阅读下面的文字，完成下列小题
材料一:
“企业离退休人员月人均养老金增长5.4%” “社保基金累计结余比上年增长11.5%”……日前，人力资源和社会保障部发布《中国社会保险发展年度报告2016〉〉。
现行的养老保险制度于上世纪90年代建立，对之前参加工作的人员，其改革前的连续工龄视同缴费。由此产生的隐性债务，已明确由国家承担制度转轨成本，财政补助就成为养老保险基金的重要，不能将其等同于“亏空”。从全国看，养老保险基金近年来一直是收大于支、结余持续增长。而我国不仅有数万亿元滚存结余基金，还有社会保障基金的战略储备以及巨大的政策调控空间。
当前，改革措施正密集推出：全民参保计划稳步推进；养老保险基金正式投资运营；划转部分国有资本充实社会保障基金；将于明年启动的基本养老保险基金中央调剂制度，可望调剂余缺，均衡地区之间的养老保险负担。这类聚焦矛盾、着眼长远的改革探索，相信在未来几年还会陆续启动，增强人们对制度的长远信心。
(摘编自人民日报《接力改革，为养老加上安全阀》）
材料二：
人口红利用来描述一些发展中地区在某个时期内生育率迅速下降，少儿和老年抚养负担相对较轻，而劳动力人口比例的上升使得国家的劳动力资源相对丰富，利于经济发展。近年来我国“刘易斯拐点”的出现，人口红利的消失，意味着人口老龄化的高峰即将到来和创造价值的劳动力减少，因此，养老问题的严重性和必要性浮出水面。2015—2020年，60岁以上老龄人口总数将从2亿上升至2.5亿，占比将由15%左右增加至17.17%。到2030年，我国老年人口将达到3.71亿，占总人口的25.3%，2050年将达到4.83亿，占总人口的34.1%，届时每三个人当中就有一个老年人。从衡量老龄化社会负担指标——老年抚养比来看，老年抚养比加快增长，至2020年将上升至16.9%。而加入少年儿童抚养比的总抚养比指标到2030年将超过50%。数字说明劳动力的比例的迅速下降将严重加重未来社会负担，高效、专业的养老系统(产业）是解决老龄化社会带来沉重养老负担的唯一途径。
(摘编自中国产业发展研究网《2016年中国人口老龄化市场现状分析及发展趋势预测》）
材料三：
2005-2015年中国总抚养比、少儿抚养比、老年抚养比情况

材料四：
工业化市场经济国家年金的给付条件一般与三种条件相联系：居住年限；年龄；投保年限。实行全民津贴的要求达到退休年龄和一定居住年限，如澳大利亚要求男65岁、女60岁，连续居住10年。丹麦要求达到67岁，居住期40年，本国公民。就业关联制度下的养老金与年龄和投保年限相联系。如，比利时要求男女在60—65岁退休，投保期男需达到45年，女需达到40年。法国规定60岁退休，投保期达到150个季度（即37.5年）。发达国家一般规定，退休后仍从事赢利性活动，且收入达到一定水平者，要减发养老金。如德国规定，63—65岁期间退休者每年工作不得超过2个月，每月收入不得超过480马克。美国规定，65岁前退休者年收入超过7080美元者，每2美元减发1美元的养老金；65—69岁者年收入超过9720美元，每3美元减发1美元养老金。
(摘编自上海经济研究《国外典型养老保险制度比较及对我国的启示》)
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．全国各地近年来社保基金改革稳步推进，养老保险基金一直是收入大于支出，结余持续增长的。

B．我国将于明年启动基本养老保险基金中央调剂制度，有望借此均衡地区之间的养老保险负担。

C．儿童抚养比、总抚养比下降说明国家劳动力资源相对丰富，社会负担较轻，有利于经济发展。

D．无论是年金还是就业关联制度下的养老金，各国都有制度和限制，领取年龄大都在60岁以上。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．巨额的滚存结余基金、社会保障基金的战略储备以及巨大的政策调控空间可保证我国养老问题无虞。

B．图表显示，近几年少儿抚养比虽缓慢上升但总体下降了许多，这降低了我国日益加重的社会人口负担。

C．人口红利消失，意味着老龄化的到来，说明创造价值的劳动力减少，养老问题凸显出严重性和必要性。

D．在某些发达国家，退休后仍从事赢利性活动的，要根据收入的数目、按比例相应地减发其养老金的。

【小题3】我国正在酝酿职工延迟退休政策。现在法定的退休年龄是男职工年满60周岁，女干部年满55周岁，女工人年满50周岁。从事井下、高空、高温、繁重体力劳动和其他有害健康工种并在这类岗位工作达到规定年限的职工，男性年满55周岁、女性年满45周岁退休。请根据上述四则材料，参与讨论我国正在酝酿的职工延迟退休政策是否有出台的必要。

材料三
垃圾分类除了要有“不放错”的智慧，还需要一点“不怕麻烦”的精神。就厨余垃圾的回收来说，很多人习惯用塑料袋把垃圾装起来，整袋扔进垃圾桶……请注意，塑料袋不属于厨余垃圾，装厨余垃圾最好使用容易自然降解的废纸，或者将垃圾倒进垃圾桶，装垃圾的袋请转身放进可回收垃圾桶。
那些可回收的废纸，往往也不能简单地扔进垃圾桶。例如我们常见的像利乐包装这样的装牛奶的纸盒和纸袋，里面残留的液体会对垃圾回收造成很大影响。在日本，人们通常会把它洗净、晒干、压扁才能作为可回收垃圾。回收后的利乐包装可以做成文具、桌椅和建筑材料等，用途多多。如果这些包装混着各种牛奶、饮料、油污，增大回收成本、降低利用率不说，简直就是断送了这些“宝贝”重获新生的前程。
还有一类我们不太喜欢的“日常用品”的再回收过程也有点繁琐，那就是药品。在德国，过期药品的分类非常严格，纸盒、玻璃瓶等包装可以回收，放入黄色可回收垃圾桶；过期药品捣碎用纸包好，放入灰色特殊处理垃圾桶，专门销毁。所以，过期药品属于特殊垃圾，整瓶扔进一个垃圾桶也是一种分类不当的行为。此外，有些垃圾出于卫生方面的原因，也需要格外注意，例如用过的卫生巾、宠物草垫、膏药、绷带、止血塞、动物粪便、药棉和药棉棉杆、尿布。如果随意丢弃，它们散发到空气中的各种病原生物、疱疹病毒、结核杆菌，简直就是低等级的定时“生化武器”，可能危害人民的健康。
说了这么多，虽然听上去有些麻烦，其实都是些举手之劳。垃圾分类并不仅仅是贴在墙上的口号，它就发生在我们身边。改变可以从小事做起，从简单做起。下次，当你手中出现一件需要扔弃的垃圾，多花两秒想想它应该放在哪里，哪怕只是把干的垃圾和“汤汤水水”的垃圾分开，也会有利于变废为宝。
【小题1】下列最适合做材料三的标题的一项是

A．垃圾分类智慧多

B．垃圾分类有点“繁”

C．为了资源和环境

D．垃圾分类的方法

【小题2】综合以上三则材料，概括对垃圾进行科学分类处理的好处。

（一）阅读下面的文章，回答下列小题。
纵观中西古代艺术史，对人自身的认识的重要体现之一就是理性精神。
中国从先秦强调人的内在精神的美，到两汉的“罢黜百家，独尊儒术”，从唐代韩愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理学的“言理不言情”，弘扬的都是理性精神。这种理性，不仅仅表现为纯粹的哲学思辨，还表现在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度。西方早在古希腊时期，苏格拉底就鲜明地倡导人的理性精神。他的名言是“美德即知识”，每个人都应该有知识。在苏格拉底之后，柏拉图更是强调理性知识的作用，他在《理想国》中就把培养哲学家作为社会的头等任务。苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化传统包括艺术传统的精髓。不只文学艺术，其它艺术也体现了这一理性精神。建筑不只是为避风雨，而且追求使人赞叹的华美；音乐舞蹈等表演不去逼真创造幻觉的真实，而是更多诉之于理解、想像的真实。这明显高扬的是人类的理性精神。
人类理性精神的高扬最突出的标志就是人的社会角色意识。人来到这个社会，就一定要扮演各种各样的社会角色。不同的角色有着不同的角色意识，不同的意识导致不同的面孔。社会角色规定了人们在社会关系中所占有的社会位置以及相联的行为模式，预定了处于该位置上的人的言谈举止的基本准则。在儒家思想起主导作用的中国艺术王国中，人的角色意识非常强烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。孔孟制定的这些道德规范成为每一个人的行动准绳。在社会责任和“自我”发生冲突时，人们首先服从的是前者。马致远的《汉宫秋》中，王昭君因爱国纵身投江。纪君祥的《赵氏孤儿》中，程婴以父子的死来救孤儿及全国的孩子；而公孙杵臼则宁愿牺牲自己也要使程婴父子活下来。在面临生死的重大时刻，他们几乎都不存在心理上的冲突，都没有“自我感情”的考虑；考虑的只是个人在社会上所处的某一地位并由此而带来的义不容辞的责任。有人说，中国人是重社会而轻自我，西方人是重自我而轻社会。这并不准确，起码在古代社会不是这样。荷马史诗中的氏族首领大部分都是勇敢无私的。阿喀琉斯的母亲曾经预言，他可能有两种命运，或者过和平生活而长寿，或者在战斗中早死。为了得到荣誉和尽职，他选择了第二种命运。赫克托尔的妻子规劝丈夫不要上战场，他响亮地回答：“保卫特洛亚是我的职责。”
中西方古代艺术所揭示的人的社会角色意识，是人类对自身的深层认识。人一生下来，就首先面临着个体和群体的关系问题。人的角色意识是处理好这种关系的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要环节；英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界都是从中产生的。它高扬的是人的自觉性，是人的理性精神。
当然，高扬理性既有正价值，亦有负价值。人一切从社会要求出发，扮演好自己所充当的社会角色，势必把自己看成是具有群体生死需要、有伦理道德自觉的个体；势必以理驭情，以社会利益来压制个人的欲望。这样，个体的主观情感、本能欲望被排斥在精神生活之外；合理的要求常常被当作有害的东西而加以压制，个人的创造探索也往往被视为异端而遭扼杀。这又在一定程度上遏制了社会发展和人类进步。
（选自中国人民大学出版社《文艺复兴史纲》，有删改）
【小题1】关于“理性精神”，下列表述符合原文意思的一项是

A．理性精神是对人自身的认识的重要体现，古代中西方艺术家们都积极弘扬和倡导这种理性精神。

B．理性精神表现出的纯粹的哲学思辨，在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度中也有体现。

C．理性精神在古代西方也很受推崇，苏格拉底和柏拉图所倡导的理性精神就是西方文化传统的精髓。

D．理性精神不只体现在文学艺术领域，在建筑、音乐、舞蹈等其它艺术领域也有明显体现。

【小题2】下列关于“社会角色意识”的理解与分析，不正确的一项是

A．人在社会中扮演着各种不同的社会角色，不同的社会角色意识又让人以不同的面孔出现在社会上。

B．王昭君、程婴等艺术形象具有强烈的社会角色意识，反映出儒家道德规范已成为他们的行动准绳。

C．阿喀琉斯最终选择在战斗中牺牲的命运，体现了他作为氏族首领“勇敢无私”的社会角色意识。

D．人们只要有了社会角色意识，就会产生英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．文章第二段用苏格拉底的名言“美德即知识”和柏拉图强调培养哲学家的看法，阐明了古代西方也注重倡导理性精神。

B．文章第三段主要运用例证法，用中外古代故事证明正是人的社会角色意识让人产生了英雄主义和集体主义的精神境界。

C．屈原投江自尽，介子推割股奉君，他们首先考虑的是自己在社会上所处的地位以及由此带来的义不容辞的责任。

D．文章第五段在前文论证高扬理性精神具有正价值的基础上，又辩证分析了其消极作用，体现了论证的严密性。

阅读下面的文章，完成文后题目。
第二条路
陈力娇
战争打得很苦，一个连的兵力被吞噬。敌人的炮火还在猛攻，连长举着望远镜，对身边的丁二娃说：“活着是出不去了，看看我们是文死还是武死吧。”丁二娃的一只耳朵已经被削掉了，一圈绷带斜缠在脑门和下巴上。他问连长：“文怎么讲？武怎么讲？”连长放下望远镜，掏出烟，指指身后的山崖，说：“看到了吧，那有一线天，不怕死就从那攀上去，或许有救；还有就是做假投降，等敌人上来和他们同归于尽。”
丁二娃想了想，说：“听你的，连长，我这命，活着是你的，死了是阎王的。”
连长听了丁二娃的话，把烟放在嘴里要嚼，他找不到火，浑身上下没一根火柴。丁二娃看了，忙跑到不远处一棵烧焦的树桩，拾过一块木炭。
连长高兴了，拍着丁二娃的肩说：“好小子，下辈子若带兵，我还带你。”
丁二娃嘿嘿地笑，黑一块白一块的脸，到处是憨相。
鬼子的又一轮冲锋开始了。这次比上一次还猛烈。众多的迫击炮，把他们俩身后的树都炸飞了，他们躲在掩体里，泥土落了一头一脸。
丁二娃说：“妈的，鬼子可真坏透了，连棵树都不给留。”丁二娃指的是山崖前方，从岩缝里长出的那棵松树，如果它不被炸飞，攀着它正好能上一线天。
连长可没丁二娃的心思，他在往腰间绑手榴弹，十几颗手榴弹被他依次捆在内衣里。连长瘦，穿上衣服和没捆一个样。
丁二娃也想像连长那样往腰间捆，可是办不到，没有了，他除了有七颗子弹，别的什么都没有了，这让他很沮丧，有一身的力气没处使，只等着送死。
山上起雾了，五十米之外看不见人，只有一股股风吹过的时候，鬼子猫着的腰身才露一下，但马上又像两片幕，迅速合上了。
连长捆好手榴弹，回过头对丁二娃说：“娃子，你上一线天吧，全国解放那天，你给我立个碑，也好在人世留个念想儿。”丁二娃听了连长的话，啪地打了个立正：“连长，丁二娃誓死和你战斗到底！”
连长的眼睛就湿了，他咬咬嘴唇，又一次拿起望远镜，看到小鬼子如同水中的船，正互相乱撞。连长说：“二娃，看到了吗，鬼子再前进二十米，你就到掩体的北侧打枪，打两枪后，再到掩体的南侧打枪，动作要快，迷惑敌人，让他们摸不清我们的人数。”二娃点头，并做好准备。
鬼子越来越近了，前一排已经直起了腰身。
“二娃，把前边那个军官干掉。”连长说。二娃躲在树后，只一抬手，那个军官应声倒下。二娃退下来，跑向南边的阵地，还是手起枪落，又一个鬼子应声倒下。
鬼子开始小心了，他们由站着迫近改为匍匐前进，而二娃的子弹也快用完了。
二娃只有在死去的战友身上寻找武器，正翻着，就听连长哼了一声，之后倒在了他的脚下。二娃看到，一颗子弹，正中连长的眉心，就像小时候，妈妈在姐姐的眉心点上个小红点。
“妈的小日本！”二娃向着鬼子的队伍甩了两枪，可是子弹太贵重了，就剩三颗了，由不得他浪费。他勉强在一战友身下翻出一颗手榴弹，迅速抛了出去。随着轰隆一声巨响，二娃突然改了主意，何不趁机逃跑，逃跑可比和敌人同归于尽更有赚头。二娃看一眼连长说：“连长，反正你也死了，我就不跟你去了，我会给你报仇的！”他把刚才对连长的许诺忘得一干二净。
二娃双手遮住嘴巴对着鬼子喊：“别开枪，我们投降！”
二娃又喊：“我们身上都捆着手榴弹，你们若开枪，就连你们一起炸飞喽。”
鬼子真就没有开枪，但也没有向前半步，二娃趁机把连长抱起放在战壕沿上，只露出上半身，两边用战友的尸体支撑着。
一杆步枪被二娃插在地上，二娃脱下自己的白衬衣挂在上面，白衬衣带着血迹十分醒眼，在连长的头上飘呀飘。二娃说：“连长，莫怪我呀，我这也是万不得已呀，都做鬼了谁还来打鬼子啊。”二娃极力把道理说得更像道理。
连长好像听懂了，他的头一直傲立着，不偏也不倒，两眼怒目圆睁，身旁的战友也簇拥着他，如同抬着一顶轿子，去和小日本算账。阵地静了下来，小鬼子在一步步靠近，而这会儿的二娃，已经不在连长的身边了，他凭着一身好功夫，两腿蹬住崖壁，双手倒换着，一点一点攀上一米宽、二十几米高的一线天。几乎是一眨眼的光景，也就三五分钟吧，鬼子上来了，他们战战兢兢、层层叠叠围住了连长，判断他是否还活着，就在他们举棋不定，想上前试试连长还有没有气息时，不知从什么方向，射来三枪，一枪打死鬼子的军官，一枪打翻了想试连长是否还活着的那个士兵，而第三枪则打在连长腰间那捆手榴弹上。顿时，数声爆炸，火光冲天，一朵朵红蘑菇瞬间绽放，染红了半个阵地。
烟雾弥漫了许久，少数从地上爬起来的鬼子，稀里糊涂地听到不远处的一线天方向，传来野狼一样的哭声，那声音撕心裂肺，痛苦悠长，可是他们不明白，这个人为什么只是哭，而没再对他们形成任何威胁。
(有删改)
丁二娃具有怎样的形象特点？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字,完成下列小题。
没有人愿意为天下自苦如墨子,也没有人敢于为个人自私如杨朱,更没有人敢在专制的社会里学孟夫子,学庄子的遁世无闻也极难。正因为这样,才显得凤毛麟角,才显出大勇气、大人格、大精神。这里不谈别人,只谈庄周,甲当庄子唱着“一而不党”的调子从我们身边掉臂而过时,我们不能不感到“于我心有戚戚焉”。乙他是在瓦解一块铁板——举手投足都强求一律的政治。并且我们在人群之中感到多少孔子所津津乐道的“恕”了呢?丙孔孟都讲德、行,但这种建立在人群中的德行,不是往往“事修而谤兴,德高而毁来”吗,不是有很多人为他的高尚的道德而付出代价,更有一些人又大获其卑鄙的好处吗?我倒并不是反对人群,但人群中如不给个人以选择自己行为与思想的自由,这人群就不值得留恋,还不如“一而不党”,没麻烦。
【小题1】文段中加点的词,运用不正确的一项是

A．凤毛麟角	B．并且
C．津津乐道	D．一而不党

【小题2】文段中画线的甲、乙、丙句,标点有误的一项是
A. 甲    B. 乙    C. 丙