阅读下面一篇散文,完成文后各题。
野菊花
野菊花！满山遍野的野菊花！
花朵不过一分镍币大小，密密匝匝，重重叠叠，织造出淮河堤畔、大别山麓梦幻般神奇的织锦。分明是太阳和月亮的灼目滚烫的合金，让造物主随意倾倒泼洒在这里，叫人心灵久久震颤。
几番秋风秋雨秋霜，山野早已敛去了辽阔的绿色，只把灰脊背露在人间；紫燕和鸿雁的呼唤，杳然寂灭在江南的路上，留下了牛儿和羊儿的哞咩，在枯草败叶间低回……纵然是松柏，也已减色，纵然是檀竹，也已落魄。唯独野菊花，却以她野性的勇敢与进取，兴起了开放的拓宽的金旗，“欲与西风战一场，遍身空就黄金甲”。
她不禁锢自己，有花就尽情地开，有香就尽情地放。这一朵迟迟不肯谢去，那一朵挣出半个脸儿来就开了。从茎顶，从肋下，一下子冒出那么多花骨朵，仿佛一夜之间被风雨唤醒，一齐把眼睛睁开，睁得又圆又亮，再也不想闭去。她把金子般的本色毫不掩饰地宣泄成河成瀑，又把琥珀般的药香毫无保留地聚散如云如雾。这时，假若你静下心来，你会从袅袅升腾的忽聚忽散的浓香里谛听到广东音乐《金蛇狂舞》的活泼、琵琶古曲《十面埋伏》的壮烈……
她不固守现成，匍匐的枝条看似柔弱，却从不攀援依附。这枝被折去，更多的芽箭立即射出，迅速占领周围的地面，把墨玉般羽状分裂的叶片扩张开来，铺展如苍鹰的翼翮，拥护着黄花，风来想凌空而去，云过含不尽向往，活脱脱是一幅潘天寿饱和金石的《鹰瞵图》，从大别山巅挂到淮水河沿。当霜雪卷藏这幅宏篇巨构时，她的宿根却在这片沉重而冷静的土地下酝酿谋划，将屈原“上下而求索”的浩歌凝结在心，待时以串发。今年崖头岭上的几株，明年一定要发展成族；今年篱前坎下的几丛，明年一定要繁衍成龙。星散的，要汇聚；成块的，要连片。然后，在荒滩坡，在贫脊却是自由的土地上，左冲右突，向四面八方扩张，挺进，步步为营，为营步步。不知是山野滋育了她的野性，还是她的野性诱发了山野的野味野情。
这是怎样的野性的美啊！而这野性美的烛照天地的光芒，投射在她开放的态势和拓展的行动中，于生命的运动里发现自我，表现自我，实现自我，教人体味出一种人生境界，故有久久地震颤回荡在心……
【小题1】从全文看，作者从哪些方面写了野菊花的野性?
【小题2】在第四段中，作者为什么能从野菊花的浓香里谛听到“广东音乐《金蛇狂舞》的活泼、琵琶古曲《十面埋伏》的壮烈”?这样的表达有什么好处?
【小题3】(1)作者在第一段连用两个感叹句：“野菊花！满山遍野的野菊花！”表达了作者怎样的心情和对野菊花什么样的态度?(2)第二段和最后一段中作者写到人的心灵“久久地震颤”，这两次“震颤”各是什么缘由?
【小题4】下列对文章的分析和鉴赏，不正确的两项是(  ）

A．文章第二段用“密密匝匝”、“重重叠叠”，是为了写淮河堤畔、大别山麓由野菊花织造出的梦幻神奇的织锦，而这些又把第一段的“满山遍野”形象化了。

B．第三段写到“几番秋风秋雨秋霜”之后的紫燕、鸿雁、松柏、檀竹等景物的变化，是用以反衬野菊花斗霜开放的特点。

C．文章第四段描写了野菊花花朵的形态，文中用严挣”、“冒”、“睁”、“宣泄”、“毫无保留”等富有力度的词语，表现了野菊花团结向上、开拓进取的精神。

D．第五段描写了野菊花的枝条、叶片、宿根等的形态，表现了野菊花热情奔放、热爱生活的性格特征。

E. 本文以主要篇幅来表现和讴歌野菊花野性。她勇敢地开放，不懈地拓展，显示出强烈的进取精神，这便是它的野性美之所在。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国留学第一人——容闳
对于中国留学第一人容闳来说，当年他选择留学的胆量，丝毫也不下于世界上第一个吃螃蟹的人，那个年代留洋充满风险。中国与欧美等国家隔着太平洋、大西洋，坐上船从启程到抵达，途中经过无边无际的海域，需要大半年时间。更何况把未成年的孩子，送到完全陌生的西洋国家，然后忍受遥遥无期的隔洋相望、鱼雁传书，这对于从来没有出过家门的传统中国父母来说，是难以想象的。
容闳出身于穷苦人家，十三岁时，家居澳门。当时，澳门是来粤贸易各国商人的共同居留地，华洋杂居。在澳门，他在马利逊学校读书，受教于美国传教士布朗。当时他们班上只有6个学生。后来由于家人和自己健康的考虑要提前回美国，布朗宣布了一个重要的决定：他想带几个跟他学习多年的学生回国，继续完成学业。布朗说完，要求愿意跟他去美国的孩子站起来。当时班上只有3个学生站起来，而容闳是其中的第一人。容闳的母亲起初并不同意，经过容闳的劝说才勉强答应。布朗为此特地为准备随他去美国的学生找了资助人，这些资助人不仅负担学生留洋的全部费用，还承担了他们留洋期间学生家庭两年的生活费用。因此，容闳获得了赴美学习的机会。
容闳初到美国，进了马萨诸塞州孟松城的孟松学校。“那时美国的生活、膳宿都非常便宜。贫困的学生都有很好的机会找点工作做，以解决学费问题。我记得当时的食宿费，包括燃料、灯和洗涤在内，每人每星期仅1元2角5分美金。”
容闳从孟松学校完成学业后，获得的资助就此结束。他放弃了去苏格兰进入爱丁堡大学学习，同时又可以继续获得资助的机会，坚执地要留在美国进入耶鲁大学学习。有教授建议他申请一份贫困生救助金，但条件是学成后必须做传教士。容闳不愿意为此放弃自己的理想，而去做传教士，并以此换取获得救助金的机会。为此，他的大学生活很艰苦，最后是通过当地妇女协会的帮助，才获得了生活的救助。
容闳在耶鲁学习，由于入学前准备并不充分，尽管他学习很努力，但是在总体成绩上并没有取得高名次。他在写作和抽象论方面却是出类拔萃的，因多次夺得英语作文奖而名扬校园内外。就读期间，因为贫穷，容闳很少参加校园内外的社交活动，所以也没有至交，显得孤独。可是他严于律己、刻苦学习的品行给大家留下了很好的印象。
耶鲁大学毕业后，容闳为自己确立了一个目标，“在大学的最后一年结束之前，我已把自己将要付诸行动的事在心中规划出一幅蓝图。我决心要做的事就是：中国的年轻一代应当享受与我同样的教育利益；这样通过西方教育，中国将得以复兴，变成文明富强的国家。我的志向就是去实现这一目标，竭尽我的全部智慧和精力朝着这一目标奋斗着。”在以后的岁月里，他毕生的努力都是为了实现这个伟大目标。
耶鲁大学毕业后，容闳决然离开美国回到中国。那个年代回中国的路程何其遥远，航程那么漫长，回程的船在茫茫大海中航行154天，况且又不是舒适的客船，那次航程被容闳描述为“令人厌倦的、最难以忍受的、漫长的”航行。况且他在美国呆了几年，中文水平已经退步到不能流利表达的地步，在船上与中国领航员甚至无法沟通，领航员听不懂他的话，他也很难明白领航员说的是什么。
回到祖国后，他更换了无数的工作，每一项工作都是那么短暂。从中国留学的第一人，发展成为留学事业的开拓者，容闳不知道走过了多少坎坷的路。
（摘自香港《大公报》，有改动）
【注】容闳（1828年11月17日~1912年4月21日），字达萌，号纯甫，广东香山县南屏村（今珠海市南屏镇）人，中国近代史上首位留学美国的学生。中国近代早期改良主义者，中国留学生事业的先驱，被誉为“中国留学生之父”。
【小题1】下列对原文有关内容的分析和概括，不符合原文意思的两项是（   ）

A．容闳远涉重洋，留学美国，会面临着距离遥远、思念父母、人地两生、经济负担等重大难题。

B．容闳第一个报名随老师去美国继续学习，既表现出对老师的崇拜，更重要的是表现了他通过西方教育来振兴中国的强烈愿望。

C．容闳之所以放弃了去苏格兰进入爱丁堡大学学习的机会，是因为他经济贫困，生活艰苦，希望继续获得耶鲁大学的资助。

D．第⑦段“回中国的路程何其遥远、航程那么漫长”写归程遥远、航程漫长，实际上也体现了传主的精神品质。

E. 本文把传主的主要经历和典型语言放在特定的背景下进行叙述，在展示传主坎坷经历的同时，展示了传主的崇高理想。
【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（   ）

A．容闳出生于澳门，是传教士布朗的学生；布朗完成教学任务准备回国时，决定带几个中国学生回国，容闳第一个报了名。

B．容闳在耶鲁大学学习时，为了追求理想而放弃救助金，生活艰苦，通过当地妇女协会的帮助获得生活救助，没有至交，但自律刻苦。

C．容闳在美国学习期间，布朗不但对他耐心培养，还出资帮助他解决了留洋学费与生活费，为容闳赴美留学提供了物质帮助。

D．容闳年少时就有一个理想，即通过西方教育最终使得中国的年轻一代享受与他同样的教育利益。所以从孟松学校毕业后，去做了传教士。

【小题3】容闳耶鲁大学毕业后，为自己确立一个目标，即“中国的年轻一代应当享受与我同样的教育利益；这样通过西方教育，中国将得以复兴，变成文明富强的国家。”并为实现这一目标付出了毕生的努力，请结合文本并联系生活实际谈谈你的体会。

阅读下面的文字，完成下列小题。

老戏台

李亚强

夜戏散了，戏台下的吵闹声逐渐归于死寂。卸了妆的演员坐在连锅炕边大声喧哗，一边喝酒一边对着戏词，炉火映红了每个人的脸庞。墙壁上挂满了花花绿绿的道具戏服，像一个个站立着的人，窥视着后台的每一个人。我兀自游走，穿上龙袍，端坐在这些人身边，像戏里的人，也像戏外的人。

多少年后，在梦里出现这样一幕，我的心依然感到震颤，这种恐惧是由外而内的，像一柄长剑，直插内心。我从梦里一下被揪起，端坐在暗夜里。 

那时候，庙很旧，里面供着三圣母，只有一个朱砂写就的牌位立在供桌上。没有泥塑像，这座土庙也是附近十里八乡村人的心灵寄托，求神告庙都少不得来这里烧一炷香。 

那时候，土木结构的戏台也很旧，下雨的时候经常漏雨，戏台顶上的瓦片一年比一年少，村里人都在张罗着推倒老戏台再重建一座混凝土结构的戏台，但是一次次被搁浅。看戏的人少了，求神告庙的人多了，小小的土庙被翻新成了砖瓦结构的新庙，庙里的三圣母也有了具体的泥塑像，每年正月初一凌晨，村里人都要争着来这里烧一柱头香。 

戏台就在土庙正对面不足20米的地方，一条原本直行的道路，到这里突然打了弯，就因为戏台的存在。每年农历二月初二，村人都要组织一场盛大的秦腔演出，名叫给神唱戏，小时候想不明白，神为什么那么爱看戏？长大了才知道，名义上是给神唱戏，实际上是给人唱戏。其实戏之于乡亲们，只是一种载体罢了，真正懂戏看戏的人微乎极微。很多人只是为了排遣心中的空虚和农闲后的寂寞，所以大戏开场了，台下却是三三两两拉家常的。戏充当的是媒介的作用，为人们提供一个可以倾诉的场地，也正是戏，拉近了人们之间的距离，维系着那个年代人们之间的纯朴感情。 

一年农事的结束在年关，一年农事的开始是在二月初二。在没有其他娱乐方式的早年间，唱戏基本是除了社火以外唯一的娱乐形式。小时候，村里还有一支剧团，平时大家都埋身在黄土地里，是灰头土脸的张三、李四、王五，当二月初二临近的时候，这些人从黄土地抽身出来，拍拍身上的尘土，穿上华丽的戏服，成了杨宗保、成了朱春登、成了秦香莲，成了人们不认识的人。 

父亲曾经也是村里的一名秦腔演员，家里堆放着厚厚的戏本。那时候农村青年没有外流一说,一些喜欢唱戏的青年聚集在一起，组建了村剧团，最鼎盛的时候，甚至比县剧团还要辉煌，除了在本村演，还被邀请到其他村演。 

后来，村里人知道新疆有煤矿、棉花，年轻人组队外流。父亲也放下了戏本，跟着村里的青年去了煤矿，日子过得比戏还苦，谁还去唱戏？村剧团散了，每年二月初二的大戏难以为继，给神唱戏成了一种应付，有时候请几个人的皮影剧团来糊弄，有时候请几个县秦剧团的演员跟原来村剧团的演员混合着唱。再后来，人们的生活条件好了，大家手里有钱了，直接请外地的秦剧团来唱戏。 

娘说，今年村里请了宁夏吴忠的秦剧团，二月初二唱夜戏的时候，戏台上的电路烧了，唱了一半的戏突然中断了，半个小时后，看戏的人已经走了一半。电路再次接通，一折戏又从头开始唱。又过不到半个小时，电路再次烧断，此时台下的观众已经所剩无几，无奈的演员又从头开始唱这折戏。都说给神唱戏呢，三圣母庙就在对面呢，唱戏中断两次，连神也管不了了。娘在电话里这样感慨。 

那晚，我在梦里看见，屹立了40多年的老戏台塌了，烟雾弥漫里，我看到那些村剧团的演员，一个个身着戏袍，如皮影一般在台下张望。

（选自《小品文选刊》2017年10期，有删减）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“这种恐惧是由外而内的，像一柄长剑，直插内心”这句话运用了比喻的修辞，将无形的情感化为具体可知的长剑，形象地写出了恐惧带来的影响。

B．文中加点的“埋身”“抽身”两个词用得极其巧妙，形成了村民在土里辛苦劳作与农闲时期唱戏自娱自乐的反差，突出唱戏之于村民的重要意义。

C．今年村里唱二月二戏时，几次断电修不好，人已走光，娘说“连神也管不了了”。这一情节表现了人们敬神的心已渐渐变淡,这让娘很痛苦无奈。

D．“那时候”村里人在老戏台上安排的唱戏，表面上是敬神，其实更多的是村民的一种文化娱乐，情感交流，客观上也起到了传承了传统农村文化的作用。

【小题2】这篇文章以梦境开始又以梦境结束，有何作用？
【小题3】老戏台经历了从辉煌到衰败的命运变迁，作者写老戏台命运变迁的真实用意是什么？

阅读下面的文字，完成下面小题

麦子

龚培德

母亲二十八岁时，成为新疆生产建设兵团的一名排长。

她是从淮海平原走到西北戈壁上的。父母的家乡在徐州，那个地方自古以来便是兵家必争之地，解放战争最大的一场战役——淮海战役便是以徐州为中心拉开帷幕的。那时节父亲和母亲都上了前线，战役胜利后，母亲还得到一张“支前模范”的奖状。可见母亲的性格十分要强,干什么都要干到人前。不要强她也就不会从大老远的江苏跑到新疆来了,然而促使母亲走出家乡的是父亲。

父亲是一个教书先生,家乡有名的秀才,拿得出一手好毛笔字。春节写对联,从腊月半动墨到年三十也闲不下来。母亲和父亲结婚不到三个月,国民党军进攻苏北解放区,村子里几乎所有的青壮年都要扛起枪,奔向硝烟弥漫的战场。作为青妇队长的母亲,只有动员自己的丈夫走上前线，她才能在别人面前高高地昂起头。因此，秀才胚子的父亲在母亲恋恋不舍的眼神中走进了队伍。

但三个月之后，桃花河西刚刚结成一层薄冰的时候，父亲却从部队回来了，他的腿部中了一颗子弹，不得不回家休养。父亲归来，我的爷爷奶奶自然非常高兴和欣慰，母亲心里可能也是一时灌满了喜悦，然而喜悦很快又被一种深深的惋惜代替了。因为母亲认准父亲是应该做大事的人，这颗子弹不仅破灭了她所憧憬的那个美丽的梦，而且也许会影响父亲的前程。

父亲在家乡的小学校里度过三年粉笔生涯之后，便迎来了共和国建国的礼炮声，当初那些与父亲一道走入队伍的伙伴，只要没死的，基本上都挎着盒子枪回村接自己的女人迈向新的天地。一直要强的母亲在人前仿佛整个矮了半个头。她怎么也想不到，她抱着那么大希望送出去的父亲，竟会因为一颗子弹而比其它姐妹的男人们逊色，她受不住姐妹们跟着各自男人走出山村时流露的既炫耀又欣喜的心情。她沮丧地待在屋里，足足有好半年没出门。我的爷爷奶奶知道儿媳的心病，说：“别看人家现如今高头大马，出人头地，可想想那些牺牲在外的人，怕是他们的魂儿连自家的路都找不着哩。”父亲一声不吭，其实最痛苦的或许要算他，面对着母亲日渐消瘦的脸颊和失去光泽的眼睛，那种愧疚不是用语言所能形容的。

在埋葬爷爷奶奶后的第二个春天，新疆建设兵团部队到我们家乡招人，一种说不出的心理因素促使母亲和父亲登上了西行的列车。

新疆建设兵团在初建时期，所有农场的春天依旧是荒原的春天。雪刚化完，团里要挑一些精壮的男劳力去参加水库会战，工地离家有八十多公里，父亲看着母亲逐渐挺起的肚子犹豫不决，母亲说：“你别瞅着装孬种了，我会照顾自己的，你这次要不干出点名堂来，就别回来见我！”于是父亲随人到水库工地去了。原计划五月完工的工程，因为临时决定增加库容量，施工一直持续到七月中旬。而那时节，作为排长的母亲正带着那一帮男兵女兵在收割荒原土地上第一次抽穗发黄的麦子。这时母亲隆起的肚子已不允许她低躬着腰了，她只能帮着把刚割倒在地的麦子捆起来，干一些辅助的农活。我那要强的母亲……就是在炽热的七月，将我生在了她干活的麦地里。大概是冥冥之中的生命暗示，当时父亲正好从水库工地赶回来，他已经整整四个月没有见着母亲了，当他听到我的哭叫声，也激动得哭了。

待围拢过来的人群渐渐远去，父亲把那张浸透了他的汗水的“五好战士”的奖状递给母亲，母亲含着泪微笑，攥着父亲的手说：“这次，你才像个男人！”父亲的眼睛又潮湿了，看着母亲怀里的我说：“给这个小家伙起个什么名字？”母亲闪动着那双漂亮的眼睛说：“这是这片荒原出生的第一个孩子，又是在麦地里生的，我看就叫‘麦子’吧，”“麦子！”父亲重复一遍说，“好，就叫麦子！愿我们的麦子像这荒原的麦子一样旺旺地生长，结出金色的果实。”

于是，我便有了“麦子”这样一个金灿灿的名字。

那时，田野上的麦子一片金黄。

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第一段简要交代了母亲从事生产的单位以及所担任的职务，照应了下文中母亲带着一帮男兵女兵收割首次抽穗发黄的麦子的内容。

B．文中的父亲是教书先生，是家乡有名的秀才，他能写一手好毛笔字，村里很多人请他写春联，从腊月十五开始写到年三十也闲不下来。

C．第四、五段主要运用心理描写手法，通过描写“我”的爷爷奶奶、母亲在父亲因腿部中弹而回家休养后的不同心情来刻画母亲形象。

D．这篇以“麦子”为线索的文章，用足够的篇幅插叙与父亲有关的一些事，丰富了文章内容，有利于突出母亲这一形象，深化了主题。

【小题2】有人说，结尾画横线的句子意蕴丰富，请结合相关内容简要分析。
【小题3】文章说“母亲的性格十分要强”，请结合全文，分析母亲“十分要强”的具体表现。

阅读下面的文字，完成文后各题。
以“君子”作为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者而言，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。
《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这表明，“诗”在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学“诗”，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。
“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”
君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。
无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承载的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象：博学多识，仁义知礼，德行高尚：有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人，我们仍然向往君子式的人生。
（摘编自杜晓丹《论语》中君子的人格之美》）
【小题1】下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．中国一直以来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天，人们依然把它作为人格美的典范。

B．虽然“君子”曾经是指统治者，但根据诸多论著的解释可知，儒家所推崇的君子是指拥有高尚道德和理想人格的人。

C．《论语》中的“君子”，不仅有着极高的内心修养，而且有着极好的行为准则，所以他们有着几近完美的人格。

D．“君子”要想实现自己的人格理想，成为人格典范，就必须不断地学习和思考，借以提升内心的人格修养。

【小题2】下列理解和分析，不符台原文意思的一项是（  ）

A．只学习而不思考或者只思考而不学习都是不可取的，唯有二者结合，才能拥有自立于世的能力和洞穿一切的眼光与视野。

B．君子和小人对待“义利”的态度明显不同，君子追求的是一种以“仁义”为核心的道德感，他们从不考虑物质和名利。

C．在孔子时期，“诗”是君子修身的重要内容。体现君子人生美学意义上价值的仁义和知礼，正是通过学“诗”获得的。

D．君子知礼好礼。与衣食住用等方面的礼节相比，日常生活中对祭祀礼仪的推崇与尊重更能表现君子好礼的品质。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．富与贵是人人都想得到的，但如果不用正当的方法得到，就不去享受，这是儒家在处理仁义与利益之间的矛盾时持有的鲜明态度。

B．在一些祭祀仪式的去留问题上，孔子并非难以割舍具体的形式，而是留恋长幼有序、尊卑有法，更不舍礼制下稳定和谐的社会秩序。

C．几千年来，“君子”形象承载的人生美学价值始终是中国人所追求的人格美的典范，这与君子在社会、政治生活中扮演的角色有关。

D．无论在道德上还是行为上，君子由内而外地不断散发着人格魅力。在当今时代，君子式的人生仍然让有知识、有理想的人为之神往。