阅读下面《孟子》选段，回答问题。
欲为君尽君道，欲为臣尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（《孟子·梁惠王上》）
谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极①之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？
（《孟子·离娄下》）
（注）①极：穷困，这里作使动用法，意思是使其处境极端困难。
【小题1】下列有关上面两个选段内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）

A．孟子认为，舜事尧是为臣的行为准则，尧治民是为君的行为准则。

B．孟子认为，历史榜样是人们效法和遵循的准则，不依榜样行事，就会失去规范。

C．孟子用对比的手法一正一反地告诉齐宣王如何才能让臣子在他死后为他服孝。

D．孟子用“寇雠何服之有”这个反问句向齐宣王强调了应该向臣子让步的重要性。

【小题2】（小题2）上面两个选段内容所体现的孟子思想有何相同之处？请简析。（3分）

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
在7•16节中，孔子评价颜回时说其“不改其乐”，又说自己“乐在其中”，你怎么理解孔子提及的“乐”的内涵？

阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。
①可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
(《论语·卫灵公》)
②士未可以言而言，是以言^①之也；可以言而不言，是以不言之也。是皆穿窬^②之类也。
(《孟子·尽心下》)
（注） ①(tiǎn)：探取，获取。②窬：从墙上爬过去。
【小题1】同样是“该不该说话”的问题，孔孟的观点有何异同？请简述。(3分)
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【小题2】结合两个选段，谈谈你对“道听途说，德之弃也”一句的理解。(3分)
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阅读下面文字，按要求答题。（10分）
【小题1】徐子曰：“仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
《孟子离娄下》
孟子对孔子称赞水做了自己的解释：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，结合文段，说说你的看法。（4分）
【小题2】齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将施良人之所之也。”　
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。　
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
《孟子离娄下》 
孟子以齐人的做法为例，讽刺社会上的哪一种人？从中得到什么启示？（3分）
【小题3】昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
结合文段，谈谈你对“天视自我民视，天听自我民听。”的理解。（3分）

阅读下面三段文字，完成22～23题。（6分）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语》）
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语》）
胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”
（朱熹《论语集注》）
注：胡氏（胡寅，一说指其父胡安国，或其弟胡宏）、靳裁之（胡安国之师），均为南宋大儒。
【小题1】鄙夫“患得患失”的根本原因和严重后果分别是：（2分）
【小题2】根据上面的文字，概括儒家的价值观并作简要评析。（4分）