阅读下面的文章，完成下面小题。
安若素
赵明宇
村主任老徐气哼哼地跺着脚说，咱们村里的风水都让狗东西安若素占尽了。
老徐这话有道理。安若素是名知青，想当年上山下乡来到徐街村，一闲下来就抱着画夹子，画徐街的山，画徐街的水，还画徐街的大闺女小媳妇儿。他画出来的徐小丹，比徐小丹本人还漂亮。结果，徐小丹哭着要嫁给安若素。
徐小丹是徐街村最好看的姑娘，白嫩嫩的脸蛋，高挑个儿，大眼睛眨巴一下勾人的魂儿。徐街的小伙子们早就把眼珠子瞪圆了，直想爆发争夺大战呢，咋能让外来人占了便宜？当时的村主任老徐就想不通，怒气冲天地跑到徐小丹家，说，你中了哪门子邪？人家是城里人，早晚还得回城里去，到时候把你甩了，哭都找不到坟头。再说你对他也不了解，将来后悔就来不及了。
徐小丹甩着大辫子说，俺愿意，俺愿意，俺就是愿意！老徐临走甩下一句话，大姑娘家家的，不知羞！
后来知青大返城，老徐心说这下有好戏看了，你徐小丹等着吃哑巴亏吧。谁知道安若素走了几天又回来了，说在城里住不惯，徐街的山水一辈子也画不完，徐街的家一辈子也住不烦。
徐小丹挺勤奋，一口气生了六个孩子。家里缺吃少穿的，徐小丹舍不得给孩子扯布做衣服也要给安若素买颜料，供着安若素画画。安若素画的叫个啥？老徐说就你画的这玩意儿，人不像人，鬼不像鬼，你若是能画出个子丑寅卯来，我就喊你爹。
谁知，安若素还真的画出子丑寅卯来了。先是省报上刊出了安若素的作品，如今又获了“文艺振兴”奖，县长还要来看望他呢，还要录像上电视呢。县长可是大人物，老徐每年参加一次县里的“三干会”，才能见一次县长呢。乡长对这件事情也十分重视，派负责宣传的牛干事，教安若素如何向县长汇报。
牛干事说，安画家，你见了县长要先握手，然后就说感谢县领导的培养。安若素正作画，停下画笔，茫然的眼神从眼镜上方疑惑地瞟了牛干事一眼说，我画画咋就成了县长的培养呢？扯淡。要说感谢，我得感谢我老婆。
牛干事急得头上直冒汗。老徐拍着屁股说，你这不是成心坏我的事吗？安若素，我真的想喊你爹了。
安若素说，你就是喊我爷，我也不会说假话。
县长的小轿车开进徐街村，人们都围拢过来观看。老徐心说，遇上安若素这头犟驴，就等着挨乡长的批吧。
县长进了安若素的家，安若素正在画画，竟然连头也不抬。老徐真想跑过去给他俩嘴巴。老徐大声说，安若素，县长来看你了。安若素说随便坐，省长来了也得等我先把画画完了。
老徐那个气呀，心说完了完了，徐街的面子算是让你给丢尽了。
县长笑呵呵地上前一步说，安画家临摹的可是郑板桥的《瘦藤听雨》？我涂鸦了一幅徐文长的《梅石图》，恳请安先生指教。说着让秘书取过一轴画卷来，徐徐展开。
安若素停了画笔，惊喜地说，好一幅《梅石图》！
安若素拉着县长的手向他的画室里走，一边走一边喊徐小丹弄俩菜，他要和县长喝两盅。老徐蒙了，心说这叫啥事儿。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是

A．徐小丹因为安若素将她画得比真人还美丽，就不顾一切地要嫁给安若素，这说明徐小丹一开始对爱情的追求是盲目的。

B．与别的知青不一样，安若素虽然是城里来的人，但他在乡里生活了一段时间后，却在城里住不惯了，相反，他更喜欢乡里的生活。

C．徐小丹在生活极其困难的情况下，也要给安若素买颜料，表现了她对安若素的理解与支持，这也是他们之间爱情的升华。

D．乡长让牛干事来让安若素按要求接待县长，县长坐着小汽车开进村里，这些情节的安排，从一个侧面批评了县长高高在上的官僚主义作风。

E. 小说通过具体的情节，表现了安若素在艺术上和人格上的不断完善的过程，蕴含了作者对真正的艺术精神的深刻理解。
【小题2】小说在塑造安若素这一形象时，主要运用了哪些手法？试作简要分析。
【小题3】小说在刻画安若素这个形象时，突出了他的哪些性格特征？请简要分析。

阅读下面的文章，完成题目。
杨一民的一天
杨一民是个菜贩子。
清晨，杨一民骑着空三轮，去城东的蔬菜批发市场批了一车青菜。
杨一民卖菜的那条街叫大华街。大华街上是禁止卖菜的，街里面规划的有蔬菜市场。租不起摊点，杨一民这样的小贩子就推着自行车、三轮车、架子车，甚至挑着两个箩筐在路边卖。对他们的流动卖菜行为，有时城管管，有时工商管，有时没有人管。
杨一民刚把三轮车在路边停好，过来一个买红萝卜的。拣好萝卜，杨一民刚要过秤，街北头传来大喇叭的吆喝声——城管来了。想着城管一会才能过来，杨一民就接着称萝卜。萝卜称完了，买萝卜的掂着走了，杨一民却走不掉了。听见大喇叭一响，街北头的菜贩子老鼠一样闪进了巷子里，城管的车呼一下就开过来了。没有号牌的白色“半截头”停在杨一民小小的三轮车前。从车里下来一个穿制服的年轻人。看着杨一民讨好的微笑，制服什么也不说。
“我不卖了，我回家。”杨一民说。
“那你就回家吧。”制服说。
制服生气了，抓住三轮车车帮，没用劲就把车子掀翻了，红萝卜、青萝卜、土豆、西红柿、辣椒，骨碌碌地在地上滚。
“你赔我的菜！”杨一民抱住了制服的右腿。
“好，我赔你的菜！”制服真生气了，他不管不顾地走着。杨一民像是绑在他腿上的沙袋。制服拖着杨一民走，杨一民拖着地。
看到围观的人越来越多，“半截头”上又下来个年轻人，平头。平头吐了一口痰，弯腰抓住了杨一民的右脚。平头要把杨一民从制服身上拉开。杨一民抱得紧，平头一使劲，拽掉了杨一民的一只鞋。杨一民脚上的鞋太破了，鞋帮和鞋跟拽开线了。差点被闪倒。平头生气了，扔了鞋，一抬脚就踹到杨一民的屁股上。杨一民的屁股受了这一“脚掌”，疼痛通过大脑指挥双手，杨一民乖乖地松手了。
“你别松手啊！治不了你！”平头说。
看到围观的人越来越多，制服与平头钻进车子，鸣着长笛到别处执法去了。
躺了一会，杨一民站起来，找到鞋子，却穿不上了。杨一民光着右脚，拾地上的红萝卜、青萝卜、土豆、西红柿、辣椒，总还有些没烂的。
杨一民推着三轮车来到汤全喜的鞋摊前。杨一民和汤全喜认识。
“惹他们干啥。”汤全喜说。
“唉！”杨一民叹气，“多少钱？”
“不拿了，你够倒霉的。”汤全喜说。
“唉！”杨一民说。
杨一民骑着三轮车在小巷子里转悠、吆喝。到四点多，菜也就快卖完了，没想到却来了好运。在一个巷子里，三个妇女围着杨一民的三轮车拣菜，过来一个骑电动车戴墨镜的年轻人。连电动车都没下，墨镜递给杨一民一张五十的票子，说称四斤辣椒。接过钱，新呱呱的，杨一民就塞进了褂子兜里。接过辣椒，没等杨一民去找钱，电门一拧，电动车蹿远了。
杨一民无心再给三个妇女讲价，称完菜，骑上三轮车离开了那条巷子。没找的钱就算城管赔弄烂的菜了，杨一民安慰自己。
走到大华街，汤全喜还没收摊。想上午补鞋汤全喜没要钱，杨一民就喊汤全喜去喝两盅。在小酒馆，点了四个小菜，要了两瓶半斤的二锅头，一人一个一次性杯子，杨一民和汤全喜一口接一口地喝上了。喝着喝着，一瓶酒就剩小半瓶了；喝着喝着，杨一民的脸变红了；喝着喝着，杨一民说话了。
“×他娘，今天没白挨打，捡了个便宜。”杨一民把四斤辣椒卖了五十块钱的事给汤全喜说了。
二锅头喝完了，又要了两小碗刀削面，一算账，正好五十。杨一民从褂子兜里掏出那张五十的，递给酒馆老板。老板看了正面，又看了反面，还对着灯光照了照，终于把纸币放进了验钞机。
那个绿色的盒子发出了刺耳的警报声。
“×他娘啊……”杨一民直跺脚。
一阵暮霭袭来，街上的路灯显得更暗了，杨一民拖着沉重的脚步，踉踉跄跄地走在小城的路上。
（选自2012年第6期《四川文学》，有改动）
【小题1】为什么杨一民明知城市街道上禁止卖菜但他仍然在路边叫卖？
【小题2】请简要分析小说结尾环境描写的作用。
【小题3】杨一民是怎样的一个人？请结合小说分条概括。
【小题4】有人认为，这篇小说是批判城管暴力执法这一“城市之痛”；有人认为，这篇小说是揭示进城农民工这一群体的生活艰难。对此，你所持的观点态度是怎样的？

阅读下文，完成下列小题。

现代的司马迁

陈之藩

（1）大致说来，人类社会赖以生存的三大基本要素是物质、能量与信息。从最原始的到最近的社会一直是如此。不过在上古的人没有意识到信息的重要，□□语言、符号、图像、文字与人类的历史几乎可以说是同时演进而来。
（2）我们意识到信息的极端重要与信息的定量估测是始于二十世纪中叶。大致是由控制理论的创立者温纳（Norbert Wiener）及信息理论的定义者山农（Claude Shannon）所启迪的。温纳说：“信息就是信息，不是物质，也不是能量。如不承认这一点，我们就不易存在下去。”山农则是把玻耳兹曼（Ludwig Boltzmann）墓志铭上那个“熵”的公式借来，为信息做了定量工作并构建了分析理论。
（3）信息不仅包括我们所有的知识，还包括感官所触到的一切。报纸上的新闻，书本上的报告，市场上的行情起伏，电视上的天气预报；简单到一张照片或一幅图画，复杂到终端机上的种种显示，印表机上的列列标记都是信息。我们固然一直是生活在物质——如空气或水——的海洋中，也是生活在能量——如光或热——的海洋中；而今，我们忽然悟出更是生活在信息的海洋中。从古以来就是如此，二十世纪下半叶情况尤然。
（4）但信息与物质或能量有所不同。信息的最大特征是：它不是单独存在的东西，而是以互相联系为前提。没有联系，就没有信息。于是信息必依附于一定的载体。通过载体，这信息才能被处理、传输、操作。而今，呈现在我们面前的信息多是经电子为载体、用数字作处理而表现出来的资料。
（5）信息资料不能单独存在，是由互相联系而来。所谓互相联系，主要是传递与储存；而储存可以视为延迟了的传递，于是信息与传递，或者信息与储存的关系也就特别密切了。
（6）经由数字处理而得出的信息资料，自然因频繁的传递与大量的堆存，而逐渐成了问题；并且这个问题随着时间的推移而日形严重。人们遂发展出特别的储存与传递的方法，称之为资料压缩。
（7）我们现在以电脑问世以后的眼光，回顾一下历史，也许对于人类目前对付资料压缩的问题能够有所理解。
（8）我们先以司马迁的《史记》作为例子。司马迁是把从轩辕到汉武帝时代汗牛充栋的史实，用一片片竹简写出五十二万字的《史记》。他的志趣所在，是把这一大堆竹简写成的《史记》，“藏之名山，传之其人”的。这整个的过程与目的可以说是信息的传递，也就是他所谓的“传之其人”。而储存的方法则是写在竹简上，把竹简“藏之名山”。当然如果能省掉一个字，就可以少写一个字。竹简上少写一个字，就可以少用些竹简，而藏之名山时就可节省些空间。于是，司马迁就需要把自己的写作技术练入化境，使所写文言文字达于精纯，然后才写到竹简上去。这可以说是编码程序，以不致使人误解原意为最低诉求；而后人在名山内拿到竹简时，得到竹简上所示的信息。那就需要一些念懂古文的工夫，也就是后世的人要有解码的训练。自然，竹简像晶片一样，是载体，而所写的字可以比为位元了。这正说明了上古所用的信息系统，已经是在做资料压缩了。
（9）第二个例子，可以举莫尔斯所发明，由中国改造成功的汉字电报系统。这是把汉字的每一个字均编成一个数字码，也就是有一电码本在拍发端，而有另一同样的电码本在接收端，载体把点与划的莫尔斯符号一个一个地传过去。这种编码与解码的思想方式与目前正在用的LZ（Lempel Ziv）的思想并无原则上的不同，只是简单与复杂的区别罢了。
（10）我们细览这些人类所发展出的文字资料压缩技术，会恍然悟到由竹简到晶片是工具在变，而储存与传递的思想并没有改变很多。
（11）资料压缩的思想与技术，如同计算机科学中其他方面的发展一样，有些是突如其来的自我生发，有些则是意想不到的闯进来的外来影响。例如，利用“训练”制作的大的编码，正显示了在人工智能与神经网络理论影响下处理信息的发展前景。我们若用司马迁的例子做比喻，这种研究可以说是训练一些字练句遒的司马迁机器来做彻底的大编码工作。
（12）可是，以上所述总是载体系统的手段问题，而从未涉及信息本身的内容问题。古时的司马迁所说的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的大目标及“叙游侠，述货殖”等的各重点，在现代司马迁的作风上是绝对不见踪影，绝对不予置问的。以至今日域中，发信者不知所云，收信者不知所措，只有络绎于途的传信者，在急促慌忙地奔走与煞有介事地呼号。这是我们这个信息时代的象征缩图，不也正是我们这个信息时代的问题所在吗？
【小题1】根据上下文，填入第（1）段方框中恰当的一项是（   ）

A．虽然

B．因为

C．即使

D．但是

【小题2】为什么说“信息就是信息，不是物质，也不是能量”？请联系第（4）段加以分析。
【小题3】第（8）段举司马迁与《史记》为例的作用是______________________________
【小题4】对文章的写作手法分析正确的一项是（   ）

A．第（2）段援引温纳及山农的资料，说明20世纪中叶，人们开始重视信息。

B．第（9）段举莫尔斯的例子，说明其资料压缩比《史记》简单。

C．第（11）段写到“司马迁”，不属于举例子这一说明方法。

D．第（12）段讽刺现代司马迁的作风急促慌忙，缺乏大目标。

【小题5】综览全文，概括本文标题“现代的司马迁”的内涵。

阅读下文，完成文后各题。
“和”之内涵与定位   李中华
春秋战国，是中国历史上的大变动时期。随着该时期政治、经济、文化的发展，“和”的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的对举；二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。
“和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语•郑语》，郑桓公问史伯：“周其弊乎?”史伯回答说：“恐怕要必然走向衰败”。衰败的主要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求“同”而抛弃“和”。在史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。因此,“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继者，续也。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。
史伯认为，这样的道理随处可见：:如“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。一种声音构不成动听的音乐，一种颜色构不成美丽的图画，一种味道构不成美味佳肴，一种事物则无从比较。
可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切涵义。
春秋时期的思想家晏婴，发挥了史伯提出的“和实生物”的思想，进一步扩展和深化了“和同之辨”的内容。据《左昭•二十年》载：晏婴在回答齐景公“和与同异乎”的问题时，明确指出“和与同异”。他认为，“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”,方能成为美味佳羹或动听的乐曲。如果一味地“以水济水,谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？同之不可也如是”。
晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，即后来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料，如果太浓，就加水冲淡。这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。”
春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”，更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学命题，把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中，从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语，并成为中华民族共同的价值取向。
（《新华文摘》2009年第1期）
（小题1）根据文意，下列说法错误的两项是（  ）（5分）

A．史伯提出“和”与“同”两个概念，标志着“和”的理念趋于成熟。

B．史伯认为周必然走向衰败的主要原因是周的统治者“去和而取同”。

C．“和同之辨”体现了中国哲学和谐理念所包含的辩证思维逻辑。

D．晏婴说“济其不及，以泄其过”的意思是“如果一道羹汤味道太淡，就增加调料，如果太浓，就加水冲淡”。

 
E．孔子提出的“和而不同”的哲学命题反应了中华民族共同的价值取向。
（小题2）下列行为，符合“和谐理念”的一项是（  ）（3分）

A．与同学称兄道弟，经常投其所好，尽量不给他提意见，彼此相安无事，一团和气。

B．从第二次世界大战结束到1990年代苏联解体，以美国为主的资本主义阵营和以苏联为主的社会主义阵营进行了长达半个世纪的冷战。

C．伊朗落选的总统候选人穆萨维及其支持者，号召民众继续不顾政府禁令，参加原订于6月17日13时30分在德黑兰举行的“没有口号的沉默”新游行。

D．1917年，蔡元培任北大校长后，聘请左派和激进派人士李大钊、陈独秀当教授，也请来身穿马褂、拖着一条长辫的复辟派人物辜鸿铭来教英国文学。

 
（小题3）“和”与“同”两个概念的内涵有什么不同？（4分）   
（小题4）“和”的理念成为中华民族共同的价值取向，经历了怎样的过程？（4分）