋敏出来给老人道歉。没办法，宋敏的母亲站出来，替宋敏给褚梅的母亲道了歉。可是网友觉得这还不够，说她不能代表宋敏，还说宋敏母亲教子无方，宋敏才做出这样的事。宋敏母亲一窝火，得了脑血栓。
宋敏的弟弟宋武在读高三，学习一直挺好，是学校重点培养对象。可是最近因为姐姐的事，一直不能专心学习，学习成绩明显下降。一天他去食堂吃饭，不小心坐了别人的座位，同学不但说了他，还说他母亲还真的是教子无方。一句话惹恼了宋武，他扔掉饭盒，跟同学打了起来。幸好被其他同学拉开，才没惹出更大的麻烦。
看到生病的母亲和姐姐，宋武下决心要找到那个叫“真理”的人给母亲道教。他查看了所有回帖，发现名叫“真理”的人，是这次网络声讨事件的领头人，就是他一直要求宋敏出来道歉，并且坚决不相信宋敏得了抑郁症。宋武通过几个精通电脑的同学，搜索到了“真理”的住址。一天晚上，他截住了下班回家的“真理”，要求他给母亲道歉。“真理”不肯，宋武就把他打了。“真理”很瘦弱，没打得过宋武，反而被宋武打伤了胳膊。“真理”又气又恼．打电话报了警，警察把宋武带走了。
褚梅得知“真理”受伤后，去医院看他。她劝“真理”放过宋武。说他还是个孩子。马上就要高考了。她不要求宋敏给母亲道歉了，说这事就到此为止吧。“真理”却说，不可能，这事没完！世界不能黑白颠倒，宋敏必须得给老太太道歉!再说，我也不能白白挨打。褚梅劝了半天，也没能让“真理”改变主意。她很担心，不知道事情还要怎样发展下去。她很后悔，早知道是这样，当初就不发那个帖子了。
(选自《天池小小说》2013年2期)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的项是

A．小说以褚梅的母亲与宋敏发生的冲突开头，普普通通，没有过多新意，但随着情节的推进，作者起笔平常反更见写作功力非同一般。

B．宋敏曾想跟老人道个歉，褚梅也多次想算了，可见她们胸怀善良之心。与此形成对比的“真理”却得理不饶人，处处显出凶恶之相。

C．小说以“真理”作为网友的名字，意义非凡：既符合社会现实，义暗示了这个网友会坚持到底的性格，还能引起读者对打双引号的“真理”的深思。

D．小说从褚梅母亲和宋敏的言语冲突起笔，到后来宋武与“真理”的肢体冲突，事情的逐步发展，寓示了构建文明友善社会的重要性。

【小题2】小说中的故事发展过程中，“巧合”发挥了重要的推动作用，请找出三处并分析该处巧是如何推动情节发展的。
【小题3】小说中的事件并非无法控制，但作者却以“无法控制”作为故事结局，作者这样安排有何用意?请结合作品进行分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。

刘勰在《文心雕龙》中说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”这意味着文学构思可以超越时空，不受任何拘束。王夫之则在《姜斋诗话》中指出：“身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如‘阴晴众壑殊’‘乾坤日夜浮’，亦必不逾此限。”这意味着诗人能看多远，诗笔就延伸多远，不能超越视觉的阈限。这两种明显对立的说法，都有不少拥趸，因此诗歌中的距离便成了争议的焦点，聚讼纷纭、莫衷一是。。

宋代王得臣在《麈史》一书中说：“白傅（白居易）自九江赴忠州，过江夏。有《与卢侍御于黄鹤楼宴罢同望诗》曰：‘白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。’句则美矣，然头陀寺在郡城之东绝顶处，西去大江最远，风涛虽恶，何由及之。”白居易虽然是大诗人，但是王得臣对他写的“白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲”这两句诗颇不以为然。理由是头陀寺在城东绝顶处，距离长江甚远，再大的风浪也不至于把江上的浪花溅到头陀寺去。

明代杨慎在《升庵诗话》中评价杜牧《江南春》一诗道：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景、村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”杨慎认为杜牧诗歌涵盖的“千里”范围非人之听力和目力所能及，所以想当然地认为杜牧诗歌原本是“十里莺啼”，今本作“千里莺啼”，乃“俗人添一撇”所致，于是很鄙夷地说道：“士俗不可医也。”对于杨慎的说辞，何文焕颇不以为然，他在《历代诗话考索》中批驳说：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭，无处无酒旗，四百八十寺，楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》。”何文焕和杨慎的分歧，既有对诗歌主旨理解的不同，也和诗歌所涉及的距离以及涵盖的范围有关。

有道是距离产生美，但是以上几则诗话却充分表明了距离足以产生争议。假如穷根溯源作深层次分析，可以发现这些争议产生的原因在于以考据的思维和标准评价诗歌。钱钟书先生在《宋诗选注》序里说考据只能断定“已然”，而文学艺术却可以想象“当然”和测度其“所以然”。以考据的尺子来衡量诗歌，难免方枘圆凿，争议自是不可避免。

其实，“身之所历，目之所见，是铁门限”，是说文学源于实际生活，并不意味着文学不能进行超越时空的书写。尽管文学于生活，但文学终究是对生活活能动的反映，可以视通万里、想落天外。而恰恰是诗评家的短视，使得诗歌所涉及的距离成了有争议的话题。

（摘编自朱美禄《距离的争议》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．文章引用刘勰《文心雕龙》中的话意思是人们进行诗歌创作可以不受任何时空的拘束与限制。

B．王夫之《姜斋诗话》中则认为诗歌构思创作，以人力视觉的极限为度，也就是写目力之所及。

C．刘勰与王夫之对立的创作主张，在后世引起广泛争议，使后人在创作中非此即彼或莫衷一是。

D．宋代王得臣在（塵史）一书中认为，虽然白居易是大诗人，但他的诗句也只是徒有其名而已。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章开头由刘勰王夫之的诗话引出论题，然后紧紧围绕中心展开论述，最后两段概括分析“争议”的原因。

B．文章第二、第三两段均以大量篇幅论证诗歌所涉及的距离的问题，表明这一问题历来受到诗评家高度关注。

C．文章引用钱钟书先生《宋诗选注》的话表明了文学艺术不能简单用考据的思维和标准来进行评价的观点。

D．文章前三段运用了例证、引证、对比论证、比喻论证等方法分析论述，使得论述具有很强的说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．如果白居易诗中的“头陀寺”建在长江边，那么王得臣就不会认为他的诗歌有不实之嫌了。

B．何文焕认为杜牧的《江南春》—诗如果按照杨慎“目之所见”的主张修改，就会境界全无。

C．如果诗歌创作都以“身之所历，目之所见”的标准来进行，诗人就写不出脍炙人口的诗作。

D．诗歌所涉及的距离引起争议，源于诗评家过于重视文学创作于生活却忽略了髙于生活。

阅读下面的文字，完成各题。

中国工尺谱是世界上最早的乐谱之一。世界上只有三个国家发明了乐谱——意大利人发明了五线谱，法国人发明了简谱，中国人发明了工尺谱、减字谱、律吕谱等。把转瞬即逝的声音用一系列抽象符号记录下来，是一项看起来简单但构建过程却十分复杂的工程。为记录声音，古代的中国人尝试了多种方式，寻找到多种途径，创造了多种乐谱。这些乐谱应当与方块字、造纸术、印刷术一样，是让中国人感到自豪的伟大创造。

千百年来音乐家一直在不断追求和完善乐谱这一用平面图形表达声音高低长短的符号体系。古今中外，贯穿乐谱中的基本元素是数字。五线谱依据五条横线的高低，表示声音高低。简谱以数字排序，表示声音高低。西方唱名法(do re mi fa so la si )来自一首赞美诗每个诗句的第一个音节，这是外国乐谱的情况。中国人用汉字表达音高，历史上把乐谱符号，称为“谱字”。工尺谱字是否也是数字呢?常见的“谱字”共计十个:合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的数字有:一、四、五、六，其他符号也同质同构，源于数字。

在20世纪西方乐谱大面积传播之前，工尺谱使用甚广，中国戏曲的主要记载方式就是工尺谱。清乾隆六年(1741)，由清庄王允禄编纂的《九宫大成南北词宫谱》，共收录4466首曲谱，是记录戏曲音乐最丰富的资料集。清代“贮香主人”于1821年辑录的《小慧集》，是目前唯一能见到的用工尺谱来记录民歌的文献，其中收录了著名的《茉莉花》。民间器乐的主要记录形式也是工尺谱，大家熟悉的西安鼓乐、福建南音、山西笙管乐、冀中音乐会、江南丝竹等，都是采用工尺谱记录。民间乐师依照师傅嫡传的墨本和父辈祖传曲本，辗转续抄，代代相传。工尺谱的流传,是中国古代社会的一个文化现象，不但宫廷、寺院传抄，市井、乡村也传抄，而且民间抄本比宫廷藏本保存得更好，流传得更广。

20世纪，传统文化所处的外部环境发生了天翻地覆的变化，五线谱与简谱成为音乐传播的主要形式，工尺谱被驱除出文化传承的主渠道，甚至连其名称也已退出大部分人的记忆。21世纪以来，保护非物质文化遗产的理念深入人心。从20世纪初现代学堂明令禁用工尺谱，到今天专业音乐院校学生跟着民间乐师咿咿呀呀地韵唱工尺谱，历史已经大翻转了！“西安鼓乐”“福建南音”等古老乐种被列入“人类非物质文化遗产代表作项目”，则说明人们对工尺谱的态度已发生了逆转。

没有谱本，无以为凭，作为“非物质文化遗产”形态存在的声音也就不易传播。乐谱是话语权之所在，代表了书写，代表了传统，代表了师承。于曲目，它是保存乐曲的传媒；于乐器，则是按谱用字的依据；于乐师，则是代代相承的脉络；于乐社，则是凝聚维系组织的象征。正如文化部副部长董伟所言，出版《中国工尺谱集成》，不仅对营造全社会注重收集整理非物质文化遗产的良好氛围具有积极作用，还将对探索非物质文化遗产的保护方式，推动中华优秀传统文化的保护与传承产生深远的影响。

（摘编自张振涛《工尺谱:让传统音乐有“谱”可依》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．乐谱的构建是一项十分复杂的工程，中国人发挥聪明才智，尝试多种方法，创造了工尺谱、减字谱、律吕谱等乐谱。

B．乐谱是用平面图形来表达声音高低长短的符号体系，数字是乐谱中的基本元素。工尺谱同简谱一样，也贯穿了素质这一基本元素.

C．在古代，工尺谱流传甚广，民间抄本比宫廷城门保存得更好，如《九宫大成南北词宫谱》就记录了最丰富的戏曲音乐资料。

D．乐谱是话语权之所在，如果没有工尺谱，被列为“人类非物质文化遗产代表作项目”的一些古老乐种也就不易传播了。

【小题2】下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章介绍了工尺谱的“前世今生”，并以此呼吁保护和传承中华优秀传统文化。

B．文章指出了工尺谱在中国古代社会流传甚广，并为这一观点提供了大量例证。

C．文章第二段通过中西方乐谱的比较，详细论证了中西方乐谱符号构成和的异同。

D．文章最后从几个不同的角度指出了工尺谱对于传统音乐和文化的重要意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．民间乐师辗转续抄、代代相传的工尺谱，能为音乐学家了解民间器乐提供重要的历史信息。

B．20世纪西方乐谱在我国大面积传播，工尺谱被驱逐出文化传承的主渠道，可见某些传统文化曾受到的冲击和影响。

C．21世纪，曾经难登大雅之堂的工尺谱，不但不再被视为“落后”，反而被视为古老文化的象征和文化的品牌。

D．如果没有工尺谱，被列为“人类非物质文化遗产代表作项目”的一些古老乐种也就不易传播了。