阅读下面的文字，完成问题。

武技

李超，字魁五，淄之西鄙人。豪爽，好施。偶一僧来托钵，李饱啖之。僧甚感荷，乃口：“吾少林出也。有薄技，请以相授。”李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。三月，艺颇精，意得甚。僧问：“汝益乎?”曰：“益矣。师所能者，我已尽能之。”僧笑，命李试其技。李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然骄人而立。僧又笑曰：“可矣。子既尽吾能，请一角低昂。”李忻然，即各交臂作势。既而支撑格拒，李时时蹈僧瑕，僧忽一脚飞挪，李已仰跌丈余。僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也。”李以掌致地，惭沮请教。又数日，僧辞去。

李由此以武名，遨游南北，罔有其对。偶适历下，见一少年尼僧，弄艺于场，观者填溢。尼告众客曰：“颠倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下场一扑为戏。”如是三言，众相顾，迄无应者。李在侧，不觉技痒，意气而进。尼便笑与合掌。才一交手，尼便呵止，曰：“此少林宗派也。”即问：“尊师何人？”李初不言。固诘之，乃以僧告。尼拱手日：“憨和尚汝师耶？若尔，不必较手足，愿拜下风。”李请之再四，尼不可。众怂恿之，尼乃曰：“既是憨师弟子，同是个中人，无妨一戏。但两相会意可耳。”李诺之。然以其文弱故，易之，又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名。方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言。李以为怯，固请再角，尼乃起。少间，李腾一踝去。尼骈五指下削其股；李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑谢曰：“孟浪忤客，幸勿罪！”李舁归，月余始愈。

后年余，僧复来，为述往事。僧惊曰：“汝大卤莽，惹他何为?幸先以我名告之，不然股已断矣！”

（选自《聊斋志异》，有删改）

【小题1】下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．李超，字魁吾，淄之西鄙人 鄙：粗俗

B．又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名 要：求取

C．然以其文弱故，易之     易：轻视

D．偶适历下，见一少年尼僧，弄艺于场 适：到……去

【小题2】下列句子中全都表明李超武艺不精的一项是
①李请之再四，尼不可②僧忽一脚飞挪，李已仰跌丈余③三月，艺颇精，意得甚④李以为怯，固请再角⑤李舁归，月余始愈⑥方颉颃间，尼即遽止

A．①③⑥

B．①④⑤

C．②④⑥

D．②⑤⑥

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是

A．憨和尚为了教导李超，在与李超交手时，一脚把他踢出一丈多远，愤而择日告辞离去。

B．憨和尚德高艺精，机智风趣；李超谦逊好学，豪爽好施；尼僧武技高超，争强好胜。小说中的几个人物形象写得栩栩如生。

C．本文多次通过“笑”来表现憨和尚与尼僧高强的武艺、谦和的性情，这些关于“笑”的描写读来令人回味无穷。

D．本文通过曲折跌宕的情节安排，重点描写了变幻莫测的武术技巧，故事性强，引人入胜。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）李由此以武名，遨游南北，罔有其对。
（2）众相顾，迄无应者。
（3）李初不言。固诘之，乃以僧告。

阅读下面的《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
（1）下列对上面选段的理解，不正确的一项是： （3分）

A．孟子批评杨子“为我”的利己，赞扬墨子“兼爱”的“利天下”。

B．“子莫执中”的“中”即儒家的中庸思想。

C．孔子倡导中庸，并以此为立身行事的标准。

D．“得道多助失道寡助”的“道”与“为其贼道也”的“道”意思不同。

 
（2）请谈谈孟子对“执中”的看法。（3分）

阅读下面的《论语》和《孟子》选段，完成后面的题目。（6分）
①有子曰：“孝弟①也者，其为仁②之本与！”（《论语·学而》）
②孟子曰：“人人亲其亲、长其长，而天下平。”（《孟子·离娄》）
注①弟：同“悌”，敬爱兄长，泛指敬重年长的人。②为仁：践行仁德。
（1）请概括上面两个选段的共同主张。（2分）
（2）对同一主张的阐述，上面两个选段侧重点有何不同？请简析。（4分）

（题文）文化经典阅读（6分）
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）
【小题1】（小题1）告子和孟子都以水为喻，各自意在说明什么道理？请综上所述材料，用自己的话作简要分析。（3分）

【小题2】（小题2）结合上面选段孟子的观点，谈谈你对下面这句话的理解。（3分）
学问之道无他，求其放心而已矣。（《孟子·告子上》）

阅读下面的文言文，完成下列小题。
洛中豪士
康軿
乾符中，洛中有豪贵子弟，承藉勋荫，物用优足，恣陈锦衣玉食，不以充诎为戒。饮馔华鲜，极口腹之欲。有李使君出牧罢归，居止亦在东洛。深感其家恩旧，欲召诸子从容。有寺僧圣刚者，常所来往，李因以具．宴为说。僧曰：“每见其饮食，穷极水陆滋味，常馔必以炭炊，往往不惬其意。此乃骄逸成性，使君召之，可乎？”李曰：“若朱象髓、白猩唇，恐不可致，止于精洁修办小筵，未为难事。”于是广求珍异，俾妻孥亲为调鼎， 备陈绮席雕盘，选日邀致。弟兄列坐，矜持俨若冰玉。肴羞每至，曾不下箸。主人揖之再三，唯沾果实而已。及至水餐，俱致一匙于口，然相眄良久，咸若餐茶食蘖。李莫究其由，但以失饪为谢。
明日，复睹圣刚，备述诸子情貌。僧曰：“某前者所说，岂谬哉！”因造其门，以问之曰：“李使君特备一筵，肴馔可为丰洁，何不略领其意？”诸子曰：“燔、炙、煎、和，未得其法。”僧曰：“他物纵不可食，炭炊之饭，又嫌何事？”曰：“上人未知。凡以炭炊馔，先烧令熟，谓之炼火，方可入爨。不然，犹有烟气。李使君宅炭不经炼，是以难于餐啖。”僧抚掌大笑曰：“此则非贫道所知也。”
及．大寇陷洛，财产剽掠俱尽。昆仲数人与圣刚同时窜避，潜伏山谷，不食者三日。 贼锋稍远，徒．步将往河桥。道中小店始开，以脱粟为餐而卖。僧囊中有钱数文，买于土 杯同食。腹枵既甚，粱肉之美不如。僧笑而谓曰：“此非炼炭所炊，不知可与诸郎君吃否？” 但低首惭靦，无复词对。
古人云：“膏粱之性难正。”其此之谓乎？是以圣人量．腹而食，贤者戒于奢逸。
（选自《剧谈录》，有删节）
【小题1】下列各项中，加点词的意义相同的一组是

A．李因以具宴为说 / 此人一一为具言所闻

B．及大寇陷洛 / 今其智乃反不能及

C．徒步将往河桥 / 日与其徒上高山

D．是以圣人量腹而食 / 当与秦相较，或未易量

【小题2】下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是

A．勋荫：凭自己立功得到官爵。古代官吏选拔有世袭、纳赀、荐举、勋荫等方式。

B．昆仲：称人兄弟的敬词。昆为兄，仲为弟。另古代常用伯仲叔季表示兄弟排行。

C．粱肉：以粱为饭，以肉为肴，指精美的膳食。如“食必粱肉，衣必文绣”。

D．失饪：烹调生熟失宜。《论语·乡党》有“失饪不食，不时不食”的记载。

【小题3】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）明日，复睹圣刚，备述诸子情貌。
（2）古人云：“膏粱之性难正。”其此之谓乎？
【小题4】简要概括李使君之宴中，豪贵子弟“难于餐啖”的原因。