阅读下面的文言文，完成题目。
留侯论
苏 轼
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上①之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之。观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义；而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育②，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”
楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。
观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？
太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！
(节选自《唐宋八大家文钞》)
注①圯：yí桥。贲、育：战国时勇士。周代时著名勇士，卫人，传说能力举千钧。
【小题1】下列对文中词语的解释错误的一项是

A．古之所谓豪杰之士者，必有过人之节 节：节操

B．而世不察，以为鬼物，亦已过矣    过：过分

C．其平居无罪夷灭者，不可胜数 平：平素

D．高祖忍之，养其全锋而待其弊 弊：疲惫

【小题2】下列各项中，都能表现“人情有所不能忍者”的是
①千金之子，不死于盗贼     ②以匹夫之力而逞于一击之间 
③特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死。 ④郑伯肉袒牵羊以逆
⑤归臣妾于吴者，三年而不倦 ⑥高祖发怒，见于词色

A．①③⑤

B．②③⑥

C．①④⑥

D．②④⑤

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．依苏轼之意，圯上老人并非司马迁之所谓鬼物，而是秦代有远见卓识的隐君子，他的出现其意也不在授书，而是有意试一试张良的隐忍度的。

B．苏轼认为人人都有不能忍受的事情，一旦被辱则拔剑而起，此为匹夫之勇。临事不惊，泰然能忍，心有丘壑，方为有志之人。

C．苏轼以“忍”字作为评论张良的重心，论证了“忍小忿而就大谋”、“养其全锋而待其敝”的策略的重要性。

D．苏轼认为豪杰之士之所以能做到“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，是因为胸怀远大的志向，张良虽然身材魁梧奇伟而状貌妇人女子，但这不妨碍他成为一代名臣。

阅读下面的文字，完成下列小题。
⑴秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。 思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草弃，今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。（苏洵《六国论》）
⑵君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
（刘开《问说》）
【小题1】下列各句中加点的字，是通假字的一项是

A．固不在战	B．暴秦之欲无厌
C．奉之弥繁	D．好问则裕

【小题2】下列句子中加点的词语，解释不正确的一项是

A．诸侯之所亡 灭亡	B．举以予人 拿
C．而或不知其细   或许	D．其奚决焉 怎么

【小题3】下列各句中加点的词语，不是古今异义的一项是

A．思厥先祖父	B．然后得一夕安寝
C．至于颠覆	D．问焉以资切磋

【小题4】下列各项中加点的词语，用法和意义相同的一项是

A．秦以攻取之外 以有尺寸之地

B．然则诸侯之地有限    暴秦之欲无厌

C．相辅而行者也 好学而不勤问

D．贤于己者    归于“道问学”

【小题5】把文言文中划线的句子翻译成现代汉语。
⑴较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍。
⑵以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
⑶不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能。

阅读下面《论语》选段，完成后面问题。
①子夏问孝。子曰：“色难！有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?”（《论语·为政》）
②有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”  （《 论语·学而》）
注弟子：晚辈，这里指儿女。先生：长辈，这里指父母。曾：难道。
【小题1】在孔子看来，怎样做才是真正的“孝”？请用自己的话加以概括。（2分）

【小题2】行“孝弟”有什么作用？请简要回答。（4分）

阅读下列材料，完成小题。
所谓“手之舞之、足之蹈之，而不自知其然”。和之生于心，其可见者如此。后之为乐者，文备而实不足。乐师之志，主于中节奏、谐声律而已。古之乐师皆能通天下之志故其哀乐成于心然后宣于声则必有形容以表之故乐有志声有容。其所以感人深者，不独出于器而已。
（选自沈括《乐律》，有删改）
【小题1】用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限6处）
【小题2】沈括是________（朝代）著名的大学者，他撰写的笔记体名著是《________》。
【小题3】作者认为古乐感人的两点原因是什么？请简要概括。

阅读下面两段文字，完成后面题目。
（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （韩愈《师说》）
（二）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄^①吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子^②又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》^③）
【注释】①苍黄:同“仓皇”，惊慌失措的样子。②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。③本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师。
【小题1】下列各句中加点词语解释错误的一项是

A．于其身也，则耻师焉耻：以……为耻

B．授之书而习其句读者句读：泛指文字的诵读

C．被南越中数州被：覆盖

D．又欲使吾为越之雪，不以病乎病：有毛病

【小题2】下列加点的词，意义和用法相同的一项是

A．①于其身也，则耻师焉②日出则犬吠

B．①今其智乃反不能及②至无雪乃已

C．①欲人之无惑也难矣②人之患在好为人师

D．①愈以是得狂名②非独见病，亦以病吾子

【小题3】句式特点与其它三句不同的一项是

A．不拘于时，学于余	B．此非孟德之困于周郎者乎
C．句读之不知，惑之不解	D．兔不可复得，而身为宋国笑

【小题4】对上面两段文字的理解分析不正确的一项是

A．（一）段运用了对比手法，揭示了“师道之不传”的原因，批判了“耻学于师”的恶劣习气。

B．（二）段运用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个比喻意在歌颂韩愈如蜀日、越雪一般永放光辉。

C．两段文字中的“群聚而笑之”“群怪聚骂”反映出了韩愈时代以从师为耻的世风，也表达了自己不敢为师的苦衷。

D．柳宗元尽管流露出不敢为人师的态度，但他对韩愈抗颜为师、提倡师道的勇敢精神是持赞扬态度的。