阅读下面的作品，完成下面小题。
云端上的鲤鱼溪
朱谷忠
①镇前，是闽北政和县的千年文明古镇，海拔近千米，如同坐落于云端。该镇有一条鲤鱼溪，源自古代，虽经多次战乱、灾荒，却在人们的保护下流淌至今。今年三月，为了搜集溪河生态保护方面的事例，我来到这个云端上的古镇，专门去了鲤鱼溪。
②多少年来，村民们在溪畔耕作，歇息进餐时，总是将饭菜省下一口喂食溪中鲤鱼，人鱼无忤，相亲相乐。村里有个民间传说：有一次，溪中鲤鱼在山洪暴发前夜托梦村民，第二天清晨，当村民转移到高处林间时，果然山洪呼啸而下，全村人因而躲过一场劫难。为报答鲤鱼救命之恩，村民们立碑禁渔，订下保护鲤鱼溪的乡规民约。鲤鱼溪的鱼，包括山上、溪岸的古树，都受到百姓的悉心保护。
③一次，当地污水不慎流入溪中，为救护鲤鱼，家家户户放下手中农活，纷纷下溪，将鱼抱到家中盛在清水缸里，等污水排走再放鱼入溪。
④五年前，镇前村被政和县确定为美丽乡村建设试点村。村民意识到：这是一次保护生态的绝好时机。于是有钱出钱，有力出力，除了对危房、旧街进行改造和维修，还多方筹措资金，修建堤岸、步道，新植树木、花卉。村民们知道，整治中还要特别注意保护每一棵古树、每一块碑石，因为它们均有各自的来历、故事。
⑤眼下，走在鲤鱼溪旁，触目可见数十座明清时期的闽北特色民居。当地朋友介绍说，这里精心保存的民居“马头墙、雕花窗”，现已成为建筑学家的新宠。而鲤鱼溪畔罗金山上拥有的近万亩生态茶园，更成为鲤鱼溪茶旅的一个新址。放眼望去，罗金山碧绿环抱、嫩芽吐绿，正是采茶时节，人潮涌动。
⑥不用说，一路上最令人心醉的，便是每一处溪湾中悠然游动着的彩色斑斓的大鲤鱼。据说全溪至少有数千尾，它们“闻人声而至，见人形而聚”，温顺如驯。再看四周，山影柔和，树木浓密，房舍田园，光影浮动，充满迷人的色调。
⑦时任政和县委书记廖俊波十分关心鲤鱼溪，他对身边的人员说：“我记得县志记载过，明朝洪武年间，有一姓徐的朝廷命官主事关隶镇（即今镇前镇的前身），顺应地方民情，力倡封山禁林，蓄水养鱼，使关隶镇‘山清水秀’。如今，我们更应让鲤鱼溪水清鱼跃！”随即他去现场逐一察看，又接连走访请教几个老村民，解决了村民反映的鲤鱼溪河道不畅的问题。
⑧此后，政府出资，村民出力，上下同心，填沙滤水、清浚河道……村民都自发投入到对绿水青山的保护与建设中。值得一提的是，镇前镇有一批退休干部，不但积极建言献策，而且不畏辛劳，四处奔走，先后筹资三百多万元建设“鲤鱼溪公园”。
⑨鲤鱼溪上，还先后出现三座由村民筹建的廊桥——犀龙廊桥、长青桥、福缘桥，这引起我极大的兴趣。一座云端上的村庄能够饱受水的滋养，不多见；一段溪流能够同时坐拥三座廊桥的秀色，更少见。倘若了解到这三座廊桥都是由村民自己筹建的，那就更叫人折服。
⑩原来，改革开放以后，当地村民纷纷外出打拼，一些人如鲤鱼跃龙门般成了企业家。他们不忘家乡建设，“乡亲一声呼，千里齐应诺”，不但慷慨出资修葺基础设施，还在建桥之前，组团外出考察名桥，博纳众长，精心设计。由此，鲤鱼溪上横跨起三座漂亮而具有纪念意义的廊桥。
闽北大地，绿水青山，云端上的鯉魚溪蜿蜓流向远方。
（选自2018年05月05日《人民日报》，有删改）
【小题1】请简要概括文中“镇前镇”的特点。
【小题2】文章第②段在文中有什么作用？请简要分析。
【小题3】请赏析第⑥段划线句子的表达特色。
【小题4】本文写了鲤鱼溪的保护与发展的故事，请探究其中的丰富意蕴。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
材料一：
创新是引领发展的第一动力，知识产权是加快动能转换、结构优化的重要支撑。我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，正处在转变发展方式、转换增长动力的攻关期。要顺利跨越这个关口，就必须激发出创新这个第一动力，走创新驱动发展道路；就必须“倡导创新文化，强化知识产权创造、保护、运用”。我们要进一步发挥好知识产权的技术供给和制度供给的双重作用，通过加强知识产权的创造和运用，不断为实体经济发展注入新动力；通过强化知识产权保护，推动构建更加公平公正、开放透明的市场环境。
（摘编自社论《播撒创新种子，守护创新中国——写在2018年全国知识产权宣传周活动启动之际》，《中国知识产权报》2018年4月20日）
材料二：

材料三：
继山东理工大学、同济大学等高校科技成果转化相继取得突破后，近日，中南大学冶金与环境学院科研团队的“电化学脱嵌法从盐湖卤水提锂”技术专利，成功转让给一家科技公司，许可使用费超过1亿元。双方将共同组建平台公司，由平台公司具体负责专利的产业化，长期以来，我国高校科研创新工作偏重基础理论研究，拥有深厚研发创新能力的科研人才未能将智力资源转化成市场价值，根据市场发展趋势探寻科技创新方向、不断更新升级科技创新思路，正是提升专利质量、实现专利市场价值的核心之义。2015年修订的《中华人民共和国促进科技成果转化法》打破高校科技成果转化藩篱，鼓励高校对持有的科研成果采取转让、许可等方式进行转移转化，对高校以实践为导向的科技创新产生了巨大的推动作用。
（摘编自王康等《创新为市场，转化显效益》，《中国知识产权报》2017年9月29日）
材料四：
在科技成果转化的实际过程中，高校普遍遇到了一些障碍。首先，科技成果与企业需求脱钩的矛盾长期存在。大学科研工作与企业技术创新在目标、路径、组织方式、评价标准及环境要求等方面存在着很大的差别，因此高校的成果很难迅速转化成适应市场需求的新产品和新技术。其次，成果转化的机制不畅，高校传统体系是为了适应学术研究和人才培养而设计制订的，对于种技成果转化，产学研合作等社会服务方面的需求，现有体系在机构设置、管理制度、激励机制等方面匹配性不足。
（摘编自胡罡等《地方研究院：高校科技成果转化模式新探索》）
促进高校科技成果转化需要哪些相关方协作？简述各方所起的作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。

随着社会与文化的变迁，民众对于美好生活的追求，构成了生活美学得以兴起的历史背景。我们所追求的美好生活应该包括两个维度：一个是“好生活”，另一个是“美生活”。生活美学就是要以“美生活”来提升“好生活”，并在人民大众中倡导生活美育。

西方美学曾经更关注艺术，东方美学却早已聚焦生活，关注审美与生活之间所具有的“不即不离”的亲密关系，注重在日常生活中体味生活本身的美感。中国生活美学就可以代表东方生活美学的传统，这种传统是一种始终未断裂的生活传统。这里的“生活”，乃是中国人自己的生活；这里的“美学”，也是中国化的美学。

何谓“生活”？在汉语的语境里，“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力与生命精神，但根基仍是“生存”。“活”则指生命的状态，原意为活泼泼的，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气和享有食物，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。中国人所理解与践行之“生活”，所言说的就是鸢飞鱼跃那般的存在，有着鲜活的内涵与践履途径。何谓“美学”？美学这个词在西方原本就是感性的意思，美学作为学科之本意就是“感性学”。但在中国，却将“感”学之维度拓展开来，进而将之上升到“觉学”之境，而这“感”与“觉”两面恰构成“不即不离”之微妙关联。因此，中国的美学，就不仅是西学的感性之学，而且更是一种感性之智。中国古典美学家们往往能体悟到生活本身的美感，并能在适当地方上升到美学的高度。从庄子的“美的哲思”到明清的小说批评，那种生活见识与审美之思的融合，皆浸渍了中国传统原生的美学智慧。

由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从茶艺花道到居家之美等，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。中国人对生活之美的追寻也为世界其他民族所难以企及，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观；射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。其实，数的规律之教也是包含美质的，在六艺的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。

中国古典美学从根本上来说就是一种活生生的生活美学，因为我们的美学传统就是生活的，我们的生活传统也是审美的。中国文化传统之所以延续至今，乃是由于生活自身的传统从未中断。生活美学就是这未断裂传统中的精髓所在，或者说，就是这传统精髓之“感”之“觉”。找回中国自己的生活美学，恰恰是由于，我们要为中国生活立“心”——立“美之心”。

（摘编自刘悦笛《生活美学：为生活立“美之心”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．随着时代发展，社会和文化不断进步，“美生活”必然会替代“好生活”。

B．生活的根基是生存，中国人在对生存的追求中完成了对审美境界的追求。

C．中国的美学，不仅仅是西方美学的“感性学”，而且更是本土的“觉学”。

D．因为生活与审美一直是不即不离的，所以中国文化传统才得以延续至今。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以对美好生活的追求为立论的基础，重点阐述中国生活美学的文化传统。

B．文章运用对比突出东西方美学的差异，从而论证了东方美学聚焦生活的智慧。

C．文章在辩证分析概念的基础上，多角度地对中国生活美学进行了独到的阐释。

D．文章引用蔡元培对“六艺之教”的评述，证明中国人对生活美学与美育的追求。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果中国生活美学传统曾经断裂，就难以传承中国原生美学智慧，也就没有生活美学的当代建构。

B．当今茶道、花艺、琴棋书画等生活形式越来越受到人们的青睐，这是时代发展对生活美学的呼唤。

C．中国传统美育主张从生活出发，这是当下生活美学倡导的方向，也是区别于西方艺术教育的关键。

D．中国生活美学为世界美学提供了极其有价值的“东方范本”，必将为世界美学的发展做巨大贡献。

阅读下面的文字，完成下列小题。
云 吞
林荣之
“师傅，还有云吞卖吗？”一个清脆的童音很有礼貌地问。
“有，买多少？”主人抬起头一看，是个盲童，十三四岁，手拄一根竹竿提一饭篮。
“有羊肉做的吗？”盲童那双凹陷的眼睛对着主人，“我要两碗羊肉云吞，请你快点。”
“对不起，你来得不巧，羊肉云吞卖光了。”主人不失礼貌地答道,目光依然盯在盲童的脸上，“明天你再来吧,我给你留两碗。”
“明天?明天不需要了。”盲童听到这话后，顿时脸上出现了一种失望的神态，叹声道：“四叔公，这就没办法了，看来你吃不上羊肉云吞了……”
“孩子，看你这意思买羊肉云吞必有急用。”主人见到盲童这副神情，便说：“这样吧，我把我自己留下来吃的羊肉云吞全让给你。不过我这些羊肉云吞是特制的，就是说比别的云吞多了一半羊肉。你要就买，不要就算了。”
“买，我买，多少钱也买。”盲童连连点头，恳切地说。
“好，现在就给你做。”主人迅速揭开锅盖，当他的手伸向那装满云吞的篮子时，突然停住了，他抬起头来，用眼睛仔细地看了看盲童那深深凹陷的眼窝。他确信，眼前这个孩子确确实实是双目失明时，他手抖动了一下，便拿起了一个云吞当作两个云吞数给盲童听，“二四六八……”
盲童竖起耳朵，侧着头听着。
“总共三十个，三元钱”主人接过盲童递过来的饭篮，装好后，说：“需不需要数一数？”
“不用了，不用了。”盲童笑着说，“大叔，你做的好事，将来一定会有好报的，这是钱。”盲童递过去五元钱，接着说，“不用找了，你做的好事，钱是买不到的。”盲童说，“告诉你吧，云吞我是给一位重病的大爷买的。他一生一世不知为人做了多少好事，现在大爷倒了，想吃羊肉。也许这是大爷最后一次吃羊肉了……”
“慢！”云吞主人呆了好一会，突然把盲童叫住了，“回来，我再给你加十五个云吞！”
“不用了。”盲童摆了摆手。
“要的。”云吞主人追上去说，“老大爷一生做了这么多好事，送他十五个云吞算什么！再说，难得你好心服侍他老人家……”
“一个病人，有十五个云吞已经够了，”盲童认真地说，“再加十五个，他吃不完的。”
“啊？你怎么知道刚才我给的是十五个云吞？”云吞主人吃惊了。
“刚才你把云吞放进水里，我全听到响声了。”盲童说，“我看不到，但我的心是感觉得到的……”
“好孩子，我错了！”云吞主人脸刷地红了起来，“这五块钱全还给你。这云吞，就算我送给老人的，也算我真正开始做一件好事！”
说完，云吞主人拉住盲童又煮了十五个云吞添上，然后把五元钱塞进盲童的口袋里。
（选自《小小说选刊》）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．小说行文质朴，叙述自然，语言生动形象，脉络清晰，写出了一个大公无私的盲童和一个极其自私的云吞主人之间激烈的矛盾冲突。

B．当云吞主人看到小男孩失望的神态时说：“这样吧，我把我自己留下来吃的羊肉云吞全让给你。”表现出云吞主人热心助人的美好品质。

C．“一个病人，有十五个云吞已经够了，再加十五个，他吃不完的。”这句话是盲童的气话，表现出小男孩极其失望的心情。

D．《云吞》一文很好地运用了对比的手法，既有盲童与云吞主人品德上的对比，也有云吞主人前后心理的对比，写出了善与恶的矛盾冲突。

【小题2】结合文本，分析题目“云吞”在文中的作用。
【小题3】有人说，云吞主人的转变有些突然，对此你怎么看？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列各题。
中国“结”的文化内涵
中国结年代久远漫长的文化积淀使得中国结渗透着中华民族特有的、纯粹的文化精髓。“绳”与“神”皆音中国文化在形成阶段曾经崇拜过绳子。据文字记载：“女娲引绳在泥中举以为人。”又因绳像蟠曲的蛇龙中国人是龙的传人龙神的形象在史前时代是用绳结的变化体现的。“结”字也是一个表示力量、和谐充满情感的字眼无论是结合、结交、结缘、团结、结果还是结发夫妻永结同心“结”给人都是一种团圆、亲密、温馨的美感“结”与“吉”谐音“吉”有着丰富多彩的内容福、禄、寿、喜、财、安、康无一不属于吉的范畴。“吉”就是人类永恒的追求主题“绳结”这种具有生命力的民间技艺也就自然作为中国传统文化的精髓兴盛长远规划流传至今。
　　中国结不仅具有造型、色彩之美而且皆因其形意而得名如盘长结、藻井结、双钱结等体现了我国古代的文化信仰及浓郁的宗教色彩体现着人们追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖钩上装饰一个“盘长结”寓意一对相爱的人永远相随相依永不分离。在佩玉上装饰一个“如意结”引申为称心如意万事如意。在扇子上装饰一个“吉祥结”代表大吉大利吉人天相祥瑞、美好。在烟袋上装饰一个“蝴蝶结”“蝴”与“福”谐音寓意福在眼前福运迭至。大年三十晚上长辈用红丝绳穿上百枚铜钱作为压岁钱以求孩子“长命百岁”端午节用五彩丝线编制成绳挂在小孩脖子上用以避邪称为“长命缕”。本命年里为了驱病除灾用红绳扎于腰际。所有这些都是用“结”这种无声的语言寄寓吉祥。中国人在表达情爱方面往往采用委婉隐晦的形式“结”从而义不容辞的充当了男女相思相恋的信物将那缕缕丝绳编制成结赠与对方万千情爱绵绵思恋也都蕴含其中。梁武帝诗有“腰间双绮带梦为同心结”。宁代诗人林逋有“君泪盈、妾泪盈罗带同心结未成江头潮已平”的诗句。一为相思一为别情都是借“结”表达情意。至于结的表意价值历代文人墨客有大量生动的描写。纵观中国古代诗词歌赋从中我们不难发现绳结收已超越了原有的实用功能并伴随着中华民族和繁衍繁衍壮大生活空间的拓展生命意义的增加和社会文化体系的发展而世代相传。
　　《诗经》中关于“结”的诗句有：亲结其缡九十其仪。这是描述女儿出嫁时母亲一面与其扎结可一面叮嘱许多礼节时的情景这一婚礼上的仪式使“结缡”成为古时成婚的代称。屈原在《哀郢》中写到：心圭结而不解兮思蹇产而不释作者用“圭而不解”的诗句表达自己对祖国命运的忧虑和牵挂。而唐朝着名诗人孟郊的《结爱》当属表达男女情爱代表之作：“心心复心心结爱务在深一度欲离别千回结衣襟。结妾独守志结君早归意。始知结衣裳不知结心肠。坐结亦行结结尽百年月。”
　　结字把我们同祖先思绪相连；结字使我们与古人情意相通。正可谓是：天不老情难绝心似双丝中有千千结。
【小题1】下列对中国“结”的文化内涵的表述不正确的一项是（）

A．中国结的外形一看就给人一种亲切、温馨的感觉。

B．中国结的“结”字具有力量、和谐等含义充满情感。

C．“结”与“吉”谐音寄寓着中华民族对吉祥幸福的向往和追求。

D．不同的“结”不仅有各自的造型和色彩之美而且都具有不同的寓意。

【小题2】（小题2）下列表述符合文意的一项是（）

A．中国结的文化内涵于中国先民在文化形成时期对绳子的崇拜。

B．本命年里为了驱痫除灾用红绳扎于腰际用以避邪称为“长命缕”。

C．中国人往往用“同心结”表达男女之间的相互爱慕将那缕缕丝绳编制成结赠与对方直率地表达自己的爱意。

D．梁武帝诗有“腰问双绮带梦为同心结”是借“结”表达相思和别情。

【小题3】（小题3）根据原文内容下列推断不正确的一项是（）
A. 除了盘长结、藻井结、双钱结、吉祥结、蝴蝶结、如意结外随着社会的发展还会产生更多的体现中华文化内涵的新的“结”。
B. 中国结所表现的中华民族对真、善、美的追求从古到今未曾改变。　　在中国人的心目中绳结的文化象征意义已经远远超越了原有的实用功能。
C. 《诗经》中“亲结其缡九十其仪”的文化将会因现代人的重视而再次复兴和繁荣。