阅读下面的文章，完成下面小题。

艺术的“源”与“流”之辩

徐望

关于艺术的传承与发展，也就是艺术的“源”与“流”的问题，在古今中外的艺术史上有着广泛的讨论，可谓“前人之述备矣”。

在中国艺术理论史上，对于这一话题的探讨，在清朝这个中国古典美学的总结阶段达到了顶点，诸如叶燮论“正、变、盛、衰”；石涛论法则与自由，借古以开今；刘熙载论“用古与变古”等。在西方艺术发展史上，从古希腊艺术直到今天的后现代艺术，艺术的表现形式、表现手段发生了翻天覆地的变化，可以说一部艺术史就是一部风格变迁史和理念变革史。无疑，艺术传承与发展是辩证统一的关系，艺术必须在传承中发展，艺术也只能在发展中传承。

艺术传承的核心是传扬艺术之道。艺术传承当然不是对于古代经典的复制，也不是对于某种既有艺术模式的套用，关健是要传扬传统艺术精神和哲学层面的东西，即对于形而上的“道”的传扬。

这其中，至少包括三个层面：一是传扬传统美学思想，如中国古典美学的“虚实相生”“得意忘象”“传神写照，迁想妙得”“思理为妙，神与物游”“外师造化，中得心源”等艺术哲思，以及“涤除玄鉴”“虚静玄远”“澄怀味象”“林泉之心”的审美心胸。二是传扬传统艺术气韵，即中国艺术特有的“气韵生动”之感，如天真，自然、简淡、飘逸之韵味，展现中国艺术形象独有的风姿神韵。三是传扬传统艺术意境，也就是基于对传统美学的学习和对古典气韵的把握，传达一种超越艺术本体形象的“言外之意、象外之境”，彰显中国艺术别具一格的艺术魅力。

艺术传承的手段是传习艺术技艺。艺术传承自然离不开对于技艺、技巧、技法的传习。美术为例，中国古代留下了大量的画论、书论，如南齐谢赫的“六法论”、唐代荆浩的“六要论”、唐代孙过庭的《书谱》、宋代郭熙的“三远说”等，为当代艺术家学习传统书画技艺提供了丰富的参考资料。而在工艺美术领域，则更加强调手艺的传习，如紫砂技艺、刺绣技艺、剪纸技艺、漆艺、木艺等。今天中国所提倡的非物质文化遗产之“活态传承”，就是对于古老艺术技艺的沿袭传承。

艺术创新是艺术的本质特征和生命力之源泉。艺术之所以为艺术，其区别于一般技术和工业生产的根本之处在于：艺术产品是灌注了主体创意思想的精神产品，虽然大部分要有物质形式和载体。即使是文化产业中批量生产的艺术设计产品，也正是由于具有匠心和创意而具有艺术属性。

对于今天的艺术家而言，应该积极从文化艺术传统中汲取养料，使其转化为艺术创新的素材，而这种汲取传统养分的开拓创新，事实上也起到了传承传统的作用，赋予了传统新的生命力，使得艺术之流源源不断。

艺术要推动传统文化创造性转化和创新性发展，创新不但是艺术生命力的源泉，也是文化传统得以传承的时代精神依托，往往古老的艺术元素、文化符号借助新型的表现形式，就能焕发新的生机，比如故宫推出的胶带、口红，咖啡、火锅等“爆款”文创设计、文创餐饮，就是用创意激活古老文化，发掘了传统文化的无尽价值，收到了良好的社会效益和经济效益。这无疑是一个很好的利用艺术手段结合传统文化与现代文化，推动传统文化创造性转化和创新性发展的例子。

（有删改）

【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．清朝作为中国古典美学总结阶段，对艺术传承与发展的探讨达到了顶点。

B．传统美学思想、艺术气韵及艺术意境是形而上的“道”，与艺术技艺无关。

C．“紫砂技艺、刺绣技艺、剪纸技艺”等说明手艺的传习是艺术传承的手段。

D．在艺术传统中汲取养分的开拓创新，实现了艺术“源”与“流”的融合。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．艺术的“源”即传承，“流”即发展，是古今中外艺术史上广泛讨论的问题。

B．艺术的“道”属于艺术精神和哲学层面，对古代经典的复制不是传扬艺术之“道”。

C．言外之意、象外之境，是指超越艺术本体形象，具有中国艺术魅力的传统艺术意境。

D．艺术产品由于具有匠心和创意而具有艺术属性，同时应当有物质形式和载体。

【小题3】今天的艺术家应该怎样进行艺术创新？请结合全文简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。
在世界文化格局中,每种文化都有自己的渊源和特点。认清中国文化的渊源与特点，才能认清中西文化的差别,从而在文化全球化的过程中保持应有的文化自信、文化认同,走自己的文化道路。
中国汉字的最早起源与祭祀、巫术、占卜有关,代表了人与天、地、神灵的沟通。一画开天,二分阴阳,三为天、地、人,汉字体现的这种神圣性,实际是天人感应和天人合一的思想。中国的汉字文化一脉相承。汉字从甲骨文、金文、演变到楷书、宋体,前后相继又特色鲜明,从李斯的小篆到许慎的《说文解字》,从毕昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》,中国文字、文化的演变有非常清晰的传承谱系。
中国汉字成千上万,它的发生与发展有自身的规律性。汉字虽以象形造字开始,但绝大多数是形声字,既表音又表义；汉字构有左右、上下、内外之分,但都有一个中心,都是一个四四方方的对称方块字。同时，作为书写性文化,汉字最能体现中国人的艺术个性与审美情趣。真、草、隶、篆、行,五体变化,气韵生动。书法家的一笔一划,结构章法,都有情感和个性因素在里边。中国汉字还具有地域性特点。一方面各地方言百花齐放,多姿多彩;另一方面它又基于共同的文字表述获得了多样的统一性,这种方言和汉字加强了人们的交往,促进了人们的感情。
然而,近一百年来,在外来文化的冲击下,一些人迷失了自己的文化方向,丧失了应有的文化自信和理性认知,他们认为中国文化落后于西方,应该废除汉字走拼音化道路。从20世纪20年代开始,就有人主张用拉丁字母取代汉字。新中国成立后,一直倡导文字改革，即推行简化字和推广汉语拼音方案。人们的出发点是好的，但事实证明，这两项改革的效果并不理想。
中国汉字是否非要走西方拼音化的道路?笔者认为,汉字扎根于中华文化的沃土,它是中华民族智慧的结晶,有着鲜明的民族特色和独特的文化个性。与西方的拼音文字相比,它主要是一种“以形表意”的文字,集形、音、义三位一体,可以说是世界上最简明、最形象、最丰富的一种文字体系。况且,中华民族悠久的文明历史,历来注重对外来文化的吸收,这种吸收不是原封不动地照搬,而是通过翻译融入中国文化,实现外来文化的中国化。如我们的许多日常用语,如世界、平等、相对、清规戒律等都来自佛教用语。正是基于上述道理,汉字与西方的拼音文字不是谁优谁劣、谁取代谁的问题,而是各自在保持文化个性和文化特点的同时,相互学习、借鉴,共同发展的问题。正如《论语·子路》中讲的“君子和而不同”。
(节选自汪振军《汉字传承与国家文化安全》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项

A．汉字最早起源于祭祀、巫术、占卜,体现了天人感应和天人合一的思想。

B．中国汉字因为方言而多姿多彩,因为共同的文字表述获得了多样的统一性。

C．在作者看来,用拉丁字母取代汉字、倡导两项文字改革的效果都并不理想。

D．作者在结尾提及《论语》中的名言,意在表明汉字不必走西方拼音化道路。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．作者首先总述自己的观点,然后以“汉字文化”为例,逐层深入地展开论证。

B．文章具体阐述汉字的渊源和特点,为下文同西方拼音文字进行对比做好铺垫。

C．文章在论证中列举了人们迷失文化方向的一些错误认识,矛头直指外来文化。

D．文章结尾一段与开篇相呼应,并具体阐述了汉字要走自己文化道路的原因。

【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是

A．汉字被称为世界最简明、形象、丰富的文字体系,一个主要因素是形声字占绝大部分。

B．汉字虽然有左右、上下、内外之分,但是都有一个中心,可见汉字具有对称的特点。

C．如果认清了本国文化的渊源与特点,就定能在文化全球化过程中走自己的文化道路。

D．中国文化可以向西方文化学习、借鉴,但是要以保持本国文化个性和特点为前提。

阅读下面的文字，完成小题。

渔 鼓

刘绍英

芦苇砍倒后，长哥把丝网一条条收进了船舱，又从舱底翻出用布兜裹着的渔鼓，就上了岸。

渔鼓自是好材料做成，鼓筒溜溜的光滑，竹纹清晰，看得出来，夏天的时候已经喂过桐油了。上端系了一块红绸布，好似姑娘辫子上的红绸结。下端绷上了蟒皮，用手拍上几下，那梆梆的声音浑厚铿锵，便会直往心里钻去。

渔鼓是长哥父亲留下的。每到芦苇砍倒后，父亲就会与长哥背着布兜，抱着渔鼓，沿澧水河挨家挨户地送吉祥。父亲的声音浑然低沉，有了些苍凉，长哥的声音清脆高亢，透着年轻，鼓声打出的节奏则沉闷敦厚，似八月隐雷。这时，农闲下来的乡亲，渔鼓打到哪，他们就会跟到哪。走过整个村子，送给各家的唱词都各不相同。回来的时候，糯米糍粑、绿豆皮、米泡芝麻糖之类的，就会装满布兜。更有些小把戏，好奇地偶尔伸出手去摸一把渔鼓，便一路跟着父子俩，直到父子俩上了船，他们才快快地转去。每到这个季节，乡亲们似乎伸长脖子等着父子来，一年上头，家家图个吉利热闹。父亲死后，长哥就没再一个人上岸打渔鼓。

长哥翻过了堤坡，就走进了堤坡下的村子。

村子里很安静。有几只鸡在路边悠闲地扒着草堆。长哥走到第一户人家的门前愣住了。门上了锁。长哥记得这家有个十七八岁的姑娘，姑娘红唇白齿，长得好看。每次父亲与长哥来，她都会给父子俩泡上一杯茶，茶递到长哥手里，姑娘就会说：“喝茶润嗓哩！”长哥看她，她就红了脸，头一低，进到里屋去了。等到长哥渔鼓的声音响起，她又会从房里出来站到旁边很认真地听。记得那年回到船上，长哥晚上就做了个梦，梦里自己娶了这个姑娘。

长哥有些沮丧，拿渔鼓的手很自然地垂了下来。

长哥走到第二家去，刚到院门口，一条黑狗冲了出来，对着长哥狂吠，吓得长哥手里的渔鼓差点掉到地上。

“谁来了？”院里一个气力不足的声音。

“我，打渔鼓的。”长哥忙回答，还是抬起腿进了院门。狗伸着红舌头，望着长哥已不再吠了。

长哥看见了一个老人裹着床被子躺在藤椅上，在屋檐下晒太阳。太阳正照在老人的脸上，那脸便有些生动。长哥走到老人的跟前，老人眯着眼，看着长哥的渔鼓咧嘴就笑了：“哦打渔鼓的呀。我耳朵背，听不见。儿子到乡政府去了。”

长哥点了点头，心里明白，家里没有其他人，老人耳朵又听不见，这渔鼓要打给谁听呢。

长哥还记起，这是村主任家。平常这个日子，村主任家是最热闹的了。

长哥向老人告辞，抬头看一眼明晃晃，却有些寒冷的日头，就走出了院门。

长哥想：自己还要不要继续往前走呢？这样想着，脚步却没有停止，又走到了第三家。

这家很热闹，堂屋里有十来个人在看电视。电视的声音特别响亮。长哥把渔鼓拍了两下，声音沉闷低回。没有一个人回头。长哥把渔鼓又拍了两下，这次的声音有了些激越。两声渔鼓响过，长哥自顾自地唱了起来。屋里的人这才齐刷刷地转头。一大嫂从椅子上站了起来，走到长哥跟前说：“打渔鼓的，等我们把这集电视剧看完。”

长哥看见，那些转过来的头，马上又转向了电视机。

长哥说：“我到其他人家去了再来吧。”

大嫂说：“你不要去了，村里的人基本上都在这里。”看着长哥满脸的疑问，大嫂继续说：“大部分人都出去打工了，老弱病残留着看家。”说着，给长哥拉了把椅子，便不再理长哥，眼睛又盯向了电视。

长哥依照大嫂的招呼坐下了。坐下的长哥没有看电视，手摩挲着渔鼓有些粗糙的蟒皮。

渔鼓上端的红绸布已经很旧了，那还是爹在的时候，在镇上用两斤鱼换的。

坐了一会儿，电视插播广告，那些头扭了过来。有几个半大的孩子起身围住了长哥：“打渔鼓的，给我们唱流行歌曲吧。”

“唱《两只蝴蝶》。”

“唱《老鼠爱大米》。”

……

长哥起身。这些前几年还流鼻涕的小把戏，像野地里的蒿草，窜高了。

长哥歉意地说：“我不会喝流行歌，我打渔鼓就送吉祥，说水浒，说好汉故事。"说完，长哥就把渔鼓敲了两下，和着节奏，用他逐渐低沉浑然的声音唱了起来：“一送恭喜二送财，三送……”

这时，广告已插播完毕，那些头又都扭向了电视机，不知谁把音量开大了一些，渔鼓的敦厚的梆梆声和长哥逐渐有了些苍凉的声音就一点也听不见了。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（   ）（   ）

A．作者善于通过神态描写表现人物心理，以形写神，如“手摩挲着渔鼓有些粗糙的蟒皮”就写出了长哥当时的紧张、感动。

B．小说颇有诗意地写长哥那年做了一个梦，梦里自己娶了那个长得好看的姑娘，表明长哥是个有些浪漫、向往美好爱情、爱幻想、有梦想的民间艺人。

C．“小把戏”喜欢听的是流行歌曲，对渔鼓不感兴趣了。说明渔鼓是一种高雅艺术，曲高和 寡，不是普通人能够欣赏的。

D．“村子里很安静。有几只鸡在路边悠闲地扒着草堆”的环境描写，写出了乡村生活的宁静、冷清、自在，与下文“大部分人都出去打工了，老弱病残留着看家”相呼应。

E．小说匠心独运，通过对渔鼓听者渐微的伤感的描写，引发了在现代文明进程里传统文化逐渐被侵蚀甚至遗落的担忧。

【小题2】小说对村子里的三户人家的描写，务别侧重反映什么样的生活现状？ 请简要概括。
【小题3】小说意蕴丰富，你认为它表达了怎样的主题？请结合文本说说你的看法和理由。

阅读下面文字，完成下列小题

（甲）《报任安书》全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时荡气回肠，如泣如诉。（乙）开始写受辱的痛苦时，说自己如果服法受诛，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异。”这抒发了他对社会不公的愤慨之情；写自己选择忍受侮辱时，说“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇 识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉”。这表现了受辱的痛苦，悲切郁闷之情溢于言表。 然后写出他为了完成伟大的巨著《史记》，“就极刑无愠色”；“虽被万戮，岂有悔哉？” 又表现了他豪迈激荡的情感。（丙）最后再一次回想自己受辱的痛苦：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡。”好像看到了他悲痛欲绝、神情恍惚的表情。

【小题1】下列对文中加点词，运用不正确的一项是

A．如泣如诉

B．服法

C．溢于言表

D．再一次

【小题2】文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是

A．甲

B．乙

C．丙

阅读下面的材料，完成下列小题。
材料一
中国的姓氏产生于什么时候？一般认为可以追溯．到母系氏族社会。那时的人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。“氏”的产生比姓要晚一些。这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族，迁徙到不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏”。一个氏族分成多少个支族，就有多少个氏。因此可以说，姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统，氏区别子孙。这就是姓与氏在最初阶段的根本区别。
进入夏、商、周三代，姓、氏的功能除了保留那些原有的区别以外，又带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而来的。这时的氏已经是贵族地位的标志，贵者有氏，贱者无氏。如果封邑、官职或居住地发生变化，氏也就会跟着变化。这就是史书上所说的“男子称氏以别贵贱”。另外，夏、商、周三代，严格实行“同姓不婚”的制度，因此，女子在出嫁时都要用姓标明血统，而在姓之前冠以孙（伯）、仲、叔、季等排行，如孟姜、仲姜，孟姬、仲姬等。周代的晋、鲁两国不能通婚，因为都姓姬；但秦、晋两国却可世代通婚，因为秦国姓嬴。这就是史书上所说的“女子称姓以别婚姻”。秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏，有严格规定。汉代以后，姓氏合一，统称为姓。
姓氏的相当复杂。带女字旁的姓氏，如姒、姬、姜、嬴等，是母系氏族社会女性崇拜的反映，有些直接就是女族长的名姓称号；以动物植物或其他自然物为姓氏，如马、牛、花、叶、谷、林、金、石等，其中很大一部分是部落的图腾；以封国、采邑或职官、爵位为姓，如齐、楚、宋、司马、王、公孙等，由于古代封爵官职名目繁多，故此类姓很多；以出生地、居住地或职业为姓，如东方、西门、东郭、南、陶、卜等；以祖先族号、谥．号为姓，如唐、虞、夏、商、康等。还有出于帝王意志与政治目的的避讳．赐姓，因战乱人祸避难而改姓，因特殊事件或因省文、音讹而改姓等。当然，兼容并包的华夏文化与古代各民族之间的相互交融，也直接导致大量胡姓汉化与部分汉姓胡化。凡此种种，使中国姓氏变得更加错综复杂，以致世系难辨，脉络难清。
姓氏是公共的，名是个人的。自古以来，中国人就很讲究命名，而命名的出发点与那个时代的社会生活密切相关。周朝建立，礼制规范，如何命名也有了许多规定。如《左传》所说“名有五：有信、有义、有象、有假、有类”。汉代是中华大一统帝国的初始阶段，国力强盛，安国、奉汉、勇、超、雄等名字，张扬的是汉代人雄浑阔大的气势、蓬勃向上的精神。西汉末年复古，王莽禁取复名，人们多取单名，直到东汉、三国，单名依旧盛行，因此一部《三国志》，人物几乎都是单名。到魏晋南北朝，因单名重复太多，复名又兴盛起来，由于受士大夫清高风气的影响，人们取名喜欢“之”字，如王羲之、顾恺之、裴松之等。以后数代，取名均受时代影响。
古代的中国人不但有名，而且有字，字由名演化而来，所以统称为“名字”。由于古人注重礼仪，因此称名称字大有讲究。在人际交往中，名一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少，而字则用于下对上、少对长或对他人尊称，在多数情况下，直呼其名是很不礼貌的。从历代的取字情况看，名与字有密切关系，古人称为“名之与字，义相比附”。这“义相比附”正是取字的一条原则。
名与字的关系大约有这样几种。一是名与字意义相同。如楚人屈原，本名平，原是字，平与原同义。二是名与字的意义相关。如三国赵云字子龙，古人认为“云从龙，风从虎”，云与龙因此相关。三是名与字意义相反。如朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。此外，还有以孟（伯）、仲、叔、季排行为字或取于古语、成语等情况。
（取材于程裕祯的《中国文化要略》）
材料二
秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化，而以家族郡望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，表示在某个区域内某个姓氏是一个有地位、有声望的名门大族。
汉魏以来，盛行门阀制度，姓氏有了高低贵贱之分。封建社会里，最尊贵的姓氏是皇帝的姓，称为“国姓”。刘汉王朝时就明文规定，凡刘姓之人可免除一切徭役，享受“六百石”的中级官吏待遇。李唐王朝编修姓氏的书中，也明文规定了姓氏尊卑的排列。武则天执政时，修纂《姓氏录》，改武姓为第一。
门阀制度下，姓氏直接影响着一个人的社会地位、婚姻问题，以至前途命运。甚至连日常交往、
场面坐次亦明确有别。当时无论是选官还是婚嫁最重郡望门第，朝中最为显赫的官位只能由有最著名郡望的人来担任。西晋文学家左思在《咏史》诗中曾对这种不合理现象提出尖锐的批评，诗曰：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。”诗中“金张”指西汉宣帝时的权贵金日磾和张安世，他们的后代凭着祖先的世业，七代为汉室高官。而奇伟多才的冯唐（即诗中之“冯公”）却因出身微门，竟一生屈于人下，不能展露其才。
隋唐时代，科举盛行，寒门庶族大量进入统治阶层，但门第观念依然流行。李姓以陇西为贵，崔姓以博陵为贵，卢姓以范阳为贵，郑姓以荥阳为贵，王姓则以太原为贵。五姓之外，还有河东裴、薛二姓，与五姓并称“门阀七大家”。唐代的宰相及其他高级官员大都出身于这些高门。到宋代，郡的行政区划已经取消，《百家姓》中所标明的“郡望”，仍是沿袭魏晋至隋唐时期所形成的名门望族的地理分布。由于长期形成的以姓氏、郡望标明出身门第贵贱和社会地位的影响，以郡望标注姓氏的习俗，十分盛行。唐著名史学家刘知几对此制颇为不满，他曾参与纂修国史，在写李义琰传的时候，因为义琰家住魏州昌乐，已有三代之久，所以如实写道：“义琰，魏州昌乐人也。”结果监修官竟指责他违背了写史原则，要他照李氏郡望改为“陇西成纪人”。
近年，来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国，寻根问祖。姓氏郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据。“姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，在团结海内外炎黄子孙，增强中华民族凝聚力等方面，仍具有现实意义。
【小题1】下列加点字在文中的读音，全都正确的一项是（）
追溯   谥号   避讳

A．sù shì wěi

B．shuò   yì wěi

C．sù shì huì

D．shuò   yì huì

【小题2】下列有关“姓”“氏”的表述，不符合文意的一项是（）

A．姓最初是代表有共同血缘、血统关系的氏族称号，一般认为产生于母系氏族社会。

B．姓的产生与祖先的图腾崇拜有密切关系，氏的产生则源于原始社会的人口繁衍。

C．古老的姓、氏很少，中国大量的姓、氏起源于周代，是周王室分封制的直接产物。

D．秦汉之前，姓与氏有明显的区别，使用时也有严格的规定；汉代以后，姓氏合一。

【小题3】下列词语中，可以证明秦汉之前的姓具有“别婚姻”功能的一项是

A．秦筝赵瑟

B．朝秦暮楚

C．燕歌赵舞

D．秦欢晋爱

【小题4】下列句中有关“名”“字”的表述和推断，不正确的一项是（）

A．孟姜女，姓孟，名姜女，据说是春秋齐国人杞梁之妻，是“孟姜女哭长城”的主人公。

B．古代以伯、仲、叔、季表示兄弟间的排行顺序。孔子名丘，字仲尼，说明其排行老二。

C．古人的名多用于自称。《鸿门宴》中项羽所言“籍何以至此”的“籍”就是项羽自称。

D．在古代，平辈之间的“指名道姓”是不尊重他人的无礼行为，见面时要称呼他人的字。

【小题5】下列现象与“门阀制度”无关的一项是（）

A．上品无寒门，下品无势族。

B．唯才是举，吾得而用之。

C．自昔以来，州郡大吏，但取门资，多不择贤良。

D．高门华阀有世及之荣，庶姓寒人无寸进之路。

【小题6】江南农村的古宅上常嵌有“某某流芳”的牌匾，以表明家族来历。如果你看到“陇西流芳”的牌匾，说明这户人家的姓氏是①。某王姓华侨回大陆寻根问祖，你可以建议他到②（地名）去追寻家世渊源。
【小题7】一直流传至今影响深远的姓氏书，当数宋朝编撰的《百家姓》。《百家姓》的前八姓是“赵钱孙李，周吴郑王”，请根据以上两则材料说明“赵”姓位居榜首的原因。
【小题8】材料二中所讲的“郡望”现象，与材料一中的“姓氏”“名”“字”哪一个关系最紧密？据考证，唐代诗人韩愈是今河南孟州人，并非河北昌黎人，请说明韩愈又称韩昌黎的原因。