阅读下面的文字，完成文后各题。
德谟克利特认为宇宙万物是由不可分割的原子构成的。物体中的原子流放射出来，形成影像，作用于人的感官与心灵，从而引起人对事物的认识。根据这一朴素的唯物认识论，他建立了自己的文艺观。德谟克利特对文艺和美的探讨是从“文艺模仿自然”这一观念出发的，他说：“从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。”
他的艺术研究包含着十分丰富的内容。
首先是对文艺和美学对象的研究。他认为，文艺描写的对象不只是生物性的人，而且是社会的人，是外形和内心统一的人。他明确指出：“身体的美若不与聪明才智相结合，是某种动物的东西。”他从道德观念出发，对文艺描写对象做了评价，他认为，应该“仿效好人”“好事”，模仿坏人是一种“恶劣的行为”，赞美坏事“是一种欺诈的行为”。他要求文艺真实，反对虚假的描写，因为“美好的言辞并不能抹杀一件坏的行为，而一种好的行为也不能为诽谤所玷污”。
其次是对作家、艺术家主观条件的研究。德谟克利特十分重视作家、艺术家的天才、灵感和语言。他认为：“没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为诗人。”这里需要注意的是，德谟克利特所说的“灵感”已经不是古希腊流行的“神灵附体”的观点，“天才”也不是人们常说的“纯粹天赋”的才能，他已经意识到艺术创造和社会实践有某种联系。他说：“如果儿童不去劳动，他们就可能学不会文学，也学不会音乐。”他根据文艺模仿自然的观点指出“言辞是行动的影子”，作家、艺术家只有具备了准确、生动而能真实地表现客观事物的语言，其作品才能使人信服，因此他说：“一句言语常常比黄金更有效。”
再次是对文艺作品社会效果的研究。他从文艺的审美效果出发，提出了求美是人与动物相区别的标志之一的观点。他说：“动物只要求它所必需的东西，人则要求超过这个。”因此，作家、艺术家进行创作必须把追求和创造美作为自己奋斗的目标。“一位诗人以热情在神圣的灵感之下所作的一切诗句，当然是美的”，“永远发明某种美的东西，是一种神圣的心灵的标志”。诗人为什么要追求和创造美？德谟克利特根据文艺的职能提出“快乐说”。他说：“大的快乐来自对美的作品的瞻仰。”就是说美的文艺作品能够给人以快感。不仅如此，德谟克利特又对“快乐”的内容做了思考，指出作家“不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐”。他提出：“快乐和不适构成了那应该做的事或不应该做的事的标准。”就是说美不是抽象的，而是具体的。对读者有利，就会使他快乐；有害，就能使他不适。

(有删改)

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．德谟克利特对文艺和美的研究包含了十分丰富的内容，比如文艺和美学的对象、作家和艺术家的主观条件、文艺作品的社会效果等。

B．先有事物的影像，而后才有人对事物的认识，根据这一朴素的唯物论观点，德谟克利特建立了自己的文艺观，以“文艺模仿自然”为起点研究文艺和美。

C．在德谟克利特看来，如果文艺描写对象只是外形的美，那么这种文艺只是在关注人的生物性，他主张文艺描写的对象应该是社会人的聪明和才智。

D．根据德谟克利特的观点，文艺作品都应当弘扬正能量，如果一部电影将做坏事的匪徒塑造成了众人敬仰的形象，那么这就是一种欺诈的行为。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．灵感是神灵附体，天才是纯粹天赋的才能，这些曾经流行的观点并不被德谟克利特认同，因为他已经意识到了艺术创作与社会实践有某种联系。

B．“一句言语常常比黄金更有效”意思是说，准确、生动、能真实地表现客观事物的语言，往往具有让人信服的力量，强调的是言辞的重要性。

C．德谟克利特认为，动物只关注它所必需的东西，而人的要求则超过了这些，所以，人必须把追求美和创造美作为自己的奋斗目标。

D．根据德谟克利特的“快乐说”，文艺作品应该带给人快乐，作家应当抛却低级趣味，创造对读者有利的艺术作品，给人带来高尚的快乐。

【小题3】根据德谟克利特的观点，下列说法不正确的一项是（   ）

A．一个人，不管他天资多么聪颖，如果脱离了必要的社会实践，就无法掌握艺术的才能，也无法创作出文艺作品。

B．不管是作家还是艺术家，都不应该追求一切种类的快乐，应该把快乐和不适当成衡量应该做的事和不应该做的事的标准。

C．美不是抽象的，而是具体的。如果一个作家的作品能让人在阅读后感受到幸福、对未来充满希望，那么这个作家就是创造出了美。

D．“从燕子学会了造房子”，人类因为模仿自然学会了很多技能，文艺也应该是模仿自然的，所以文艺作品必须真实，能够反映客观事实。

阅读下面的文字，然后回答问题。

①科学家们通过模拟早就预测到，第一批恒星中的某些恒星是非常巨大的，质量超过太阳质量的100倍，在仅仅几百万年的时间里就经历了生存和死亡——这个时间在宇宙中相当于一眨眼的功夫。但天文学家们一直没有发现第一批恒星存在的迹象。他们只能推测，那些恒星可能是在宇宙大爆炸发生之后最初的几亿年里形成的，由氢、氦和微量的锂构成。随着那些恒星作为超新星爆炸之后，产生了第一批重元素，通过这些重元素演化出了后来的星系和恒星。

②目前，利用一项被称为“恒星考古”的技术，日本国家天文台的青木和光及同事发现了这种恒星的首个迹象，这种迹象保存在其远古后代的化学成分中。第一代恒星的遗迹存在于一颗叫做SDSS J0018-0939的恒星中，其中的化学成分表明该恒星形成于一个气团，气团是由一颗非常巨大的恒星爆炸后所产生的材料构成的。

③第二代恒星燃烧较慢，已经存在了大约130亿年，它们中含有微量较重的元素，这表明这些恒星是由一种气体聚结而成的，以前的一颗或数颗超新星产物使这种气体丰富起来。“这就像柜橱里层的罐子中所盛的豆子，它们永远在那里呆着，但你可以随时打开。”剑桥市麻省理工学院的天体物理学家安娜•弗雷贝尔说，“通过研究，科学家们能够将形成恒星的气团成分搞清，进而可以了解哪些成分以及其中有多少成分来自于第一代恒星。”

④跟铁之类的较重元素相比，恒星SDSS J0018-0939中碳、镁和钙等较轻元素的丰度很低。研究者称：对于这种特性，最有可能的解释就是一种叫做“不稳定对超新星”的特大质量恒星发生了爆炸。

⑤当恒星的核心温度变得非常高时，成对的光子变成成对的电子和正电子，这时就会形成不稳定对超新星。结果，外表压力下降引起恒星产生明显的塌缩，发生巨大的热核爆炸。青木称，这种爆炸会将恒星撕裂，产生研究小组发现的高浓度铁和少量的较轻元素。对此，弗雷贝尔说：尽管外层被炸掉，但较重的元素仍被吸回核心处，形成黑洞。

⑥这个研究成果是令人兴奋的。但是，这并不意味着理论家们就可以宣告胜利了。目前，这只是一颗恒星，而且这并不意味着所有这些恒星都是以这种方式爆炸的。

⑦研究人员正在观察更多恒星的化学特征，进一步搜寻其他的例证。如果这种恒星如此普遍，使用定于2018年发射的詹姆斯•韦伯太空望远镜，或者利用下一代的大型地面望远镜，未来的天文观测通过来自最遥远星系的远古光线，甚至能够直接观察到这种巨型恒星作为超新星死亡的现象。

【小题1】下列关于第一代恒星的表述，符合原文意思的一项是（ ）

A．第一代恒星中的某些恒星体积巨大，质量超过了太阳，但一眨眼工夫就完成了由生到灭的过程。

B．第一代恒星是在宇宙大爆炸之后最初的几亿年里形成的，其主要成分为氢、氦和微量的锂元素。

C．第一代恒星存在的首个迹象是由日本科学家青木和光与其同事率先使用“恒星考古”技术发现的。

D．第一代恒星的遗迹在于由一颗非常大的恒星爆炸后所产生的材料构成的气团所形成的恒星中。

【小题2】下列关于“恒星考古”的判断，不正确的一项是（ ）

A．所谓恒星考古是围绕一颗叫做SDSS J0018-0939的恒星中保存的化学成分展开的。

B．科学家试图通过搞清第二代恒星的气团成分来了解来自第一代恒星的成分及比例。

C．对恒星考古目前的研究成果应持谨慎乐观态度，因为这些研究成果不具有普遍性。

D．借助两种望远镜同时进行天文观测，恒星考古就会在2018年后取得更大成果。

【小题3】下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．第二段中的“这种恒星”与第三段中的“这些恒星”都是由一种气体聚结而成的，这种气体如同“柜橱里层的罐子中所盛的豆子”。

B．一种叫做“不稳定对超新星”的特大质量恒星发生了巨大的热核爆炸，似可解释SDSS J0018-0939中较轻元素的丰度很低的原因。

C．麻省理工学院天体物理学家弗雷贝尔认为，外表压力下降引发恒星爆炸，尽管外层被炸掉，较重的元素仍被吸回核心处形成黑洞。

D．随着科学技术的进步，未来的天文观测通过来自最遥远星系的远古光线，甚至能直接观察到第一代巨型恒星作为超新星死亡的现象。

阅读下面的文字，完成各题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。

B．“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。

C．“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。

D．不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。

阅读下面的文字，完成下面小题。

人为什么要有道德？寻求利益与互利，是人们道德行为的最基本动因，是人类道德的客观基础。利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的全部。无论是在人类的道德生活史上，还是在我们现实的道德实践中，都可以发现大量的而非偶然或例外的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利动机，甚至也不带有任何互利的目的。母亲哺育儿女的无私奉献和无条件的爱，人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无报酬社区服务，社会性义务劳动，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。

为什么人类会做出这类无私无利的道德行为？“利益动机论”并不足以解释人类所有的道德行为和道德现象，人类的道德显然还有非功利或超功利的根源，这一根源在于人性。中外伦理学史上有过各种不同的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。不管是哪一种类型或观点的人性理论，实际上都内含了人性与道德的相关性，所谓或“善”或“恶”、或“无善无恶”、或“有善有恶”道德言说。总体上，西方伦理学家对人性大都采取了比较消极的理解。与之相比，中国传统伦理学对人性的看法总体上较为积极，虽然也出现了先秦荀子及以后的韩非子等人的“性恶论”，道家的“性无善恶说”，韩愈、李翔的“性善恶混说”等等不同人性观，但以儒家主流为代表的传统伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。传统儒家伦理的性善论出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极担负自身所承诺的人伦角色为基点，尽力实现其善良人性的道德潜能，把自我的身心提升到最高的境界。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，砺精磨炼，终究可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。

在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人如何达至道德仁义和圣贤境界。设定人性本善的另一个强有力的理由是、中国传统伦理、特别是孔孟儒家大都坚持一种彻底的自律型美德伦理，即作为道德主体的人，性存善端，心存道德，行之有德，成就道德。

（摘编自《人为什么要有道德》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．利益和互利是人类道德行为和现象的客观基础。因而，人的道德行为源于人们追求利益和互利的动机。

B．利益和互利可以解释人类一般的道德行为和现象，对非功利或超功利道德行为和现象是无法解释的。

C．孟子认为每个人都有仁、义、礼、智这四种开端。若执持人伦，存心养气不断磨砺，终可成为“大丈夫”。

D．传统儒家学者的代表孟子认为，凡持有“四端”者，懂得扩大并充实它们，“四端"就像火燃起和泉水涌出一样不可遏止。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章重点从非功利的角度出发，论证了“人为什么要有道德"，并给予了较为客观详尽的解答。

B．文章首段列举了非功利道德的诸多行为，意在引出本文论述的重点：人的无私无利的道德行为源自人性。

C．文章将西方伦理学和中国传统伦理学对于人性的理解做了详尽对比，以突出中国传统伦理学的意义。

D．文章末段运用假设论证、举例论证的方法，从两个方面阐述了人性本善的预设是绝对必要的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．利益和互利不能完全解释人类所有的道德行为和道德现象，从而有必要探究人有道德的另一个源起。

B．方志敏、江竹筠等无数共产党人为新中国的成立殒身不恤是个人对信念绝对忠诚的体，是超功利道德行为。

C．中国传统伦理学对人性的看法虽有不同，但总体上是积极的，基本持性善论的观点，这与西方伦理学的认识有所区别。

D．“人皆可以为尧舜”，用孟子的性善论的道德逻辑推理来看，如果人有善性之“端”，就可以成为圣贤。

阅读下面的文字，完成小题。
花山岩位于广西的左江流城，具有81处、181幅岩画。画面内客主要是双臂上举、双腿下蹲的人形图案，他们成群结队、群情激昂，似在举行某种宗教祭祀仪式。这些“双臂上举、双腿下博”的人形图案被中国学者称为“蹲式人形”。研究者认为，这些岩画诞生在距今2500年至1800之间，是生活在左江流域的古代族群为记录重大祭祀活动或历史事件而制作的“史书”。。
位于天山腹地的新疆呼图壁岩画也有类似的“蹲式人形”图案。尽管祭祀舞蹈画面人物的头饰、服装乃至民族成分迥异，而舞姿与队列却与广西花山岩画的内容大致相似。考古学家认为，呼图壁岩画制作年代至少要早广西花山岩画1OOO年。
在阿塞拜疆也能找到与广西花山岩画完全相似的“蹲式人形”岩画，著名的戈布斯坦岩画就是其中的代表。它以凿刻手法制作，其丰富的画面清晰记录了该地区4万年来不同历史时段的民族图像志资料，其中“蹲式人形”画面被认为属于距今4000年至3000年前青铜时代的岩画遗留。
同样属于青铜时代“蹲式人形“的岩画，在西欧主要集中于阿尔卑斯山麓的岩画遗址群，其中在全球岩画界闻名遐迩的意大利梵尔卡莫尼卡岩画，早在1979年便作为全球第一例凿刻类岩画遗产率先跻身《世界文化遗产名录》，不仅震惊欧洲，也令世界振奋。经研究证实，意大利梵尔卡莫尼卡“蹲式人形”岩画的考古年代在距今5000年至4000年期间，是目前世界范围内最早的同类岩画遗存。其人物造型与图像风格与花山岩画如出一辙。不同之处只是花山岩画属于红色涂绘类岩画，而梵尔卡莫尼卡岩画则是铁黑色岩石上的凿刻围案。
很多岩画遗址中，都能见到这类呈舞踏状的“蹲式人形”，可见，“蹲式人形”图像是世界岩画的重要母题，属于人类古代符号系统中的“原型”符号。这些符号大多来自人类远古时期的图像记忆，虽造型古补简单，却内涵深邃，具有一般符号围案所不具备的厚重与神秘，因而也更具视觉冲击力。
总之，岩画这个庞大的图像记忆库，让我们有机会更全面、更深入地理解人类自身演变史，以及人类艺术史进程。上世纪90年代初，国际岩画委员会主席艾曼组尔尔·阿纳蒂教投曾预言，岩画将是21世纪最富于挑战性与前瞻性的研究领域，作为更为立体、丰富、全面的历史学困像资料库，一部全新的世界史将由此产生。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．研究者认为，花山岩画记录了生活在左江流域古代族群的重大条祀活动或历史事件。

B．广西花山岩画的制作年代比新疆呼图整岩画的制作年代早至少1000年。

C．戈布斯坦岩画与广西花山岩画完全相同，其“踏式人形”属于青铜时代的岩画遗留。

D．以花山岩画为代表的中国岩画均用涂绘手法制作，而以梵尔卡莫尼卡为代表的外国岩画均用凿刻手法制作。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第四段用对比论证和引证法，证明了梵尔卡莫尼卡岩画与花山岩画关系密切。

B．文章列述了在不同地域发现的岩画，这些岩画既有相似的元素和特点，又有不同。

C．文章采用例证法，为“蹲式人形”图像是世界岩画的重要母题这一观点提供了佐证。

D．文章先列举具体事实材料，而后归纳概括出本文的观点，并揭示了岩画的意义和价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．各地岩画制作年代各不相同，但其“蹲式人形”图像均属于原型符号。

B．“原型”符号虽然古朴简单却内涵深邃、厚重神秘，因而更具视觉冲击力。

C．艾曼纽尔·阿纳蒂认为岩画研究富于挑战性与前瞻性，将由此产生全新的世界史。

D．全面、深人理解人类自身演变史及艺术史进程的最住选择是研究岩画。