阅读《孟子》选段，回答问题
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要①誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端②也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然③，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
(《孟子 公孙丑 上》)
①要：通“邀”，谋求。②端：发端。③然：同“燃”。
【小题1】对上面语段内容理解不正确的一项是（2分）

A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。

B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。

D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。

【小题2】荀子认为“人性本恶”，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为“人性本善”，那么还要不要后天的学习呢？请结合本章具体内容谈谈这个问题。（3分）

阅读下面的《论语》选段，完成后面的问题。（3分）
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”(《论语·宪问》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)
在孔子、曾子看来，“士”应该具备怎样的道德修养？请综合以上材料，用自己的话回答。

    

《林教头风雪山神庙》的第一部分（自然段）是故事的开端，它对全篇有什么作用?以下说得不正确的一项是（  ）

A．交代了李小二从偷东西到自办酒店、自食其力的经历，表现林冲仗义助人的品质。

B．通过插叙和对话交代了这一回中主要人物和事情的起因。

C．揭示了林冲与高俅的矛盾和斗争。

D．点明了林冲与李小二的亲密关系，为故事情节的发展作了准备。

阅读下面《孟子》选段，回答问题。（8分）
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟之，泄柳闭门而不内②，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦③。’子路：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
《孟子•滕文公下》
（注释）①段干木：战国初期人，孔子弟子子夏的弟子，曾做过魏文侯的老师。②泄柳：鲁穆公时贤者。③病于夏畦：比大热天在地里干活还难受。
【小题1】下列各项中，对选段理解不正确的一项是（4分）

A．孟子认为古时候，不是诸侯的臣下，不去谒见诸侯。段干木越墙躲避（魏文侯的来访），泄柳关门不接待（鲁穆公），都不合乎“礼”。

B．公孙丑之所以向孟子请教不主动去求见诸侯有什么道理，是因为作为学生，都希望老师谒见诸侯之后，自己有官做并可以实现理想。

C．阳货探听到孔子不在家时，特意给孔子送去一只蒸熟的小猪，按礼节规定，孔子就应该前往大夫家拜谢，这样正和阳货的心意。

D．文中引用曾子和子路的话是想说明，君子要想出仕，不能装出笑脸去巴结人；与诸侯志趣不相投，就不能为难自己勉强出仕。

【小题2】（小题2）孟子认为“君子之所养”（君子所要培养的道德操守）包括哪些内容？请简要分析。（4分）

阅读下面的文字，然后回答问题。（12分）
①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)
②孟懿子问孝。子曰：“无违。”（《论语·为政第二》）
③“孝子之至，莫大乎尊亲。”（《孟子·万章上》）
④“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”（《孝经》）
（1）请根据上面的材料分条概述中华传统“孝道文化”的内涵。（5分）答：    
（2）请联系当前生活实际谈谈传统“孝道文化”的现实意义。（150字左右）（7分）答：