阅读下面的文字，完成下面小题。

文艺作品问题，究其根本是创作问题，而创作之核心是作家艺术家的境界问题。观当下创作境域，眺审美远方所亟，艺术创作须回答好追“典”与离“典”的问题。

典者，经典也，就是传世之作、千古名篇。从文化原点解读“典”之意涵，“典”者不仅呈现正大气象，而且极富庄严、隆重仪式之美感。观此字，上为“册”，表示先贤之著；下为“奉”，表示恭敬捧持之意。无疑，“典”作为范本与至高，不仅难以逾越，尤其不可侵犯。亚里士多德认为：“模仿能力是人从孩提时就有的天性和本能”。经典作为一种特殊存在，自然成为艺术模仿中非常重要和特殊的对象。

追典，根本在于知典。观文艺创作问题，因追“典”而产生或引发的诸多问题，是为重“患”，且不断恶性传递、交叉感染，损害艺术生态、污染创作环境。这类追“典”要么误把“下作”视经典，以为历代遗存皆为经典；要么权将新作当古典，以为当下“有名”其作即“典”；要么错把“非典”当真典，完全以自我好恶为尺度、定典“格”；要么好将“小鬼”当“真佛”，以为“官衔”决定“标准”，“标准”就是“经典”，如此等等。事实上，历代文艺遗存中，有不少是随意之作或为“下作”，甚至就是糟粕、垃圾，根本没有效法意义。君不见，当下唯所谓名家是瞻者多矣，而拜倒在各类文艺“官阶”之下，竟将“位”作当“范本”、视“高标”，是为典型的不知典，也属追典之大祸害。

艺术史上，大凡成就傲世的作家艺术家，均有追典的经历，张大千的成功尤具典型意义。张大千是模仿高手，八大、唐寅、石涛之作，张氏多有仿作，均能以假乱真，足见其追典功夫。为画敦煌佛造像，其与家人等先后两次来到人迹罕至、大漠深处之莫高窟，近三年时间几近天天面壁敦煌、临摹壁画，完成所有精美壁画的临摹，其中不少画作达到了“原样原色，完全逼真”的效果。书法史上，追典奇人或非怀素莫属。怀素学书，苦追唐楷经典欧阳询，写穿木盘，又种万株蕉叶，为纸而书，终将欧体乱真，为人赞叹。

然而，追典毕竟只在典内，离典方入创作。假如没有张大千后来的“泼墨泼彩”，没有怀素后来的狂草书法，那么前者仅仅是敦煌壁画的临摹之劳，或仅将壁画移至宣纸而已；后者也仅仅是欧阳询的重复文本，或为欧楷的翻版。依艺术本质论观，这种追典只是摹典，并无艺术本真价值。

于追典之中离典者，为许多艺术大家所崇尚，也是必然路径。只是，没有追典之过程，谈不上离典之结果；离典不仅是脱离典之形态，也是拒绝典之束缚，更是创造新典之状貌。自然，追典难，离典更难。追典是学研，离典是结果。追典让离典寻径问道，离典让追典富于意义。而在离典的远方，审视追典的努力，或许追典更自觉、更致力，离典才更从容、更悠然。

（选自《艺术创作取“高”行远》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作家艺术家的境界问题是文艺创作的核心问题，而艺术创作要把握好追“典”与离“典”的关系。

B．人从孩提时就有模仿的天性和本能，而“典”作为范本与至高，自然成为艺术模仿中重要和特殊的对象。

C．因追“典”而产生或引发的恶性传递、交叉感染等诸多问题，损害了艺术生态、污染了创作环境。

D．于追典之中离典，是成为艺术大家的必经之路。追典是为了离典；只有离典才能创造新典。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以问题为导向，批评追典过程中种种错误做法，说明其症结是不知典、不懂典。

B．文章举了张大千和怀素的事例，采用假设推导方式，说明艺术家要离典方入创作。

C．文章在提出论点之后采用对比式结构，层层深入地论证了追典与离典的辩证关系。

D．文章认为艺术家创作既要知“典”、追“典”，也要脱离典之形态，拒绝典之束缚。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．作者批评了那些把当下“有名”视为“经典”的观念，进而提出经典是历代遗存被直接效法的作品。

B．依艺术本质论观，临摹敦煌壁画、重复欧阳询的文本，这种追典只是摹典，并无艺术本真价值。

C．追典是过程，离典是结果；离典是从形态到创作法则上对旧典的彻底否定，更是创造新典的前提。

D．文章认为，搞清“追典”和“离典”之辩证关系，或许能更自觉地致力于“追典”更从容悠然地“离典”。

阅读下面的文字，然后完成下面小题。

史铁生的幸运与不幸〈节选)

黄敏兰

史铁生曾经对我说，他一生中的一大遗憾就是没能上大学，要不是因为那场倒霉的病，他肯定会像我一样在1977年考上大学。虽然农村生活也给我带来不少疾病，例如淋巴结核、风温热等等，但是毕竟没有像史铁生的病那样可怕。我等到了恢复高考那一天，所以后来的生活道路也要比他顺利得多。史铁生还说，他若参加高考，一定会报考英语专业，因为他在学校时英语成绩很好，本人也喜欢英语。我想，那不是太屈才了吗?如果史铁生不成为文学大师，而是从事其他行业，哪怕是很好的职业，无论对他个人，还是对中国文学都将是一大遗憾。

史铁生初回北京后的几年，几乎就是在痛苦中挣扎。希望与绝望、生与死的抉择无时无刻不在折磨着他。人们一般喜欢引用《我与地坛》中的那句名言“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”似乎史铁生有着超然于生死的天性。但人们未必知道，他这份迎接死亡的宣言看似洒脱，却是经历了多少痛苦思考才做出的。我不知道史铁生有多少次试图赴死，但我知道他比绝大多数病人都饱受选择生死的艰难。

史铁生从陕北回京后马上住进友谊医院，是在他父亲的搀扶下艰难地走进医院的。当时他曾暗中发誓“要么好，要么死，一定不再这样走出来。”没想到一年之后却是被人抬着出院。为什么没治好病也没去死呢?其中原因很多，一是天使般的大夫的挽救。一位王主任和一名护士长两次将他从死神那里“抢下来”，王主任后来劝他看书，说：“人活一天就不要白活。”这句话给他指出一条活的路，让他慢慢地做些事，于是慢慢有了活的兴致和价值感。还有就是朋友的支持和帮助，史铁生说“我没死，全靠了友谊。”朋友们鼓励他，不时给他带来欢乐和对新生活的期待。

出院后的史铁生成了“待业青年”，前途无望；他母亲不甘心放弃，多次尝试治疗均以失败告终，也引起他的烦恼。于是他经常失魂落魄地摇着轮椅到家附近的地坛公园，不断地思考生与死的问题。地坛的苍凉与宁谧让史铁生躁动的心安静下来，让他暂别外界的纷扰，沉迷于精神的畅想、与大自然的交流。静下心来的他，也能通过观察地坛的人与事思考尘世生活。

更重要的是，在那个洁净的世界里，他找到了灵魂的支柱——上帝(这个概念并非狭义的、具体的“上帝”)。他不停地与上帝对话，终于在上帝的感召下，使精神得到升华。不幸的史铁生因幸运地走进地坛而选择了生路。“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”若换作人潮密集的北海、颐和园等名胜景区，即使有动人的美景，也不能符合史铁生的需要。“因为这园子，我常感恩于自己的命运。”

【小题1】下列对史铁生的回忆与评价，不符合作者意思的一项是（　　）

A．如果史铁生没有成为文学大师，而是去从事其他的行业，那将是中国文学的一大遗憾。

B．史铁生有着超然于生死的天性，能非常洒脱地面对生死问题，将“死”视作“节日”。

C．善于思考的史铁生要忍受超出常人的痛苦，他比绝大多数病人都饱受选择生死的艰难。

D．一场倒霉的病给史铁生留下了不能上大学的遗憾，也使得他的生活道路变得更加坎坷。

【小题2】下列对史铁生“幸运与不幸”的理解，不符合选文意思的一项是（　　）

A．因生病而不能参加高考的史铁生是不幸的，但后来能把握自己的命运，并最终成为文学大师的史铁生是幸运的。

B．在希望与绝望、生与死的痛苦抉择中挣扎的史铁生是不幸的，但能在宁静的地坛中找到生路的史铁生是幸运的。

C．住进医院一年后没治好病被抬出院的史铁生是不幸的，但在医生、朋友鼓励下有了活的兴致的史铁生是幸运的。

D．出院后成了“待业青年”的史铁生是不幸的，但在不甘放弃的母亲再三鼓励下走出烦恼困扰的史铁生是幸运的。

【小题3】下列说法最符合选文内容的一项是（　　）

A．四百多岁的地坛宽厚博大，像一位饱经风霜的老人，容纳了双腿残废、失魂落魄的史铁生，让他感觉有着宿命的味道。

B．荒芜但并不衰败的地坛草木繁盛，生机勃勃，史铁生从中领悟到生命的内涵，不再恐惧不幸的命运，坦然面对生与死。

C．史铁生在苍凉与宁谧的地坛中静下心来，通过观察地坛的人与事思考尘世生活，找到了灵魂的支柱，选择了生路。

D．北海、颐和园等名胜景区因为有动人的美景，无法让史铁生静下心来找到心中的上帝，所以不能符合史铁生的需要。

【小题4】文中多处直接引用史铁生文章中的话，这样写有什么好处？请简要分析。
【小题5】结合文章内容，谈谈史铁生的人生经历和人生态度对我们有怎样的启示。

现代诗阅读阅读下面的现代诗歌，完成下面小题。
一片槐树叶
纪 弦
〈一〉
这是全世界最美的一片，
最珍奇、最可宝贵的一片，
而又是最使人伤心、最使人流泪的一片，
薄薄的、干的、浅灰黄色的槐树叶。
〈二〉
忘了是在江南、江北
是在哪一个城市，哪一个园子里捡来的了，
被夹在一册古老的诗集里，
多年来，竟没有些微损坏。
〈三〉
蝉翼般轻轻滑落的槐树叶。
细看时，还沾着些故国的泥土呢。
故国哟，呵呵，要到何年何月何日
才能让我再回到你的怀抱里
去享受一个世界上最愉快的
飘着淡淡的槐花香的季节？
下列选项中对本诗的分析理解错误的一项是（______）

A．第一节开头两行落笔见情：赞美之情、欣喜之情、溢于言表，并以三个“最”字叠用，层层推进，增加了感情的强度和浓度。

B．“ 薄薄的、干干的浅灰黄色的槐树叶”，初步展示全诗的中心意象，点明诗人感情的触发物，并由此引出下一节所要表达的更深情感。

C．第三节第一句再次点明“槐树叶”，它“蝉翼般轻轻滑落”，即表现槐树叶轻而且薄，也抒写了主人公小心翼翼、倍加爱护的心态。

D．结尾一句和首句呼应，从视觉再一次写槐树叶，加强了诗的感染力，完成了全诗中心意象和整体构造，意味深长，给读者留下了充分的想象余地。

阅读下面文字，完成下列小题。。
一滴泪
贝西西
老姑姑于今年十月的一天去世。八十九岁，算是喜丧。
我的奶奶育有六个女儿、一个儿子，这个儿子便是我的父亲，金贵可知。父亲天资又好，更是骄纵有加。这个姑姑与我奶奶相似，育有五个女儿一个儿子，我这个表哥当然也是金贵可知。
我记住的细节是，有一年我在下马陵的姑姑家，还是一个少女，姑姑在太阳下捕豆角，地一面微微笑着，一面对我说：你知道不，你奶奶死的时候，声声念念放不下你爸，对我说，她害怕她不在人世后，我把你爸给打死了……不等说完，我的这个老姑姑自己先扑哧笑了。
想来，小时因了金贵，便骄纵，我的父亲没个样子，奶奶老来才得子，定是不舍得打。于是，只有我这个姑姑以长姐的身份加以教训了，她打……很凶。
我的姑姑一生最重要的事情大约就是带大了我这些表哥表姐，我的记忆里，她是有权威了，这不光是在她的孩子们面前。父亲一遇到想不开的事情就会去找这个姑姑，想来，奶奶不在后，这个姑姑对父亲而言是亦姐亦母。而奶奶走时的担忧则完全成为一个反语，我的姑姑不但没有打死我的父亲，反而成了最牵挂和扶持父亲的人，代替了奶奶的角色。
妹妹出生时，父亲有点失望……久不说话。那时的年月，男孩还是很重要的。我记得，姑姑带着另几个小姑姑来了，看望了母亲，发了话，意即我生了五个女儿，怎么了?那以后，我觉得父亲才真正像是一个有了第二个孩子的父亲了。
我与父亲冷战时，有一次去姑姑家，姑姑边叠衣服，一边眼睛也不抬地对我说：你小的时候，生出来三个月得肺炎，在医学院，医生下了病危通知书，生死-线之间，你爸爸从老远走到我这里来，就坐在你现在坐的地方哭……给我说怕你成不了了……
再有一年，冬天，下了微雪，我去看她。那时我二十岁，已经上班了。一进门，她首先呵斥我穿得少，没穿毛裤，再下来，她拎起我的胳膊说：你要喝生鸡蛋……实在喝不下去，就冲……也不要冲太开，你看你这手腕还没十岁的小孩子粗。不知为什么，那时我对食物是一点兴趣也没有，哪里还喝得下生鸡蛋。
这一切，我均记得，仿若昨天。可，好像我现在才听懂。
姑姑这一生，操心这个，操心那个，为这个侄女早早准备着结婚时的毛毯，压在箱底，为那个表弟预备了出远门时想要的一双皮鞋，或者某人在孩子满月时收到她捎来的老虎头的帽子。我觉得，她的世界里全是人、人、人。
父亲去世后的三个月，姑姑去世。并无人向她告知父亲的离世，他们因为各自的身体不好，卧病在床，已有很久不见了。
那天，我与表哥表姐在殡仪馆等待姑姑的骨灰，一个表姐坐在我的对面，她抱着姑姑的遗像。老姑姑笑得很慈祥，那天或者有微雨，但在那个大厅里，是不会有的。一会儿，表哥来坐在我旁边跟我说话，大致意思是，你爸爸不在以后，我们谁也没说，但你姑姑好像是知道了，需要说明的是，姑姑因年老已经失忆，她此时有的记忆全是错乱的，连儿女都分不清了。表哥继续说，意思是我父亲不在后，我的姑姑像是完全就不行了，一天天地不行，也吃不动了，像大神散了一样，“还是操心你爸爸，你爸爸走了，她也觉得孤单了，要去寻他了……我听着，突然就在这一瞬间，我看到对面，表姐抱的姑姑的遗像的左眼上，有了一滴水，不，或是一滴泪……这一滴泪凭空而来!就在这一瞬间，我心里暗暗一惊，在这一边肃然坐直了身体，端正看着那照片。
我觉得那一滴泪，就是在告诉我，我的感知是对的，表哥说的也是对的，她是这样的。而且，我感觉好像她只想告诉我一个人，因为她觉得我明白。某一瞬间，我茫茫然看周围，熙熙攘攘，这-瞬间凭空而来的一滴泪，如此真实也如此不真实。当我再回转过头来时，那一滴泪已不知去向……
现在，我谨以这一滴泪来纪念我去世的老姑姑，你以一个母亲的身份教导周围所有的人如何做父母，这是你最光辉的职业和最广达的一生。
(选自《散文》2018年第10期)
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章开篇交代父亲金贵、骄纵，为下文写老姑姑以长姐的身份教训、教育父亲，并被父亲依赖、信任作铺垫。

B．“我”因与父亲冷战而到姑姑家，姑姑“一边叠衣服，一边眼睛也不拾"地跟我说话，”说明姑姑对于“我”和父亲冷战非常不满。

C．文章写景的地方简而精，比如姑姑摘豆角时写到“太阳”，“我”去看望姑姑写到。“下了微雪”，既展现当时的环境，又烘托了人物形象。

D．文章行文质朴，善于借生活中的琐事来展现人物形象，最后-段评价总结性的语句，是对文章主旨的升华。

【小题2】文中画线句子运用了哪些描写方法?刻画了老姑姑怎样的形象?请结合文本具体分析。
【小题3】结合全文，说明文中“一滴泪”的含意。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“格调”作为诗论术语，是要求诗歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界，前者是“调”的审美含义决定的，后者是“格”的人格、道德含义决定的。这两个字起初是并举而非连用的，连用之后，有时也还分而论之。
皎然《诗式》中说谢灵运的诗“其格高，其调逸”，这里的“格”是就内容整体而言的，是谢灵运特立独行的人格转化成的精神境界；“调”不单指音调，是就形式整体而言的，指其音调和谐而自由，遣词造句纵心任情。欧阳修的《六一诗话》论“格”而不论“调”，如说郑谷诗“极有意思，亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是诗的境界。又说晚唐诗人“无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高”。此“格”是诗人胸怀、境界赋予作品的总体风格。
严羽《沧浪诗话·诗辨》中说：诗之法有五，体制、格力、气象、兴趣、音节。前三者大体对应于“格”，后二者则是对应“调”。严羽系统地探讨诗法，后世诗法及文法的基本问题大多不出此范围。宽泛意义上的格调论，包括思想要求和艺术要求、内容与形式关系以及整体上效法古典还是重视新变的古今之争问题，而这些问题在《沧浪诗话》中都有所涉及，故而严羽被视为开后世格调论先河之人。
“格”“调”在诗文评中的连用标志着格调论正式出现，但其含意不固定，有时偏于“格”的含义，是就内容而言的思想境界；有时偏于“调”的含义，是就形式而言的审美性。
因为“格”指诗歌体制，是观作品整体，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格调论，“格”是诗歌体制、整体格局，是知觉层面的诗歌内容，指代作品的境界和思想价值；“调”则是听觉层面的音节声调，与视觉层面的诗体——四言、五言、七言、长短句等相应，关乎情绪和感觉，不一定涉及意义。二者的结合，是形式美与或高远或深沉境界的一体，只是在具体的诗文评论中可能偏于某一方面的意义。
格调论除讨论诗歌的形式与境界外，还展开了两个具有一般性的文论问题，一是崇古还是创新；二是重内容还是重形式，主情还是主理。
值得重视的是，当格调论涉及古今之争、情理之争、内容与形式之争时，道德与审美、人格与文风的关系问题就凸显出来。从孔子、刘勰到韩愈，都注重传统道德的永恒价值，要求文章传播正确思想，培育健全情志，同时也对作者的思想境界和艺术品位提出了高要求。明清学者继承了这一思想传统，将人格与文章、艺术风格统一起来。沈德潜作为格调论的总结者，重诗教而崇尚温柔敦厚之风。他在《说诗晬语》中说，六朝发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，至唐诗格律工整，兴寄和诗教则有所缺失，他要求不仅学习唐诗的声律美，更要追溯古诗的思想境界。
现当代学者论及“格调”时，同样是将人格和文风统一起来。评说一个人、一部书，一件艺术作品及其他审美对象之格调有无、高低，可能是道德评判，也可能是审美评判，可能是就内在精神境界而言，也可能是就外在风范而言，当然更可能是兼而有之。
（选自《文史知识·格调：人格与境界的天成》2016年7期）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“格调”要求诗有大格局、高境界和美的形式，其中“大格局和高境界”是 “格”的人格、道德含义决定的，“美的形式”是由“调”的审美含义决定的。

B．明代用格调论评论诗歌“格调”时，“格”指诗的格局，探讨诗的体制问题，即诗的境界和思想价值；“调”是音调，探讨诗的音节声调，涉及诗的情绪和感觉。

C．严羽是格调论的提出者，他在《沧浪诗话》中对诗歌思想和艺术的要求、内容和形式的关系以及诗歌写作效法古典还是重视新变等进行了比较粗疏宽泛的论述。

D．现当代学者论述审美对象具有的“格调”时，会把人和文风统一起来，可以是道德评判也可以审美评判，可能涉及文学作品的精神境界、外在的风范等。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．评论诗歌用到的术语“格调”刚开始是“格”“调”分开用的，后来把两个字连起来用，在之后论述诗歌时既可把“格调”分开用，也可以连起来使用。

B．“格调”连起来用是诗形式美与高远或深沉的境界的结合，标志着格调论的正式出现，虽然“格调”的含义有所偏重，但自此论诗就要偏重于境界方面。

C．沈德潜认为学习诗歌不仅要学习唐诗的声律美，更要学习六朝的古诗，因为六朝古诗发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，在兴寄、诗教方面要比唐诗高。

D．“格”作为诗论术语的含义很丰富，欧阳修论述郑谷诗“格不甚高”的“格”是指诗歌的境界，论述晚唐诗人“无复李、杜豪放之格”的“格”指诗的总体风格。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．皎然《诗式》中从“格调”的角度讨论了谢灵运诗的内容和形式，从谢灵运特立独行的品格方面讨论他的诗歌的精神境界，从音调、用词方面体会诗人的随性。

B．格调论除讨论诗歌的形式和境界外，还讨论崇古还是创新、重内容还是重形式和主情还是主理的问题，这就要涉及道德与审美、人格和文风的关系等问题。

C．古代很多人十分注重传统道德的永恒价值，注重提高艺术品位，写文章时尽力表现出自己高尚的思想境界，把人格和艺术风格统一起来，以此传播正确思想。

D．严羽把写诗方法概括为五类，“体制、格力、气象”大致对应“格”、“兴趣、音节”大致对应“调”，后世探讨诗法和文法没有脱离严羽系统探讨诗法的范畴。