阅读下面的材料，完成后面题。（5分）
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）
人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。《荀子·礼论》
【小题1】根据材料，孟子和荀子两人中， 主张“性本善”观点。（1分）
【小题2】孟子和荀子认为道德分别起源于什么？（4分）

阅读下面的文言文，完成下列小题。
洛中豪士
康軿
乾符中，洛中有豪贵子弟，承藉勋荫，物用优足，恣陈锦衣玉食，不以充诎为戒。饮馔华鲜，极口腹之欲。有李使君出牧罢归，居止亦在东洛。深感其家恩旧，欲召诸子从容。有寺僧圣刚者，常所来往，李因以具．宴为说。僧曰：“每见其饮食，穷极水陆滋味，常馔必以炭炊，往往不惬其意。此乃骄逸成性，使君召之，可乎？”李曰：“若朱象髓、白猩唇，恐不可致，止于精洁修办小筵，未为难事。”于是广求珍异，俾妻孥亲为调鼎， 备陈绮席雕盘，选日邀致。弟兄列坐，矜持俨若冰玉。肴羞每至，曾不下箸。主人揖之再三，唯沾果实而已。及至水餐，俱致一匙于口，然相眄良久，咸若餐茶食蘖。李莫究其由，但以失饪为谢。
明日，复睹圣刚，备述诸子情貌。僧曰：“某前者所说，岂谬哉！”因造其门，以问之曰：“李使君特备一筵，肴馔可为丰洁，何不略领其意？”诸子曰：“燔、炙、煎、和，未得其法。”僧曰：“他物纵不可食，炭炊之饭，又嫌何事？”曰：“上人未知。凡以炭炊馔，先烧令熟，谓之炼火，方可入爨。不然，犹有烟气。李使君宅炭不经炼，是以难于餐啖。”僧抚掌大笑曰：“此则非贫道所知也。”
及．大寇陷洛，财产剽掠俱尽。昆仲数人与圣刚同时窜避，潜伏山谷，不食者三日。 贼锋稍远，徒．步将往河桥。道中小店始开，以脱粟为餐而卖。僧囊中有钱数文，买于土 杯同食。腹枵既甚，粱肉之美不如。僧笑而谓曰：“此非炼炭所炊，不知可与诸郎君吃否？” 但低首惭靦，无复词对。
古人云：“膏粱之性难正。”其此之谓乎？是以圣人量．腹而食，贤者戒于奢逸。
（选自《剧谈录》，有删节）
【小题1】下列各项中，加点词的意义相同的一组是

A．李因以具宴为说 / 此人一一为具言所闻

B．及大寇陷洛 / 今其智乃反不能及

C．徒步将往河桥 / 日与其徒上高山

D．是以圣人量腹而食 / 当与秦相较，或未易量

【小题2】下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是

A．勋荫：凭自己立功得到官爵。古代官吏选拔有世袭、纳赀、荐举、勋荫等方式。

B．昆仲：称人兄弟的敬词。昆为兄，仲为弟。另古代常用伯仲叔季表示兄弟排行。

C．粱肉：以粱为饭，以肉为肴，指精美的膳食。如“食必粱肉，衣必文绣”。

D．失饪：烹调生熟失宜。《论语·乡党》有“失饪不食，不时不食”的记载。

【小题3】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）明日，复睹圣刚，备述诸子情貌。
（2）古人云：“膏粱之性难正。”其此之谓乎？
【小题4】简要概括李使君之宴中，豪贵子弟“难于餐啖”的原因。

阅读下面的《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
（1）下列对上面选段的理解，不正确的一项是： （3分）

A．孟子批评杨子“为我”的利己，赞扬墨子“兼爱”的“利天下”。

B．“子莫执中”的“中”即儒家的中庸思想。

C．孔子倡导中庸，并以此为立身行事的标准。

D．“得道多助失道寡助”的“道”与“为其贼道也”的“道”意思不同。

 
（2）请谈谈孟子对“执中”的看法。（3分）

请简要分析“反求诸己”与“人和”的关系。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。”（《孟子·离娄上》）
答：

阅读下面材料，完成后面问题。（4分）
材料一子曰：“有教无类。”
材料二德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
孔子既然认为“有教无类”，为什么还要将学生分成“德行”“言语”“政事”“文学”几类来进行教育？请谈谈你的看法。