阅读下面的文字，完成小题。
中国最古老的村落在哪里
最近在浙东进行村落考察时，我意外地“发现”最古老的村落就在宁波的河姆渡。它形成于史前的新石器时代，距今7000年。我一连两次跑到那里，是为了看看最早的村落什么样子，会给我哪些启示。
当然，它不再是活态的村落，早已化为一片大文化的遗址，但从至今犹存的大量干栏式建筑的残骸，可以想见河姆渡人曾经在浙东这块湿润而舒缓的土地上所建造的村落风景。尽管岁月遥不可及，从这片遗址发掘到的极其丰富的遗物，完全可以触摸到我们祖先迷人的村落生活。
那时，我们先人的生活充满了凶险与艰辛，野象、鳄鱼、猛虎等各种猛兽时时来袭；还不时遭遇各类可怕的自然灾害，比如雷电、大火、洪水和疾病。面对这些直逼生命的威胁，人是孤立无援的：没有武器，没有医药，只有一双手。然而无比顽强与智慧的河姆渡人，就凭自己的双手，用大自然的石头、木头、泥土、苇草，以及兽骨、鱼骨、鸟骨来制作各种工具与器具，猎杀野兽，盖房造屋，获取食物，建立生活，而且还在这里做了一件伟大的事——将“野生稻”培植成了人工栽种的谷物。这可是中华民族历史进程中极其伟大的一步！这一步，意味着先人从居无定所的渔猎时代跨入了定居生活的农耕时代，从而将自己的生命及情感与土地牢牢地扭结在一起。一种全新的生活创造开始了。
最早的农耕工具出现了，翻土的耒耜、点种的木棒、收割庄稼的镰、舂米的杵、盛粮的陶罐，当然，远不止这些——他们能把石锛打磨得像经过现代“机加工”那么细腻光滑，将骨针的针孔雕琢得又圆又小，草绳子编得又长又韧，箭镞和钻头造得锋利逼人。他们可是70个世纪前的远古人呵！最叫人惊叹的是，他们发明了形制那么多样的榫卯与木构件，柱脚榫，梁头榫，燕尾榫，销钉榫，等等。直到今天我们的木工还在用这些榫卯。就凭着这些构件，他们在这片丰饶的土地上构筑起一座座坚固而巨大、可容三四十人居住和生活的干栏式建筑。尽管遗址保留的建筑残骸不是全部，但一个原始村落已经生动地呈现在我们眼前了。
我们的先人在这里过着群居式的集体生活。一边捕鱼猎兽，一边采集果实，一边耕种稻谷，而且开始驯养猪、牛、狗等家畜了。因此，他们能吃到大米和有荤有素的食物。村中一座木构的水井，是迄今为止发现最早的一口水井，说明他们竟然发现了地下水——这使他们有充足的水喝。水井的出现使他们的村落生活更加安定，只有安定才能不断地积淀与建设。为此，河姆渡人便开始追求更高级的生活——精神生活。
他们已经很讲究物品的造型了，单是煮食烧饭陶釜的式样就十分繁多与优美，上边还雕刻着各种好看的图案与可爱的形象。各种工具上的装饰更是花样繁复，这都体现着他们对生活的情感。至于那些佩戴在他们自己身上的骨坠、石珠、玉管，则表明了我们祖先的爱美之心。
更美好的艺术也在这个村落里出现了——音乐。这里发现的吹奏器骨哨、打击乐器木鼓以及单孔的陶埙，在告诉我们这个原始村落的生活曾经如何动人。
从河姆渡这些遗物中，能够鲜明地看出我们先人的精神世界：对大自然的敬畏，对美的讲究，对美好生活的热爱与向往。
应该说，河姆渡的村落已经是较为成熟的原始村落。不仅规模可观，而且具备一整套生产与生活的村落体系，拥有相当程度的物质与精神的村落文明。对富足的追求，促使他们的生产技术不断地创新与进步，他们已经能够制造最早的织机和漆器了。这样，在技能性专业方面如制陶、盖屋、捕猎、耕作、编织必然有了分工，分工愈清楚就愈要求彼此有序地配合，如果没有相互的配合与协调，这么大型的干栏式建筑怎么能盖得起来？于是在这个村落里，我们看到人类历史上一个重要的文明形态——社会的出现。从而使我们认识到，最古老村落既是人类生产生活最初的聚落，也是社会形成的基地，文明的发祥地。我们今天村落所有根本性的元素，河姆渡那时都已经有了，虽然那时还是我们中华民族的“孩提时代”。它告诉我们村落的本质与意义。因此我们说，村落是我们最早的家园，是扎在大地上最深和最关键的根。
我们今天已进入比较发达的现代文明，但如果没有先人的创造，特别是对村落的创造，就不会有今天。
（选自“新华网”，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，最恰当的一项是。

A．作者通过村落考察“发现”我国最古老的村落是形成于史前新石器时代，距今7000年的浙东宁波河姆渡。

B．面对各种猛兽的来袭和时时遭遇的各类可怕的自然灾害，河姆渡人只能以无比的顽强与智慧，用双手来抵御。

C．河姆渡人将“野生稻”培植成了人工栽种的谷物，标志着从居无定所的渔猎时代跨入了定居生活的农耕时代。

D．最早的一口水井，说明河姆渡人发现了地下水，所以其村落生活更加安定，便开始追求更高级的精神生活。

【小题2】列举河姆渡人的物质和精神生活。
【小题3】谈谈你对发现和保护“中国最古老的村落”意义的理解。

阅读下面的文字，完成小题。

《梁启超面面观》

梁启超很欣赏孔子所说的“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，并以此自励，大智、大仁、大勇的梁启超为后人铭记。

 在近现代学术史上，梁启超的成就和影响都非常大。他留下了1400多万字的著述，在33年著述生涯中平均每年要写40多万字，他撰写《陶渊明年谱》三日而成，他用一昼夜完成《戴东原先生传》，他最有名的著作《清代学术概论》，本是为别人作序，结果一发而不可收，用15天写成一本6万字的著作，而这一切都是在他自戊戌以后的政治运动无不参与的情况下完成的!梁启超的治学领域及其广泛，他的著作设计哲学、史学、文学、图书馆学、社会学等诸多学科。在学术研究上，他不动手则已，一动手便有极大的格局放在那里，不管能否成功。他喜于将某一件事物、某一国学术做一个通盘的打算，进行大规模的研究，永不肯安于小就，做一种狭窄专门的精密工作。

梁启超在《新民说》中把敢于进取冒险作为新国民应具备的品德之一，他一生至少有三次冒险，尤以1916年只身劝广东都督龙济光反袁护国最为惊险——此前梁启超好友汤觉顿前往劝说摇摆不定的龙济光时，竞被龙济光的部下开枪打死。梁启超强压悲愤，冒险出马，与龙济光苦口婆心地谈了十几个钟头，龙济光当时表示心悦诚服，随后龙济光把他手下的军官聚集起来给梁启超开欢迎会，这帮军官个个拖枪带刀，一开始还客客气气，酒过三巡，凶相毕露。梁启超一看耐心说服已无可能，索性豁出去了，对龙济光吼道:“我单人独马，手无寸铁，跑到你千军万马里头，我本来不打算带命回去。我一来为中华民国前途求你们帮忙，二来也因为我是广东人，不愿意广东糜烂，所以我拼着一条命来换广州城里几十万人的安宁，来争全国四万人的人格。既已到这里，自然是随你们的便，要怎样就怎样!”梁启超滔滔不绝地演说一个多钟头，声音之大就像打雷，一面说一面不停地拍桌子，把桌子上的玻璃杯震得叮当作响，一时举座皆惊，左右皆靡。梁启超这一吼，不仅救了自己一命，也逼着龙济光宣布独立。 

梁启超一生经历过多次大风大浪，但他成不了一个老练的政治家，这与当时的政局有关，也是他的性格使然。他特别看重趣味，曾说:“有人问我，你的人生观拿什么做根底?我便答道‘拿趣味做根底’，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”“我所做的事常常失败——严格的可以说没有一件不失败——然而，我总是一面失败一面做，因为我不但在成功里头感觉趣味，在失败里头也感觉趣味。”梁启超的学问涉及面广，就是因为他兴趣特别广泛。他曾对子女说:“我是学问趣味方面极广的人，我之所以不能专积有成者在此，然而我的生活内容异常丰富，能够永久保持不厌不倦的精神，亦未始不在此。我每历苦干时候，趣味转过新方面，便觉得像换个新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”

梁启超一生多变，世所共知。他的多变颇遭时人及后人的诟病。有人认为他一生所为学问除文学外都无大价值，不过于初学者有启迪之用，为他学问不能精深而感到惋惜;有人说他政治上“反复无常”——与康有为始合终分，与孙中山合作又对抗，对袁世凯先拥后反。梁启超晚年对自己的学生说，他是有中心思想和一贯主张的，决不是望风转舵、随风而飘的投机者。郑振铎认为，梁启超最伟大之处，最足以表示他的光明磊落的人格处便是他的“善变”，他的“屡变”。他的变不过是变他的方法而已，他的宗旨、他的目的并未变，那就是爱国。

 (选自《梁启超:趣味人生》，有删改)

(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．在学术研究上，梁启超不管能否成功，都乐于创立大格局，着力于大规模的研究，而不肯安于在一种狭窄专门的精密工作中有小成就。

B．汤觉顿劝龙济光反袁护国，却被龙济光部下枪杀，在这种情况下，梁启超仍只身赴虎穴，这一行动不仅体现出他的大勇，也体现出他的大仁。

C．梁启超自戊戌以后的政治运动无不参与，但他始终成不了一个老练的政治家，这固然与他的性格有关，但更是当时的政局使然。

D．梁启超因多变而学问不能精深，郑振铎虽然为此感到惋惜，但又认为“善变”“屡变”是梁启超光明磊落人格的体现，变的是方法，爱国宗旨始终未变。

E．文章用了多种手法刻画梁启超形象，既有侧面描写，又有动作、语言、神态描写，从多个侧面生动再现了梁启超的风貌。

(2)梁启超的“大智”体现在哪些方面?请结合全文简要概括。
(3)文中多处引用了梁启超的话，有什么好处?
(4)梁启超说“我自觉这种生活是极可爱的，极有价值的……”，“这种生活”指什么?你是怎样看待“这种生活”的?

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“二次元”即在动画（Animation）、漫画（Comic）、游戏（Game）、小说（Novel）（简称“ACGN”）人群组织成的文化圈中，被用作对“架空世界”的称呼。由于早期的动画、游戏作品都是以二维图像构成，画面是一个平面，所以称之为“二次元世界”，简称“二次元”。广义的二次元的主要表现形式为ACGN，同时指喜爱ACGN的群体。“二次元文化”指在ACGN为主要载体的平面世界中，由二次元产品所形成的独特的价值观与理念。这里的二次元文化并不限于ACGN，还包括从ACGN向外延伸出的手办、COSPLAY等衍生产物。
（摘自《2017年中国二次元行业发展现状分析及市场发展前景预测》）
材料二：
ACGN文化圈中用“二次元”词来表达“架空”“假想”“幻想”“虚构”之意，进而延伸用于指代“架空世界”。而与之相对的是“三次元”，即“我们所存在的这个次元”，也就是现实世界。
（摘自百度百科“二次元”词条）
材料三
二次元用户可以分为近二次元用户及核心二次元用户，前者对动漫基本了解，会观看热门漫画或动画改变的大电影，但投入的精力和财力相对有限；后者深爱动漫作品，经常上相关的二次元网站、贴吧等，查看喜爱的二次元内容，花费的时间和财力较多。

（摘自《艾瑞咨询：中国二次元行业报告》）
材料四：
二次元文化总是利用现实世界中的基础材料，换置到虚构时空里，按照自己的规则进行变形或重构，最后形成客观折射现实的效果。对于很多二次元用户来说，人与人的往来没有阶层的束缚，没有功利的导向，有的只是志趣相投的平等状态，这在无形中拓宽了用户对于二次元文化“真”的理解。
二次元文化常常用羁绊来表达人与人之间的亲密关系，这种羁绊并非完全的束缚，反而是一种情感上的陪伴，其目的是消除孤寂。
二次元文化以自己独特的方式保持着对未来的拷问。二次元文化依然对现实中的难题保有解决的热情，只是解决方式充满着浪漫的唯美情怀，诸如“跌倒不可怕，只要擦干眼泪”“奋勇前进，终能到底”等乌托邦式的期许。
二次元文化也不放弃自我探究，不管是青春主题的作品，还是黑暗主题的作品，都隐藏着二次元用户的精神梦想，这些梦想往往是现实世界里无法实现的，而二次元空间却给予这些精神梦想实现的无限可能。在另一个层面上，二次元文化鼓励青年在梦想中注入坚持、勇敢、热血，对正面自我的不断挖掘和无条件的信任，创造出一个相对宽松的青春成长环境。
（摘编自《中国青年报》孙黎《二次元文化的精神内核》）
材料五
对于青少年而言，二次元文化是他们的精神避风港，一方面保护着他们远离严酷的现实，放飞理想。让青少年在相对封闭的网络空间中，尝试表达自我、展开自我、重塑自我，既获得自我认同，又获得群体彼此认同，从而找到自己的精神和文化归属。另一方面，长期沉溺于二维的想象空间中，青少年尤其是心智未完全成熟的低龄青少年往往容易模糊虚拟和现实的差异，造成潜意识里认知的混乱，丧失自我价值的判断能力，从而引发失范行为。
二次元和三次元并不是水火不容的。在媒介和商业的推动下，二次元文化逐渐尝试着隐藏或是削弱壁垒，延伸到三次元的空间中展示自己，三次元也尝试着平等地与二次进行对话，甚至将某些二次元的表达方式纳为己用。因此，虽然壁垒没有被完全打破，但两者之间的误会却呈现出递减趋势。双向破壁的尝试也促使青少年跳出“高墙”限定，尝试放弃绝对边缘化立场，开始客观地看待自身的二次元文化，积极谋求与三次元的沟通和融合。
（摘编自马忠红《二次元文化及其对青少年的影响》
【小题1】下列对材料相关内容的现解，不正确的一项是

A．二次元，是二次元世界的简称，它主要是指以动画、漫画、游戏、小说等为表现形式的一种“架空世界”，有别于指称现实的“三次元”。

B．二次元世界和三次元世界的最大差异在于，二次元是以二维图画的方式来反映现实世界，而三次元是直接呈现现实世界。

C．“泛二次元用户”和“核心二次元用户”的根本区别在于他们对二次元世界的认知程度、喜爱程度以及在精力和财力方面投入的程度不同。

D．二次元向三次元空间延伸，一方面是可以展示自己，另一方面也可以客观看待自身的文化，进而谋求与三次元的沟通和融合，更好地发展自身。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．材料一详细介绍了二次元的定义，材料二简单比较了二次元和三次元的差异，了解二次元的特点有助于我们认识当下青少年的价值和文化取向。

B．通过材料三可以看出，近年来尽管二次元用户在不断增加，但增加的速度在逐步趋缓，这说明青少年已经逐步开始客观、理性地看待二次元文化。

C．无论是二次元还是三次元都是对世界的一种认知方式，尽管二者存在明显的差异和壁垒，但只要加强沟通交流，就可以共同促进青少年的成长。

D．尽管青少年长期沉溺于二次元文化可能导致他们行为失范，但是辩证来看，一次元文化还是利大于弊，所以应该鼓励青少年积极践行二次元文化。

【小题3】材料四是从哪些角度来分析二次元文化的精神内核的？请简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。
“人而无信，不知其可也”出于《论语·为政》，原文是“人无信，不知其可也！大车无，小车无，其何以行之哉？”古代用牛力的车叫大车，用马力的车叫小车。两者都要把牲口套在车辕前面的横木上。车子没有它们，自然无法套住牲口，也就不能行走。孔子认为，一个人如果没有信德，就好比大车小车没有车辕前面的横木一样，如何能立身处世呢？孔子用这个比喻说明了信德的重要。
从字形构造上看，“信”字左边是“人”字，右边为“言”字，“人言为信”表明“信”依赖于人的言语来表达。所以关于信的论述有“一诺千金”“言必信，行必果”等，由言语真实、守信进而建立起信誉、信赖、信任、信心等含义。
信德是维系人与人关系的基本准则，人一失信，必然害及他人，危及社会。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”这说明“忠信”是立人之本，是人生路上的“通行证”。信德也是朋友交往的基本道德规范。《论语·学而》说：“与朋友交，言而有信。”友情是建立在言而有信的基础之上的，推心置腹才能够成为真正的朋友。孟子提出“五伦”说，将“朋友有信”与“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”一起，作为处理人际关系的五种基本道德规范。汉儒把“信”列入“五常”之中，成为中国传统文化核心价值观的重要内容。在汉武帝的第一次策问中，董仲舒就指出：“夫仁义礼智信，五常之道，王者所当修饰也。”仁义礼智信五常之道不仅直接决定着生民百姓的命运，也决定着国家政治的兴衰。
信德不仅是个人道德，更是政治道德，不仅是一个人立世之本、立业之根，更是一个国家生死存亡的基础。一个国家、政府如果缺乏信用、丧失公信力，则权威不立，必将祸及国家天下。所以，个人要讲信，社团要讲信，为政者更要讲信。《左传·僖公二十五年》说：“信，国之宝也。”《论语·颜渊篇》载子贡问孔子如何从政，孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子的选择是先去食后去兵，因为“自古皆有死，民无信不立”。孔子在足食、足兵、民信三者中，宁肯去兵、去食，也要坚持保留民信。因为他认为如果老百姓丧失了对为政者的信任，国家政治的根本就没有了。
《吕氏春秋·贵信》说得很好：“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲。”可见信德对一个社会是如此重要。王安石在《商鞅》一诗中所言：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。”司马光在《资治通鉴》里也说：“夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。”信德是人的法宝，因为国家靠人民来保卫，人民靠信誉来保护。可见，“信”在齐家治国中是何等重要。
（选自《光明日报》有删减）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“大车无，小车无，其何以行之哉？”是孔子在《论语·为政》用的一个比喻，目的为了说明信德的重要。

B．“人而无信，不知其可也！”这句话于《论语·为政》，孔子认为信德在人的为人处世中有重要作用。

C．信德是维系人与人之间关系的根本原则，如果人一旦失信，其结果会害及他人，危及社会。

D．“一诺千金”“言必信，行必果”这些关于“信”的论述，是从“信”依赖于人的言语来表达的角度作出的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《论语·学而》中有“与朋友交，言而有信”的观点，说明友情是建立在言而有信的基础之上的，交朋友要推心置腹。

B．在汉代，儒家就把“信”列入“五常”之中，使之成为中国传统文化核心价值观的重要内容。

C．信德不仅是个人道德，更是政治道德，因此一个国家、政府如果缺乏信用、丧失公信力，则会祸及国家天下。

D．信德是朋友交往的基本道德规范，孔子就把“朋友有信”作为处理人际关系的五种基本道德规范之一。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“信”字从字形构造上看，依赖于人言语的表达，表言语的真实，进而建立了信誉、信赖、信任、信心等含义。

B．人民保卫着国家，信誉保护着人民，可见信德对一个社会的重要性，所以只要重视“信”，就能齐家治国平天下。

C．信德在个人的立身处世、朋友的交往、国家的政治中，都占据着举足轻重的位置，每个人必须重视它的作用。

D．孔子在足食、足兵、民信三者中，选择去兵、去食而保留民信，这是基于他认识到，如果老百姓丧失了对为政者的信任，国家政治的根本就没有了。

阅读下面文字，回答问题。

寒山寺悟禅

王本道

少时读张继的《枫桥夜泊》，还以为这寒山一定是个古木参天、风景佳秀的名山。许久之后，才得知寒山乃唐代一位高僧的名字。平心而论，《全唐诗》中所收张继的40余首诗中，其他诗作称不上是上上佳品，唯独这首《枫桥夜泊》堪称精品。诗使寒山寺更加名重禅林；寒山寺又使张继和他的诗远播重洋。今年暮春的一日，我有幸造访了这千年古寺。

大雄宝殿的香火很旺，身着各色服装的善男信女们虔诚地顶礼膜拜着，众位高僧也手持木鱼，双目紧闭。肃穆地为膜拜者口诵经文。据说，寒山寺的古钟只有午夜时分才可敲响，千余年来，那108下钟声不知震撼过多少人的心扉。然而让我奇怪的是，眼下还是正午时分，伴随着大雄宝殿庭院里的袅袅青烟，钟楼里的钟声竞此起彼伏，不绝于耳。

寺内碑廊陈列的碑刻闻名遐迩，有《枫桥夜泊》诗：“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”对张继的这首诗，历来的注释一直比较低调，称其是一首抒发羁旅愁情的七绝。对此，我一直不以为然。特别是最后两句，以往普遍认为是凄楚的钟声使旅人的愁情更加浓烈。而我却以为，恰恰是这钟声使作者自省自警，从一腔愁绪中得到了解脱。当年张继赴京赶考，名落孙山后于归途羁旅枫桥，冷月西斜，栖鸟惊噪，难免悲从中来。但作者的情绪并没有止于此，寒山寺夜半的钟声传来，他深受启迪，于是诗兴大发，留下了这千古绝唱。或许也正是这钟声才清除了他不第的烦恼，促使他继而刻苦攻读，再次进京应试，终于中了进士。果真如此，我想，那《枫桥夜泊》大概应该归于禅诗一类了。

本人并不信佛，也不谙禅事，但进得庙来也想体会一下各种的滋味。要学禅事进入禅的境界还真是件难事，只有靠自己的灵性去认识或领悟。古人为我们做出了很好的范例。唐代诗人王维曾有“行到水穷处，坐看云起时”的名句，意思是到了水穷之处不但不烦不恼且产生了观云的兴趣。柳宗元的《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，表现了作者被罢官后贬到边陲的心境，尽管孤独寂寞，却仍有“寒江独钓”的兴味。而刘禹锡的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”更是一种大境界、大超脱。正因为这样，我国历史上焱多的知识分子尽管一生之中在宦海几经沉浮，但大多都能虚怀若谷，安之若素。

走出寒山古寺，朗日已经西斜，毗邻寺庙的古道之上，长街人流，裙带飘香，“人面桃花相映红”。许多人周身洋溢着朝拜之后的虔诚与满足。其实，这光怪陆离的人世间，设置着种种诱人的机遇和恼人的坎坷在等待着他们。是春风得意还是厄运当途，任何人都无法预料。既然进庙烧香，就要有个禅的心态，否则，欲无止境，当了皇帝还想成仙，天生的幸运儿总想锦上添花，过高的期望值往往导致物极必反，喜极生悲。只是哪得诸般都占尽呢？凡人还是应该调整心态，安心静虑，平和地待人、待己、处事。即使是华盖当头又回天无力，那就学学庄子“知其不可奈何而安之若命”，还能落得个“知足者常乐”的结局呢！

（有删改）

【小题1】下列对这篇散文的赏析，不正确的一项是(    )

A．本文详细叙写了作者游览寒山寺的经过，以时间为线索，把游览中的所见所闻，所感所悟结合起来，构成了一个有机的整体。

B．作者在文章中引到关于寒山寺的传说，写到目睹的景象，联想到禅意诗句，抒发了自己对人生世态的感悟，行文看似平淡，实则厚重可感，意味浓烈。

C．作者对张继创作《枫桥夜泊》的理解与一般的注释的不同，他认为“夜半钟声”使诗人自省自警，进而从一腔愁绪中得以解脱出来。

D．尽管作者在文中自称不信佛，不懂禅事，但可以看出，他对光怪陆离的尘世和人处其中的境界的认识是颇通禅意的。

【小题2】“走出寒山古寺，朗日已经西斜，毗邻寺庙的古道之上，长街人流，裙带飘香，‘人面桃花相映红’”在文中有什么作用？
【小题3】结合张继的事例，按照作者的感悟，你对为人处世有何感想？