阅读下面文字，完成后面题。
从历史的角度看，儒学是孔子所创立，孟子所发展，荀子所集大成，其后绵延不绝，至今仍有一定生命力的学术流派。儒学既是安身立命之学，更是经世致用之学，是二者的有机统一。
儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题，也就是我们现在常说的精神家园问题。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”“不知老之将至”；孟子讲“养心”，讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢①之入我口”，皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉悦。
儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒学特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子弟子子夏说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”（《论语·子张》）表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质而言，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒之为儒的关节点，在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因为天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。
中国社会的未来发展，离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用，这一点已为越来越多的有识之士所普遍认同与接受。那么，儒学自身在未来中国将如何发展，或者说如何继承发挥儒学的积极作用呢?儒学的未来发展、未来前途显然不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低，不在于将儒学玄学化或庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。
儒学原本就有大众化、平民化的特点，原本就是“极高明而道中庸”的。“极高明”讲的是，儒学与道学一样。“综罗百代，广博精微”。“综罗百代”是说儒学乃是古往今来历史经验、思想文化的综合、总结，“广博精微”是说儒学的内涵丰富，见解深刻。“道中庸”讲的是，儒学贴近生活、贴近实际、贴近大众，很平常、很平实，不是“玄而又玄”的贵族化，玄学化的学问。然而，现在儒学却被一部分学人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特别是现代新儒家的努力，强化了儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，以至陷入纯粹的形而上学的歧途。这是一种值得注意，急需纠正的不良倾向。
儒学要发挥更大的作用，就必须从形而上落实到形而下，必须跳出“玄学化”的怪圈，必须走出书斋，走向生活，走向实际，走向大众。这样说，并不表明儒学的学理探究不必要，不重要，事实上，正常的儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，没有儒学的学理探究的不断深入，儒学的大众化，世俗化便只是纸上谈兵，或误入庸俗化、低俗化的新的岐途。应有更多的同仁来做儒学的大众化、世俗化的工作，这是儒学自身发展的需要，也是中国社会发展的需要。
注①刍豢：泛指牛羊犬豕之类的家畜，也指供祭祀用的牺牲。
【小题1】下列关于儒学的表述，不正确的一项是（）

A．儒学是孔子所创立的，但孟子和荀子分别为儒学的发展和集大成作出了极大贡献。

B．儒学创立虽然已有了上千年的历史，但发展至今仍有一定的生命力。

C．儒学将安身立命和经世致用做到了有机统一，“内圣”和“外王”并重。

D．儒学彻底解决了人类社会的精神家园问题和经济发展、社会进步问题。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．孔子和孟子都主张追求精神生活、道德生活的满足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

B．儒家原本就是“极高明而道中庸”的，综合总结了古往今来历史经验、思想文化，内涵丰富，见解深刻。

C．子夏说过“学而优则仕”，这虽然有提倡读书做官之嫌，但归根结底还是强调儒家的入世品格和用世精神。

D．道家历来主张洁身自好才是明智的选择，而儒家无论何时都将变革现实、变无道为有道作为自身的使命，并以此来凸显人生的意义和价值。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）

A．儒学既然具有安身立命之用，又有经世致用之效，所以中国社会的未来发展离不开作为传统文化的儒学的滋养和作用。这一点即将被有识之士认同与接受。

B．儒学原本就有大众化、平民化的特点，而“道中庸”体现的正是这一特点。所以，儒学只要走大众化、平民化的道路就可以健康发展。

C．现代一些新儒家努力在强化儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，致使儒学被弄得“玄而又玄”。

D．儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，只有不断深入儒学的学理探究，儒学才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。

阅读下面的文字，完成小题。
负面“偶像”需要行业约束
行业约束的乏力，使得“偶像”负面影响缺乏制衡，对社会风气造成了持续性的破坏。由此，我们恐怕要付出演艺行业整体信用下降和下一代健康成长受阻的代价。
近日来，年轻“偶像”负面新闻频发。某明星驾驶未悬挂号牌机动车上路，交通肇事后逃逸，面对舆论谴责，有粉丝团声援，有圈内人士站台，而当事人则轻描淡写。某演员忽视网友要求坚定启用台独演员……喧闹过后，事情朝着不了了之的方向发展。即使是违法，仍不妨碍造星流水线生产的“超级商品”继续掘金，暴露了当下娱乐业行业约束力的缺位。
明星不仅是个体的自然人，更是资本重金打造的文化消费符号。不同于普通演员，明星尤其是所谓流行文化“偶像”，其表演具有银幕前与银幕后的双重属性。也就是说，在参与制作的音像、影像产品之外，“偶像”明星在公共空间中的言行，同样是整个流行文化产业链的一部分，对社会尤其是未成年人的观念和行为起着巨大的示范作用。
因此之故，“偶像”明星应当承担与其社会影响相匹配的社会约束。在我们的邻国日本和韩国，对劣迹艺人是零容忍的。艺人违法或曝出丑闻会受到社会舆论的强烈谴责，艺人要召开发布会公开道歉，情节严重的甚至会被经纪公司“雪藏”，彻底告别演艺事业。比如，2011年，16岁的日本艺人森本龙太郎因为未成年吸烟被演艺公司无限期雪藏。
如此严厉的惩罚态度，一方面因为强有力的舆论监督，为平衡不良影响，电视台、广告商会自觉终止与负面“偶像”合作。另一方面基于日韩两国娱乐产业发展较为成熟，已经形成了一套强有力的行业制度规范。比如，韩国演艺界的行业协会威信高，一旦艺人违法，协会轻则警告，重则直接封杀。尽管国情不同，但两相对比，这厢艺人甚至在接受调查的同时，还参与商业推广活动，艺人及其经纪公司无视社会舆论，报以能拖就拖、能躲就躲的消极态度，实在有天壤之别。
如果行业内部对负面“偶像”缺少监督，反而为其站台洗白，就成了宣传负面言行的帮凶，更是做出了不良示范，即犯错者反而获益、违法者依然吃香。演艺行业缺乏权威性的行业组织，利益基础上的圈子意识、不得罪人的“好人”风气大行其道，是造成我国目前演艺行业负面行为得不到遏止的重要原因。
目前，我国的一些行业协会组织在此方面的作用并不明显。大部分艺人管理、规训仍旧主要靠各自单位和公司。而一些地方性质的演员工会，其会员主要是以影视拍摄基地内的群众演员为主，并不包括知名演员。一旦明星演员出现有悖职业道德和行规的问题，行业组织几乎发挥不了规范力与约束力。
近几年来，“偶像”明星吸毒、嫖娼、交通肇事逃逸等违法行为屡屡发生，“破窗效应”愈演愈烈，对社会认知尚未成形的青少年产生了负面示范。关键是，舆论冷却之后，当事人照样粉墨登场，负面行为成本太低，对社会风气造成了持续性的破坏。由此，我们恐怕要付出演艺行业整体信用下降和下一代健康成长受阻的代价。
（节选自《人民日报》，2016年6月28日）
【小题1】结合文章前三段内容，下面对“负面‘偶像’”的理解不正确的一项是（   ）

A．出现“偶像”负面影响缺乏制衡，对社会风气造成了持续性的破坏的原因是演艺行业缺乏约束力。

B．面对舆论谴责，有粉丝团声援，有圈内人士站台。这促长了明星驾驶未悬挂号牌机动车上路，交通肇事后逃逸现象的发生。

C．作为整个流行文化产业链的一部分，负面“偶像”明星在公共空间中的言行，对社会尤其是未成年人的观念和行为产生不良影响。

D．当下娱乐业行业约束力的缺位并不会妨碍造星流水线生产的“超级商品”继续掘金。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．在日本和韩国，艺人违法或曝出丑闻将会受到社会舆论的强烈谴责，艺人要召开发布会公开道歉，情节严重的甚至会被经纪公司“雪藏”（如艺人森本龙太郎），彻底告别演艺事业。

B．日韩娱乐产业发展较为成熟，已经形成了一套强有力的行业制度规范。再加上强有力的舆论监督，为平衡不良影响，电视台、广告商会自觉终止与“负面偶像”合作。

C．造成我国目前演艺行业负面行为得不到遏止的主要原因是演艺行业缺乏权威性的行业组织，而利益基础上的圈子意识、不得罪人的“好人”风气大行其道则是重要原因。

D．行业内部对负面“偶像”缺少监督，并为其站台洗白，就成了宣传负面言行的帮凶，更是做出了“犯错者反而获益、违法者依然吃香”的不良示范。

【小题3】通读全文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．在中国，大部分艺人管理、规训仍旧主要靠各自单位和公司。一些地方性质的演员工会（不含知名演员）的会员主要是以影视拍摄基地内的群众演员为主。

B．一旦明星演员出现有悖职业道德和行规的问题，我国行业协会组织几乎发挥不了规范力与约束力。

C．“偶像”明星吸毒、嫖娼、交通肇事逃逸等违法行为屡屡发生，这潜移默化地对社会认知尚未成形的青少年产生了负面示范。

D．“负面偶像”犯错后过段时间照样粉墨登场，负面行为成本太低，对社会风气造成了持续性的破坏。由此，我们可能要付出演艺行业整体信用下降和下一代健康成长受阻的代价。

阅读下面的文字，完成小题。
传统中国是在农耕经济的基础上形成的乡土社会，乡土社会的基本单位是村落。村落是特定区域内的人们共同生产、生活的基本社会单元。在长期生产、生活的过程中，就逐渐形成了具有中华民族特色的以乡土文化、家族文化与礼俗文化为主要表现形态的传统村落文化。
传统村落文化具有区域性认同、家族文化主导、礼治大于法治等特点。传统村落文化的这些特点，使它在村级管理中扮演着非常重要的角色。具体而言，具有如下作用：一是维系村庄共同体。由乡土文化中的安土重迁、家族文化中的家族本位、礼俗文化中的人情礼俗所组成的纽带，将传统乡村社会构建为牢固的村庄共同体。村庄共同体的内向性、封闭性很强，一般村民不愿也不能脱离这个共同体，而外来人也难以融入这一共同体。在这种村庄内部团结、和睦，而对外提防、疏离的传统村落文化中，村庄共同体得以维系着。二是维系村落自治。传统中国，“皇权不下县”，在州县级以下没有任何类型的正式政府机构存在，村落社会实行自治。造成村落社会自治的原因，除了农村地域辽阔、中央财政不足、地方官员匮乏等地理、经济和政治等原因外，如果从文化角度上看，则是因为村落具备了自治的文化基础。在传统村落社会，长老、族长和士绅等传统村落权威，能够借助于传统村落文化的意识形态功能，调解村落社会纠纷，维持村落社会秩序。由于文化是最深层次的东西，它所造成的村落自治状态也因此更为长久。这也正是在中国历史上政治风云变幻，而村落社会却难为所动的深层原因。
当前中国农村普遍采用村民自治的方式，村民自治具有浓厚现代民主政治特色，与传统社会的村落自治有着本质的不同，但有一点却是相同的，那就是它们都会受到村落文化的影响。
作为一种外部性的制度“嵌入”村落社会后，村民自治势必会受固有村落社会特性的制约，村落文化便是其中因素之一。村民自治是在一个村落共同体内由村民自我管理，与政府的外部性管理不同，这种自我管理主要借助于基于共同体内部形成的规章和共同认可的权威。这种共同体不是政治共同体，而是一个生活共同体和文化共同体。因此，文化资源对于村民自治具有至关重要的作用，需要我们更加注重对文化资源的利用。
但任何事物都存在两面性，传统村落文化也不例外。尽管传统村落文化中不乏有利于当前村民自治的积极因素，但是也存在着一些消极因素。就其在村级治理中的消极一面看，第一，传统村落文化中人治色彩浓厚。第二，传统村落文化中农民对权力的敬畏与崇拜意识浓重。中国几千年封建社会的专制主义形成了专制文化，专制文化在村落社会中又形成了族长、长老以及与皇权有着千丝万缕的联系或皇权代表的士绅等传统权威的统治。在这种统治格局中，传统权威在村庄中具有说一不二的力量，村民则养成了逆来顺受的性格。第三，传统村落文化中家庭意识引发的家族文化主义严重，家族主义的封闭性与排外性，是相左于村民自治原则的。
（选自《村落文化在当前中国农村村级治理中的作用与重构》，有删改）
【小题1】下列关于“传统村落文化”的表述，不符合原文意思的一项是

A．传统村落文化在村级管理中起着极为重要的作用：一是将传统乡村社会构建为牢固的村庄共同体，二是维系村落自治。

B．传统村落文化的主要表现形态是乡土文化、家族文化和礼俗文化，特点有区域性认同、家族文化主导、礼治大于法治等。

C．传统村落文化是村落中的人们在长期生产、生活的过程中形成的具有中华民族特色的一种文化，突变性是其形成特点。

D．就当前村民自治而言，传统村落文化对它的影响既有积极性，也有消极性，消极性如农民对权力的敬畏与崇拜意识浓重等。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是

A．村落是特定区域内的人们共同生产、生活的基本社会单元，由于实行自治，传统中国又“皇权不下县”，因而它和皇权没有联系。

B．作为乡土社会的基本单位，村落具有非常强的内向性和封闭性，一般村民不愿意也不能脱离村落，同时外来人也难以融入村落。

C．当前我国农村普遍采用的村民自治方式，与传统社会的村落自治有着本质的不同，但在受到村落文化的影响方面则是相同的。

D．当前实行村民自治的村落共同体不是政治共同体，而是生活共同体和文化共同体，因此要更加注重对文化资源的利用。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．传统乡村社会通过乡土文化中的安土重迁、家族文化中的家族本位、礼俗文化中的人情礼俗构建为牢固的村落。

B．严重的家族文化主义是传统村落文化中的家庭意识引发的，家族主义的封闭性与排外性是与村民自治原则相违背的。

C．传统村落社会中的长老、族长和士绅是权威，他们调解村落社会纠纷，维持村落社会秩序，村民们则逆来顺受。

D．在中国古代，村落能够实行自治，除了地理、经济和政治等原因外，更重要的是因为村落具备了自治的文化基础。

阅读下面的文字，完成下列小题。

古典诗歌的现代传承

杨景龙

综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。

胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。

古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中 愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。

古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。

古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。

开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。

（选自《光明日报》，有删改）

【小题1】根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是

A．台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。

B．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空”。

C．李瑛的《谒托马斯•曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停/雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《 船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。

D．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风/伴你浪迹四方”，与唐代李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 诗句“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，可说是活脱相似。

【小题2】下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是

A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国古典诗歌史的发展演变。

B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。

C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。

D．在广泛的意义上能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。

【小题3】下列分析与概括，不符合文意的一项是

A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外作品，并对外来作品进行现代创造性转化。

B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适也认可这一观点。

C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。

D．小到意象、诗句，大到诗人风格、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。

阅读下面的文字，完成后面小题。
读书破万卷，一卷是多少？
袁逸
“读书破万卷”究作何解？古时的一卷又到底是多少？
今天的图书，多以册、种、部等计数，古时却有不同。卷、轴、册、函等是古代书籍制度并在社会实际中用得最常见的。在漫长的简牍与帛书盛行的年代，“篇”与“卷”被更多地应用。“篇”原是简牍之计量单位，即以竹、木为栽体的书籍计量手段，“篇”的作用是主文义之起讫，也即以文章内容的独立为考虑；其后，“篇”即作为一篇完整文章的计数，一直沿用至今。“卷”则为帛书的计量单位，主帛书之长短，也即以机织缣帛的物理形态为标准，一件长度大致恒定的缣帛即为一卷。到了纸本时期，无论是刻是抄，则多以卷、轴、册称之。明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通》：“凡书，唐以前皆为卷轴。盖今所谓一卷，即兴古之一轴。”
宋以后，随着线装书在书籍中主流地位的确立，“轴”之作计量应用逐渐消退，虽然在不少文人的笔下仞间或用之，如李鸿章之“读遍牙签三万轴”等。卷和册成了千年以来最被广泛采用的书籍计量单位。其中，“卷”的含义已悄然演变为近似“类”的区分，或内容、主题相近，或年代、体裁有别，或篇幅多寡分布，皆可以“卷”区别之。而“册”则通用于书籍的物理形态，一本独立形状的书即为一册。
可见，欲“读万卷书”的量，约相当于一部《古今图书集成》的容量，或者1．2亿字的书。如果每天读6000字，两天便是一卷，一年180卷，约55年读完。真的是活到老学到老。当然，此所谓“万卷”，是极言其多，并非是个确数。
至于“破”字，更有深义在焉。不是真的要把书读破，与物质的书是否破损无关。孔子“韦编三绝”，倒是真的将那书读破了，一而再，再而三，随着书简的破损，书中的精义妙玄也统统涵纳于胸。欧阳修所读之书皆若新收，也并不妨碍其满腹锦绣、卓然大家。
也有不拘一格、博览群书之意。凡中外之大师巨匠，无不学贯中西，淹通古今，经纬天地，驰骋文理；食不厌精难免弱不禁风，唯吃得五谷杂粮，不忌粗蔬野菜，咽得麻辣醋酸，方能博采众长而厚积薄发，兼谙百科且术有专攻。
“破”，又有用功刻苦耗神费心之义。所谓“板凳要坐十年冷，学问不做半点空”；小和尚念经的有口无心，一目十行地浮光掠影，漫不经心地信手翻阅，走马观花，不求葚解，均与“破”无缘。
此处之“破”更指深入其中，出乎其上，有攻关破敌之意。读书亦如攻城掠地，要深研穷究，读懂读透，消化吸收融合，将那一本本书化为已有。要读出感悟，读出新意，读出自己的阐发、见解和创建；是“不破不立”、“破茧化蝶”之“破”，是青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水，出神入化，后来居上；是站在巨人的肩膀上，极目千里远，一览众山小；是三军过后尽开颜的云开月朗，破涕为笑。可以说，科学的进步、文明的发展即是立足于无数前赴后继的“破”字中的。
“读书破万卷”，说到底，乃是在生命的进程中通过学习以不断突破自身的局限，登临更高的境界。（有删改）
【小题1】下列对书籍计量单位的表述，不符合文意的一项是（  ）

A．“篇”原是简牍之计量单位，作用是主文义之起讫，其作为一篇完整文章的计数，一直沿用至今。

B．“卷”原为帛书的计量单位，纸本时期也被应用；唐朝以后，其含义已悄然演变为近似“类”的区分。

C．“册”是千年以来最被广泛采用的书籍计量单位之一，通用于书籍的物理形态，一本独立形状的书即为一册。

D．“轴”在纸本时期多用作计量单位，随着线装书在书籍中主流地位的确立，“轴”作计量应用逐渐消退。

【小题2】对“读书破万卷”中“破”酌理解，下列表述正确的一项是（  ）

A．读书要反复阅读，与物质的书是否破损紧密关联，象孔子“韦编三绝”那样，真的要把书读破。

B．读书要广泛阅读，有不拘一格、博览群书之义，既做到学贯中西，也要食不厌精。

C．读书要苦心阅读，有用功刻苦耗神费心之义，因此，不能抱着享受的心态去读书。

D．读书要深入阅读，读懂读透，消化吸收融合；要读出感悟、新意，读出自己的阐发、见 解和创建。

【小题3】根据原文内容，下列表述正确的一项是（  ）

A．中国图书计量单位的演变，与制作图书的载体变化有关，古今都一直使用的计量单位，说明载体相同。

B．中国图书的演变经历过四个阶段，即简牍年代、帛书年代、纸本时期和线装书占主流地位的时代。

C．本文考证的“读万卷书”的量，相当于1．2亿字的书。可见古人读书不仅要达到规定的数量，还要活到老学到老。

D．本文旨在告诉人们，在生命的进程中应通过学习以不断突破自身的局限，登临更高的境界。