阅读下文。完成各题。

镜泉流作万重滩 —— 说泉

杨振彭

①“千古长如白练飞，一条界破青山色”，喜爱山水的人都知道，山里头最使人感到清凉的就是山泉，不论在视觉上、听觉上，就连内心之中，也能够感觉出它是能澡雪一个人的营营世念的。

 ②因为，泉是流动的，有着气韵生动的机趣，而就稳重的山来说，泉就是整幅画面内一道突出的线条。潺潺的水声，划破了山中的寂静，这好比气势与浪漫相结合，共同呈现一个充满动感和活力的世界。如果，任何地方都必须是整体与细节相配，那么和天地相比，山是细节，而与线条粗犷的山相搭配，就当是曲折的泉了。

 ③泉有热的，那就是温泉。当水从地下冒出，迂回潺凌地流在山沟里面，飘忽在水上林间的水蒸气，朦朦胧胧，泛出白茫茫的云光水雾，在洒下的阳光中，弥漫一种泼墨山水的空灵，这是泉在视觉上给人们带来的感受。

 ④而泉流动的声音也能表现自然界的旋律感。“明月松间照，清泉石上流”，就这首王维的《山居秋暝》言，“明月松间照”是一种静态孤寂的意境，月由这棵树转移到另一棵树，然后月光由松叶之间洒下来，一派柔和光明；而顺着山沟倾泻下的清泉，也有悠悠不尽的潺潺之声。于是，在一片自然风景的观照里，摆在我们面前的不再是宁静而已，一旁的水声，会是一首交响乐。如果我们将自然美景划分为动、静两种，那泉水无疑是静中之动，尤其，当水汇集多了，就会形成波澜壮观的瀑布，诗人李白就以“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的句子来形容庐山瀑布，而任何一种山水，就如同古人所说的：“夫美，不自美，因人而彰。”如果兰亭不遇王羲之，赤壁不遇到东坡，而永州的山水若无 的话，就不会留传后世，同样，庐山的瀑布若是未遇到李白，也不可能以它的特殊风采。在文学中存下历史定位。

 ⑤泉往往也唤起了人的共鸣。“喷壑数十里，隐若白虹起”，看见万丈飞泉喧腾奔泻于悬崖峭壁之间，一个人或许会感到自然的伟大、神秘、不可思议与可敬可亲，而由之心驰神往。陶渊明就在他《归去来兮辞》里，用见景生情的态度，将“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的现象涌现出来，一发“羡万物之得时，感吾生之行休”的慨叹!毕竟，青山不老，绿水长存，林园泉石会永远给予人类无限的启示，而人终竟汲汲营营，无可逃避的牢笼在世俗的纠结里。虽然，朝朝暮暮山常变，然而自然本体长存；但暮暮朝朝人不同，人却只是天地的过客而已!

⑥“在山泉似镜，流作万重滩”，山中的泉水是清澈的，而流出山之后，泉水就会逐渐浑浊，这好比人们踏入一个现实的社会，就渐次失去他的真情。可是，泉却不能永远藏在山里不流出去，只出世而不入世!虽然，在山里看不见外面世界的污秽，可以像镜子般的清澈，我们也能独善其身，然而，我们怎能坐视众生沉沦苦海，不予援救?一个知识分子当面对昏晦政治与动乱时局的冲击时，怎还能只对时事关心入耳，停留在臧否人物的程度上，而不油然兴起“不在山为泉，当成万重滩”的志向呢?

⑦泉，《说文解字》写作，象征从石中冒出的水。这种水是活水，所以懂得品茗的行家“水必取自佳泉，茶必取上品”而冲泡出一壶壶的好茶；而酿酒品质的高低，也是与泉水有相当密切关系的。由于泉不会因天旱干涸，故有“源泉滚滚”的说法，在荒旱时候，它依然由千山万壑之间流向人世，以无私的心，给所到之处的万物带来生机，也启示着若要经世致用，不当只是象牙塔中的雕像，而是一个投入人群的实践者。

⑧泉是蕴藏无限的，东坡尝云其文一如万斛泉源，不择地而出，即示创作永不枯竭，且能继续不断的涌现。“文思泉涌”虽与才情有关，然而善自培养思路，也未尝不是途径。因为，毕竟所有的题材皆是出自人间，只要深入问题和人生，就会接续着产生新观念与体悟，一如源头活水般的永不枯竭。

（注）杨振良，广东平远人，台湾师大国文研究所博士，现任台湾花莲师院教授、民间文学研究所所长。

【小题1】分析第①段中“澡雪”一词的表达效果。
【小题2】第④段空格处应填入的人名是_________。
【小题3】下列对文章理解和赏析正确的两项是(    )、(    )。

A．本文结构严谨，语言生动，词藻华丽，给人以清新自然之感。

B．作者从视觉、听觉、触觉等不同角度形象地描绘了泉水的美。

C．第②段将“泉”与“山”对比，赞美泉的灵动，有活力。

D．本文广征博引诗词名句，意在强调“泉”是文人骚客的吟咏对象。

E．引用《归去来兮辞》，表现作者崇尚自然，向往归隐之情。

F．本文由浅入深、由物及人地阐发了作者对泉水的独特感受

【小题4】作者说“泉往往也唤起了人的共鸣”。这些“共鸣”是：
【小题5】联系全文，说说作者以“镜泉流作万重滩”为题的用意。
【小题6】请另举一实例说说你对第⑤段划线句的理解。(80字左右)
 

阅读下面的文字，完成下面小题。

全球化的基点在于，突破或超越民族国家的领土边界为范围的市场体系以及法律政治和社会文化。由此，形成了全球化与民族国家之间既对立又依存的关系。

民族国家为其领土范围内的生产资料、生产工具、劳动力和资本的有效配置和生产、交换、分配的顺利运行，提供了法律依据、社会秩序和控制机构，并“画地为牢”似地为领土范围之外的介入设立了森严的壁垒，从而为资本主义在本国范围内的孕育和发展创造了有利条件，然而，当民族国家领土范围内的经济要素不能满足机器大。生产发展到一定程度所提出的生产资料、劳动力、市场和资本投资等需要时，以突破民族国家边界为前提的全球化，就成为不可遏止的洪流。至20世纪初期，欧洲殖民主义将世界版图几乎瓜分完毕，而其结果却导致了两次世界大战的爆发。其后世界各地民族主义运动的勃然兴起和创建民族国家的浪潮，最终瓦解了持续近4个世纪的西方殖民主义体系。摆脱了殖民统治而建立起的民族国家，为了国家的富强和国民的福祉，又纷纷放弃闭关锁国的治理理念和自我结构自给自足的生计模式，转而选择市场经济体制和融入全球经济体系的策略。否则，只有承受经济贫困、发展落后和政治边缘化的后果。正是在这种相生相克的过程中，民族国家的含义、形式和治理逐渐转换和更新，全球化的模式不断创新，程度趋于深化。

全球化促使分布于不同国家的移民、社区、民间组织、公司及政府机构之间，进行频繁而持续性的联系和共同性的活动，从而形成跨越民族国家的地理空间、政治空间和文化空间的社会场域、社会网络和互动模式，也就是所谓“跨国主义”。跨国主义研究一般围绕着跨国实践、跨国社会空间和跨国认同。跨国实践指各种跨国主义的行为和活动。跨国实践衍生出了跨国社会空间。全球化推进所产生的频繁密切的跨国实践，摆脱了传统社会空间所依托的地理空间和国家边界的束缚。虚拟性的网络空间逐渐替代了物质性的地理空间，建构起新的具有象征意义的跨国社会空间。而通过跨国社会空间，移民及其他跨国实践主体与居住国之外的国家的个体、群体或机构保持密切的关系，从中获得情感、思想和经济等各个方面的支持。跨国行动者在共时嵌入两个或两个以上的国家的过程中，身份归属逐渐脱离地域、国家和族群的限定，出现由一元向二元甚至多元的混杂性和碎片化发展以及相互对立、冲突的状态。由此形成“非领土化”的“跨国认同”的问题。

（摘编自何明《全球化及其人类学论题》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．全球化实质上是跨越民族国家领土边界的过程，这种跨越体现在市场体系、法律政治、社会文化等多个方面。

B．全球化是机器大生产发展到一定程度的必然要求，因为此时民族国家为资本主义发展提供的条件已经不能满足其需要。

C．全球化进程促使了跨国主义的产生，跨国主义的研究主要围绕跨国实践、跨过社会空间和跨国认同进行。

D．跨国实践指各种跨国主义的行为和活动，它是在社会场域、社会网络和互动模式等跨国空间基础上产生的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．民族国家为本国经济发展提供条件和保长的同时，也为别国经济的介入设置了壁垒，最终“画地为牢”似地限制了自身经济的发展。

B．西方殖民主义对世界版图的瓜分引发了两次世界大战，从而引发了民族主义运动的勃兴和创建民族国家的浪潮，全球化陷入停滞。

C．全球化以突破民族国家边界为前提，因而给民族国家的治理带来挑战，同时也改变着民族国家的含义和形式。

D．新兴的民族国家纷纷放弃闭关锁国的治理理念，自我解构自给自足的经济模式，选择融入全球经济体系，推进了全球化的进程。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．西方殖民主义体系的建立，是对生产资料、劳动力、市场和资本投资等资源的重新配置，这种体系也是全球化的一种模式。

B．全球化与民族国家既相互对立又相互依存，随着全球化模式的创新和程度的深化，民族国家将得到更好的发展。

C．传统社会空间所依托的物质性的地理空间，逐渐被虚拟性的网络空间所取代，发展出一种新的具有象征意义的跨国社会空间。

D．跨国实践主体的身份归属呈现出二元甚至多元的混杂性和碎片化以及对立、冲突的状态，从而引发“跨国认同”的问题。

阅读下面的文字,完成问题。
南北无隙山水言情
汪为胜
传统的中国山水画理论体系中盖有南北画派之分。归纳而言,北派山水画以布置全山大水为主要特征,推崇刚健苍劲的壮伟之美。画中多气象萧疏、烟林清旷、峰峦浑厚、杂木丰茂,多取正面山形的崇高正大之感,飞瀑流泉,长松巨木,着意表现雄伟浑穆的意境,同时刻意表现北方山石的质感,石质坚凝,棱角分明,风骨雄浑。从艺术手法来看,格法森严,画家们对待画面中的林木、山石、云雾、烟霭、岚光、风雨、雪雾、人物、关城、寺观、山居、舟船等极为重视,墨法精微。
而南派山水画因南方特定的地形特征,则呈现出草木茂盛、烟云氤氲、秀丽温婉的艺术风格。南派山水画崇士气、尚率真、重笔墨而不重实景,画家着力表现江南特有的宁静、平和与烟云秀润之景,具有鲜明的江南特色,亦反映出文人雅士们关于山水“可居”“可游”的理想化精神向往。
南北画派着力点的不同使其形成所谓“南势北气”的风格特征。自近代以来,以傅抱石与陆俨少为代表,在南北画风的融合上进行了成功的探索与实践。他们将中国画北派的雄浑与南派的秀逸相结合,创作出章法新颖、画意深邃、自成一体的绘画。傅氏纸上浇铸笔扫千军绝顶气脉,又有墨色韵律的丰致;陆氏造古新之强悍奇幻云烟,而不乏笔墨精微之精神。而当代画家中,做此融会之工者亦有其人,雷正民先生当属其中之佼佼者。其凭借丰厚的生活素材和深厚的艺术素养,在融集南北、推陈出新的绘画创作中做出了富有成效的探索和尝试。
雷正民的山水画归纳起来,应当说是突破传统形式派别上的区分,通过富有成效的写生方法,经过概括、整理,重新构筑新的山水画秩序。这个秩序既尊重传统的法度,又不拘于传统的窠臼,在立定笔墨为主的基础上,不时引入水彩、水粉或者版画等其他因素融入画中,常给人既朴素自然、意蕴深长又不乏惊艳之处的别样感受。
当然,雷正民的山水画不仅仅是形式语言上的把握,更重要的是其回归自然的旨趣和对天地人的哲思。从北方灿烂的秋山到南方的古镇桥影,从飞瀑奔腾的浑灏壮宏到幽谷思情的小桥人家,既有峻拔雄奇,又不乏飘逸清新,画家把热爱自然、敬拜自然的深沉情感挥洒在笔墨之间,清晰透彻地表达了画家的文化心理选择,也是艺术上的深情告白。
在艺术表现手法上,雷正民的山水画去芜存菁,突出个性。其破笔散锋的斧劈与浓淡墨色的渲染,使得他笔下的山水既有北方山石的气概又兼具南方清丽婉约、浑然天成的气象;二度平面法的构筑方式,赋予了山川在雄浑激荡中也不乏隽永与秀韵的特征;而以泼墨与泼彩表现气象,将恢宏与幽深紧密地结合,确为南北画风融会贯通之佳作。
(摘自《光明日报》,有删改)
【小题1】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是

A．传统的中国山水画从艺术风格上看,北派格法森严、墨法精微,南派则崇士气,尚率真,重笔墨而不重实景。

B．北派山水画,以布置全山大水为主要特征,推崇刚健苍劲的壮伟之美,着意表现雄伟浑穆的意境。

C．南派山水画,反映的是文人雅士们关于山水“可居”“可游”的理想化精神向往,因而呈现出秀丽温婉的艺术风格。

D．传统的中国山水画理论体系中有南北画派之分,因着力点的不同而形成了所谓“南势北气”的风格特征。

【小题2】（小题2）下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A．北派山水画中多峻拔雄奇的峰峦、飞瀑流泉、长松巨木,南派山水画则着力表现江南特有的宁静、平和与烟云秀润之景。

B．中国山水画南北画风融合之工者,近代以傅抱石与陆俨少为代表,当代雷正民先生当属佼佼者,雷氏作品的艺术成就要高于傅、陆二人。

C．傅抱石的画作既彰显气势又讲究墨色韵律的丰致,陆俨少的画作景物奇幻又不失笔墨精微之精神,两人的绘画都章法新颖、画意深邃。

D．雷正民能够在融集南北、推陈出新的绘画创作中取得卓越成就,重新构筑新的山水画秩序,得益于他丰厚的生活素材和深厚的艺术素养。

【小题3】（小题3）根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是

A．雷正民的山水画既尊重传统,又不拘于传统,在立定笔墨为主的基础上,注重引入水彩、水粉等其他因素,常给人别样的感受。

B．雷正民的山水画寄寓着雷正民对自然的热爱、敬拜之情,清晰透彻地表达了雷正民的文化心理选择,也是其艺术上的深情告白。

C．从北方灿烂的秋山、奔腾的飞瀑到南方的小桥人家,雷正民的山水画突出表现了回归自然的旨趣和对天地人的哲思,而不注重对画作形式语言上的把握。

D．雷正民的山水画堪称南北画风融会贯通之佳作,与雷正民巧妙运用多种艺术表现手法,将北方与南方山水的特点很好地融合在一起不无关系。

阅读下面的文章，完成下面小题。
智者大境界
叶延滨
①生活的智慧是什么？有人会说，脑子灵光，办事聪明。其实，生活的智慧与活得聪明并不太一样。聪明是对事对人，智慧是面对命运。。
②古代的诗人中，聪明的不少，说得上面对命运表现出生活智慧者，非苏东坡莫属。李白无疑是绝顶聪明的天才，神思飞扬，文采绝世。但他的命运多波折也不能全怪别人，顺风时天子面前脱靴放浪，刚一热闹就失宠再坐冷板凳。杜甫是心怀天下黎民的诗圣，只是日子过得苦哈哈，读他的诗总有一张皱着眉头的脸在眼前。命运多舛的是苏轼。【A】一生，不断被朝廷放逐，却挡不住他活得自在，并且留下了大量优秀的诗篇。读他的诗，没有呼天抢地，没有怨天尤人，没有得志张狂，没有失意惆张，诗句中透出诗家内心的豁达、从容、淡定、自在和幽默，显示出了以微笑面对命运的大智慧。
③生活中的麻烦事，有大有小，各种各样，纷繁杂乱，需要脑子转得快的聪明人去打理。命运中需要大智慧的境况虽然不多，却让一般人难以应付。若说命运的逆顺，无非是“得失”二字。得之受之，是容易面对的，无须大智慧，只有“求不得”，能考量出人的智慧。失之舍之，是难面对的，失财丢官，输理丢脸，别亲丧命，都是人们想躲而难以避开的风险。许多人一辈子的“聪明”，加起来只有四个字：【B】。—生的挣扎，岂有他耳？苏轼是真正悟透人生的智者，不强求，自豁达；能舍得，心淡定。风吹云散思不乱，水转山移心是锚，这样过了一辈子的苏轼让我们懂得面对命运的那份自在。
④惠州是苏轼一生重要的支点，苏轼在《自题金山画像》一诗中，概括了自己的一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”政坛上大起大落，十几年的三次贬谪生活是他命运的主題。惠州是他贬官第二站。惠州也有个西湖也有个苏堤，那是苏轼为官留存的政绩。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”是他落魄时自我调侃的名诗，成了惠州荔枝最好的代言。虽遭放逐，尽力为民做事也不妨啖荔饮酒那是什么样的心态？有东坡文字解疑：“余尝寓居惠州嘉佑寺。纵步松风亭下，足力疲乏，思欲就亭止息。仰望亭宇，尚在林末。意谓如何得到？良久忽曰：‘此间有甚么歇不得处？’由是心若挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时，也不妨熟歇。”说的是一次登山，讲的是人生大悟。心向高处亭宇，脚力却不支。说一句“有什么歇不得”，就地一屁股坐下，让心也像鱼钩上的鱼得到解脱。随遇而安，顺应命运，享受生命的自在自由。最后的结句说得更透底，哪怕是两军对垒，前进则可能被敌人杀死，后退则可能受军法处死，那又有什么关系？想歇一下，那就痛痛快快地歇歇吧！如此坦然面对危局命运，一生的颠沛造就了自由自在大先生。
⑤授人以大智慧的老师，是颠沛的人生和不可预测的命运。悟透了命运的苏东坡，也就习惯了静观危局，处变不惊。东坡先生另有一篇短文《书舟中作字》，记下了乘船时遇到的一次危急险境：“将至曲江，船上滩欹侧。撑者百指，篙声石声犖然。【C】皆涛濑。士无人色。而吾作字不少衰。何也？吾更变亦多矣，置笔而起，终不能一事，孰与且作字乎？”人生乃逆水行舟，处处险滩暗礁。若总是提心吊胆，惶惶不可终日，既不能解脱因局，还枉费一生光阴。苏东坡先生的一生，就是这样一幅特写。
⑥先生留下的那些千千秋文字，真的是大智慧的结晶啊！
（有刪改）
【小题1】在文章第②③段AB两处，分别填写与文意相合的成语。
【小题2】文中第⑤段C处的文字有两种版本，一为“四顾”，另一为“回顾”，你认为哪个版本恰当？请简要说明理由。
【小题3】文章第⑤段写道，“苏东坡先生的一生，就是这样一幅特写”，请根据东坡先生《书舟中作字》的内容，简要描述这幅“特写”。（不超过40个字）
【小题4】文章结尾作者感叹：“先生留下的那些千秋文字，真的是大智慧的结晶啊！”请另举苏东坡诗文中的语句，分析其中所蕴含的“面对命运的大智慧”。
【小题5】作者认为，古代诗人中“面对命运表现出生活智慧者，非苏东坡莫属”经典名著中，还有许多人物也是面对命运的智者，请任选其中一个人物，结合名著内容，加以简要分析。

阅读下面的文字,完成下面小题。
民族传统手艺及其价值,正在被人们认识,其独特的技艺和工艺价值,也正在成为地方文化的象征而被人们关注。在许多地方,传统手艺正在成为一种人文资源,被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识,同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。这无疑是一种文化的转型,也是一种生态学意义上的保护方法。民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题,是要想办法让其“活”在当下。
留住手艺,就是留住文化记忆。为了留住文化记忆,就要进行本真性传承。在当代语境中,传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”,它容纳了丰富的历史社会信息,表达了一方水土的集体情感和意志,具有情感交流与生活交际的价值。存活于乡土社区的传统手艺,其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。由于全球化和现代生活方式的冲击,无论是其技艺传承还是生产规模,都不可逆转地在现代社会走向衰落。生态化保护的首要任务不在于其产品,而是要确保其核心技艺不再失传,它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。
留住手艺,只有本真性保护是不够的,赋予传统手艺以生命,让其“活”在当下,尚需很好地开发与利用。衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下,通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变,赋予其新的内涵和形式。仅就功能而言,既可从物用形态向精神形态衍生,也可从物用形态向文化形态衍生。如景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷,使现代景德镇陶瓷发展出了对审美性、艺术性、文化性的追求。再如,传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品,已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。从生态学角度看,这种衍生性生产不仅保护了传统手艺,而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模,增强了传统手艺“自我造血”的能力,赋予了手艺与时俱进的品格。
生态化保护还需让传统手艺创意性发展。文化生态论认为,文化传统只有在发展中才能真正得到有效的保护和传承。传统手艺的传承也需要创意性发展,它不是新与旧的简单更迭,而是传统智慧与当代生活的有机融合,需要更多汲取传统手艺的理念和经验,形成面向生活的应用和表达。传统手艺及其对物的循环再造、对生态自然的依存,与我们今天所倡导的低碳、环保、循环经济的理念本质上具有一致性。在当代,一批有眼光的设计师走出工作室,走进田间地头,与传统手艺人有效合作,取得了可贵的创意。以此创意生活,不仅可以继承和延续传统,而且彰显了一种具有积极的时代性的生活态度。
(摘编自《生态化保护:让民族传统手艺“活”在当下》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．代表着民族政治、文化主体意识的传统手艺,正成为地方上文化和经济新的建构方式。

B．传统手艺的生态化保护的首要任务是保存核心技艺,特别是对生态语境的恢复性保护。

C．实现传统手艺产品从物用形态转向精神或文化形态,是进行衍生性生产的最主要途径。

D．将传统智慧和当代生活有机融合,让传统手艺得到创意性发展，有助于文化传统传承。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章围绕民族手艺的留传问题,从多个方面探讨了传统手艺保护的必要性和可行性。

B．文章以当代语境下民族传统手艺必然衰落为立论前提,由此引出生态化保护的观点。

C．文章以景德镇陶瓷工艺的现代转型为例证,表明了传统手艺衍生性生产的重要意义。

D．文章第一段提出论点,总领全文,并与末段遥相呼应,形成“总-分-总”的结构。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．如果民族传统手艺能成为地方文化的象征并得到人们关注,就有可能避免走向衰落。

B．将传统的刺绣枕片.石雕木雕等实用的产品被移植到装饰中，使其传统手艺得到保护。

C．将民族传统手艺完整地保留在博物馆中,这也是对传统手艺真正有效的保护和传承。

D．继承延续民族传统手艺，使其创意性发展，能够让其在当代生活中发挥更大的价值。