阅读下面的文字，完成下列小题。3000多年前，中国人开始在甲骨上一笔一画郑重地刻下字迹，它未被时光磨蚀，反在世界记忆中安放。2017年10月30日，甲骨文顺利通

题干

阅读下面的文字，完成下列小题。
3000多年前，中国人开始在甲骨上一笔一画郑重地刻下字迹，它未被时光磨蚀，反在世界记忆中安放。2017年10月30日，甲骨文顺利通过联合国教科文组织审核，入选《世界记忆名录》，成为人类文明中共同的记忆。
虽然“上下五千年”对我们来说是常识，但在百年前世界并未对中国投以同样的敬意，因为缺乏文字史料，外国史学家在历数人类文明时，将中国当作了古文明中的小字辈，认为中国文明从周朝起算。而为《封神演义》提供不朽灵感的商朝，在外国人看来不过是神话传说一类，不足为信，1899年，金石学家王懿荣因病的购药，发现一味中药“龙骨”上有刻画的痕迹，似乎是一种十分古老的文字。经过研究，他认为这种文字来自商朝。因这种文字记载于龟甲和兽骨之上，便命名为“甲骨文”，中华一时为之震动。通过对”龙骨”的追索，中国考古学家认定在河南安阳附近必定有殷商遗址留存。1928年，中国开始发掘殷墟，除甲骨之外，还出土了铜器、陶器、骨器。在历次的挖掘研究中，逐渐得出了殷墟是商代晚期都城遗址的结论。从此以后，商朝不再是虚无缥缈的传说，而是不容置疑的真实历史。通过甲骨文世界对中华文明的承认向前是延伸了500多年。值得一提的是，王懿荣发现了甲骨文后仅一年，八国联军攻占北京城，王懿荣先服毒后投井以殉国。一百多年前，甲骨文让世界重新认识中华文明，却没有使中华文明逃几乎被摧毁的厄运。一百多年后，现在的中华文明已经不是坚船利炮能摧毁的了。
文明的起源，承载于一片片甲骨之上。在甲骨文中，我们能看到祖先们的思维方式，从甲骨文上的记载能了解医学、祭祀、科技、生产生活、社会制度。这些事关文明起源、传统由来、文化特质的细节，通过对比，我们可以知道，哪些东西在历史的长河中被中华文明传承与发展，哪些东西被摒弃，从而发现中华民族文明的品格，发现文明何以从中原腹地向四周扩散，发现为何在五千年历史的绝大部分时间里，中华民族能屹立于世界之巅。看起来有些笨拙的甲骨文，是中华民族智慧的开端，像一个小火苗，在历史中摇曳，同时又在薪火相传。无论字形如何变化，火种没有变，文字的根基没有变。因为，祖祖辈辈传递的不只是文字，更是文字上承载着的经验、智慧、历史和责任。
（摘编自《唯一被解密的世界最古老文字在中国》）
（1）下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是
A．有了文字史料以后，外国史学家开始承认中国在人类文明中的崇高地位，使世界认同了中国“上下五千年”的说法。
B．王懿荣看到一味中药“龙骨”上有刻画的痕迹，确定它是一种十分古老的文字，从此古老的商朝文明就得到了印证。
C．甲骨文的发现，使中华文明向前延伸了500年。这是中国考古学家经过辛勤的研究所得出的结论。
D．甲骨文入选《世界记忆名录》，使中国古老的历史得到了世界承认，甲骨文也成为人类文明共同的记忆。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A．文章开篇先写了甲骨文起源的时间之早，接着写甲骨文成功人选《世界记忆名录》，起了总领全文的作用。
B．文章第二段写甲骨文未被发现时中外对中华五千年文明看法的差异，为下文写甲骨文被发现的过程和意义做了铺垫。
C．三四两段逐层深入，从甲骨文对研究中华文明起源、发展、传承的重要意义到总结中华文化的特点，最后点明全文中心。
D．文章论证方法多样：第2段举例论证，表现中华民族曾经遭受的屈辱和不屈的气节；第3段对比论证，表现被中华文明传承和摒弃的内容。
（3）下列不属于甲骨文产生的影响的一项是
A．一片片甲骨文承载着文明的起源，让我们看到了远古时期祖先们的思维方式，了解到了当时社会的诸多情况。
B．从甲骨文关于文明起源、传统由来、文化特质等细节中可以发现中华民族文明的品格，也能发现中华民族强大的原因。
C．从甲骨文到楷书、草书、行书，虽然汉字形体发生了很大变化，但文字上承载的中华民族的精神和智慧没有变。
D．出现于3000多年前的甲骨文充满着连绵的生机，它让每个中国人跨越地域，彼此相连，也彰显了中华民族的文化自信。

上一题下一题 0.99难度现代文阅读更新时间:2018-09-02 06:17:25

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同类题4

阅读下面的文字，完成下列小题。
宿白：学者与良师
徐光冀
宿白，我国考古学界泰斗，1922年生于辽宁省沈阳市，从事考古学一线研究和教学工作逾一甲子，是我国考古学研究及教育的重要开拓者、集大成者，尤擅长汉唐考古、宋元考古和佛教考古。
宿白先生是新中国考古人才的重要培育者。1952年，北京大学历史系创办全国第一个考古学专业，苏秉琦先生任教研室主任，1944年毕业于北京大学史学系的宿白先生任副主任，负责日常工作。各大学为筹办考古专业或为培养讲授《考古学通论》的教师，派人到北大考古专业进修。当时国家经济建设快速发展，为发掘抢救地下文物，急需这方面的人才，因此从1952年开始，由文化部、中国科学院、北京大学合办考古工作人员训练班，至1955年共毕业四届，培训学员300余人，宿白先生是训练班的教学和行政管理负责人之一。毫不夸张地说，新中国的考古骨干，大多直接或间接是他的学生，他可说是“桃李满天下”。
宿白先生讲授历史时期的考古学，即三国、两晋、南北朝、隋唐、宋元考古学，这门课的教学内容和体系是由他建立的。之后，他还开有古建筑考古、石窟寺考古等课程。为做好教学工作，他致力于科学研究，写出许多篇有创建的论文。这些论文经过短则十余年，长则三四十年的反复修订，直到2011年方才结集成《魏晋南北朝唐宋考古文稿辑丛》出版。也正是以科学研究为基础，才有了高水平的教学。宿白先生讲课深入浅出，要点明确，并在黑板上绘图说明，受到同学们欢迎，当时校内老师任课的只有向达、阎文儒和宿白三人，主要是请校外教师授课。从上世纪60年代起，基本课程均由本校教师担任，这对专业的学科建设非常重要，以后这些老师都成了著名专家教授。这些都是与宿白先生的筹划和努力分不开的。在宿白先生等人的努力下，1983年考古专业从历史系分出，成立我国大学第一个考古学系，宿白先生任首届系主任，开拓教学和科研，使中国大学考古学教育进入新阶段。
宿白先生不仅学识渊博，而且非常重视野外实践，长期从事田野考古。1951年，他主持河南禹县白沙镇的3座北宋雕砖壁画墓的发掘，并于1957年出版《白沙宋墓》一书。历史时期的考古学，必须把考古资料与相关历史文献相结合进行研究。宿白先生以丰富的考古学知识和深厚的历史文献功底进行研究，再现了北宋时期的社会生活，这本书成为历史考古学报告的经典之作。1962年他在敦煌文物研究所作的《敦煌七讲》的学术报告，从理论和方法上为建立中国石窟寺考古学奠定了基础。他长年带领学生实地调查、测绘和发掘多处石窟寺，其研究成果汇编为《中国石窟寺研究》，记录了中国石窟寺考古学的创建历程。同时，他还培养了一批研究石窟的专业人才，现在从事石窟寺考古研究的几乎都是他的学生或学生的学生。1959年，宿白先生受国家文物局委托，考察西藏佛寺近半年之久，足迹遍及拉萨、山南、日喀则、江孜等地区。他不辞辛劳，亲自记录、绘图，并撰写发表这些地区的佛寺调查记，还对西藏寺庙建筑进行分期研究，这是前人未做过的研究工作。这些研究成果汇编为《藏传佛教寺院考古》一书出版，从而创建藏传佛教寺院考古学这一分支学科。
宿白先生一贯关注文物保护事业，多方建言献策。他为北魏都城平城（今大同）的保护多次建议，最近还为西藏芒康盐井、盐田的保护，给国家文物局领导写信，引起重视，并迅速得到落实。这样的体现责任感的事例还有很多。
宿白先生学风严谨，对自己要求严格，对学生也要求严格。学生每有文章请他审阅，他总是认真审改，连标点符号都不放过。而且他还亲切近人，没有一点大学者、大教授的架子。学生到他家，他都热情接待。记得一次北大考古学系邀我作专题讲座，我先去看望先生，一同晚饭后，他与我步行到教室并主持讲座，其时他已经卸任系主任。
宿白先生为人正直，对社会上急功近利、学风浮躁等现象深感忧虑。2010年“曹操高陵”有争议，由于涉及行政干预，一些学者不愿表态，而他却本着学者的责任感仗义执言，始终认为安阳市西高穴2号墓，由于证据不足，不能确认为“曹操高陵”。
宿白先生近年年事已高，深居筒出，但仍在整理未刊讲稿，近几年已出版的就有6种之多，并还在继续整理。同时还亲自编目，将全部藏书捐赠予北京大学图书馆，惠及学子。他对考古学界动向十分关心，除阅读书报外，还从登门看望和求教的学生中获取信息。真是活到老，研究到老。
（选自《人民日报》，略有删改）
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，不恰当的一项是

A．宿白先生从事考古学研究与教学工作超过60年，为我国的考古事业做了大量工作，贡献巨大，被称为我国考古学界泰斗级人物。

B．宿白先生教学、科研一肩挑，科研为教学打基础，是提高教学质量的保证，高水平的教学也促进了他的科学研究，提高了他的科研水平。

C．宿白先生具有丰富的考古学知识和深厚的历史文献功底，重视野外实践，而这正是从事历史时期的考古研究所必需的。

D．文物保护虽然与考古研究有着这样那样的联系，但并不是宿白先生工作职责范围内的事，可他却对文物保护非常关注，曾多次向有关方面提出建议和对策。

【小题2】宿白先生重视野外考古实践产生了怎样的效果？请结合材料简要概括。
【小题3】宿白先生身上具有哪些优秀品质？请结合材料具体说明。

同类题5

阅读下列文字，完成下面小题。

互融：中西园林的趋势

王向荣

东方园林和西方园林是世界园林体系中最重要的两大瑰宝，它们在形成与发展过程中曾各自独立，后来又相互影响，到了现在更是互相融合。

中国是东方园林的发源地和发展中心。中国地处欧亚大陆的东方，幅员辽阔，自然环境优越，历史文明悠久，人们对美丽神秘的自然充满了热爱与崇拜。中国传统园林一方面源于古老传说中神仙们居住的乐土，另一方面源于古代人对于自然的理解。根据古代传说，在昆仑之巅，有西王母的花园,有皇帝的悬圃；在遥远的东海，有蓬莱、瀛洲、方丈三座海岛，找到这三座岛屿，就能从神仙的手中获得长生不老药，这些神话中展示的神秘山岳和美丽岛屿就成为中国园林的一种雏形。另一方面，中国大地秀美山川的景色无疑是中国人心中最美的自然，并成为中国园林模仿的对象，这种风景也被称为“山水”，中国园林试图以象征的手法展示这种自然的本质，即“虽由人作，宛自天开”，追求“小中见大”，将大千世界的宏观景物微缩到小巧玲珑的壶中天地，这也是先秦以来中华民族“天人合一”人文精神与历史观念发展的结果。中国传统园林从商周的“囿”、秦汉的宫苑，经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，并在宋朝发展成熟，一直到明清，其造园思想始终一脉相承，在园林创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，寓情于景，寓意于物，以物比德，园林经常作为隐逸文化的载体，反映园主的情操和思想，展现心中的世外桃源。

西方园林起源于古埃及和两河流域，那里干旱少雨，只有沿河的谷地是绿色丰饶的，农业生产必须依赖于灌溉，国土的风景也没有中国优美多样。在这样一种环境里，有着充分水源和灌溉系统的田园成为园林的蓝本，表达了“人间天堂”的理想。这些园林也多为实用性的园圃，如果树园、蔬菜园和葡萄园等，形式也是几何式的。

随着古埃及和两河流域的文明经由地中海传到欧洲大陆，西方园林历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。但在几千年的发展中，西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的。只是到了18世纪，英国的园林才开始由规则式转变为自然风景的形式，后来英国的自然风景园林又影响到欧洲大陆和世界各地的园林艺术。

以中国园林为代表的东方园林多追求意境美，不追求逼真的重现自然山水的形象，而是用写意的手法来模写和提炼自然，即“源于自然又高于自然”；西方造园艺术则多致力于对自然的改造和加工。但是东西方园林艺术也存在着深层次的同一性：无论东方还是西方，建造园林就是实现人们心中的理想，两种园林也都体现了对自然的热爱和模仿。所不同的是，东方园林所模仿的自然是天然的自然，是秀丽的山川，而西方园林所模仿的自然是农业景观，是经过人类耕作的田野和牧场。

18世纪开始，东西方园林有了非常广泛的交流。18世纪英国风景园产生的一个主要原因就是受到中国哲学、文化特别是中国园林的影响。那时几乎欧洲所有重要的园林中都有中国园林的景致，一座塔、一座桥、一个亭或一组山石，在欧洲的园林中建造中国园林的片段曾是一种时尚。而在中国也出现了西方园林艺术的影子，圆明园中有西洋楼、颐和园中有石舫，广东的许多园林更是东西合璧的产物。

今天，在全球经济一体化的背景中，每个国家的思想和技术都进一步融合，东西方园林文化的交流也更加密切。但是，中国园林的发展必须要扎根于中国的土地和文化，传承优秀的园林传统，保持自己独特的鲜明个性和特征。

（《人民日报》2013年11月17日12版，有删改）

【小题1】下列关于“中国园林”的表述，不正确的一项是

A．中国园林一方面起源于古代传说中神仙们居住的乐土，另一方面起源于人们对于秀美山川的景色的理解。

B．中国园林在创作过程中强调“意境”，追求诗情画意，以写意的手法来模写自然，即“源于自然又高于自然”。

C．自中国园林形成以来，尽管朝代几经更迭，但是造园思想始终一脉相承，园林经常作为隐逸文化的载体。

D．中国传统园林经过魏晋南北朝的发展，在隋唐时期进入盛期，在宋朝进入成熟期，到明清进入没落期。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．起源时期的西方园林，多为有着充分水源和灌溉系统的果树园、蔬菜园等实用性的园圃。

B．西方园林起源于古埃及和两河流域，历经古希腊、古罗马的发展，到文艺复兴时期走向成熟。

C．西方园林与农业景观一直有着密切的联系，形式上也都是规则式的，十分稳定，一直没有发生变化。

D．无论是东方还是西方，建造园林都是为实现人们心中的理想，两种园林都体现了人们对自然的热爱。