阅读下文，完成下面问题。

八月一日，过（① ）烽火矶。南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山当是其一也。自舟中望山，突兀而已。及抛江过其下，嵌岩窦穴，怪奇万状，色泽莹润，亦与它石迥异。^（1）又有一石，不附（② ）山，杰（③ ）然（④ ）特（⑤ ）起（⑥ ），高百余尺，丹藤翠蔓，罗络其上，如宝（⑦ ）装屏风。是日风静，舟行颇迟，又秋深潦（⑧    ）缩（⑨    ），故得尽见，杜老所谓“幸有舟楫迟，得尽所历妙”也。

过澎浪矶、小孤山，二山东西相望。小孤属舒州宿松县，有戍兵。凡江中独山，如金山、焦山、落星之类，皆名（⑩    ）天下，然峭拔秀丽皆不可与小孤比。自数十里外望之，碧峰巉然孤起，上（⑪ ）干（⑫    ）云霄，已非它山可拟，愈近愈秀，冬夏晴雨，姿态万变，信（⑬  ）造化之尤物（⑭ ）也。但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。^（2）庙在山之西麓，额曰“惠济”，神曰“安济夫人”。绍兴初，张魏公自湖湘还，尝加营葺，有碑载其事。又有别祠在澎浪矶，属江州彭泽县，三面临江，倒影水中，亦占一山之胜。舟过矶，虽无风，亦浪涌，盖（⑮    ）以（⑯    ）此得名也。昔人诗有“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之句，传（⑰ ）者因谓小孤庙有彭郎像，澎浪庙有小姑像，实（⑱ ）不然（⑲ ）也。晚泊沙夹，距小孤一里。微雨（⑳ ），复（㉑ ）以小艇游庙中，南望彭泽、都昌诸山，烟雨空濛，鸥鹭灭没，极登临之胜，徙倚（㉒ ）久之而归。方立庙门，有俊鹘抟（㉓ ）水禽，掠江东南（㉔ ）去，甚可壮也。庙祝云，山有栖鹘甚多。

【小题1】解释文中加点词语的意思。
【小题2】翻译文中画线的句子。
（1）及抛江过其下，嵌岩窦穴，怪奇万状，色泽莹润，亦与它石迥异。
（2）但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。
【小题3】对本部分内容理解分析不正确的一项是（   ）

A．第1段重点写观察烽火矶，先近观，再特写，最后远望，让人一步步真正明白烽火矶的佳妙之处，并且能收到曲径通幽的艺术表达效果。

B．第2段先写澎浪矶与小孤山的相望位置，再交代小孤山上有戍兵看守，是想阐明小孤山也是江防要地。

C．第2段描述了小孤山和澎浪矶的风景，突出表现了小孤山峭拔俊美、澎浪矶浪大等特点。

D．文章第2段写小孤山峭拔俊美这一特点时运用比较手法。将一些山与小孤山比较，又用山上有楼观，亭榭的金山与小孤山古刹的萧条、残缺比较，写景顺序则是由远及近。

阅读下面的材料，然后回答问题。

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如? 可谓仁乎?”子曰：“何事于仁! 必也圣乎! 尧舜其犹病诸! 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子贡曰：“管仲非仁者与? 桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

依据上述对话，用简洁的语言概括孔子“仁爱”思想表现出的重要特点。

阅读下面文言文，完成下列小题。
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致共之所欲至矣；是故游江海者托于船，致运道者托于乘，欲霸王者托于贤。吕尚聘，而天下知商将亡而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐秦之必霸也。夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；桀用干莘^①，纣用恶来^②，秦用赵高，而天下知其亡也。非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。
国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。贤者立于朝，则天下之豪相率而趋之矣。周公旦，白屋^③之士所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所与同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。虽有贤者而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。
卫君问于田让曰：“寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府缯帛，而士不至，何也？”田让对曰：“君之赏赐，不可以功及也；君之诛罚，不可以理避也；犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡矣；虽有香饵而不能致者，害之必也。”
齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿，而国不治，桓公曰：“何故？”管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年，而国不治，桓公曰：“何故？”对曰：“疏不能制亲。”桓公立以为仲父，齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”
子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也。贤者知其不已用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”
（取材于西汉刘向《说苑·尊贤》）
（注）①干莘：夏桀时代的臣子，惯于阿谀奉承。②恶来：商纣时代的臣子，崇尚勇力，不顾义理，后被周武王处死。③白屋：中国古代指平民居所。④范中行氏：指春秋时晋国的范氏、中行氏两大家族，后因联合作乱而被逐。
【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．人君之欲平治天下而垂荣名者 垂：流传。

B．安危继绝者，未尝有也   继：继续。

C．贫不能使富    使：驾驭。

D．齐国大安，而遂霸天下   遂：最终。

【小题2】下列各组句子中加点词的意义和用法，不同的一项是

A．犹鸿鹄之无羽翼也   鹏之徙于南冥也

B．而能以成功立名 去以六月息者也

C．卫君问于田让曰 是不亦责于身者重以周乎

D．其亡何也   其远而无所至极邪

【小题3】下列对文中划线语句的理解，不正确的一项是

A．贤者立于朝，则天下之豪相率而趋之矣 贤能的人在朝为官，天下豪杰就会轻率地表达恭敬

B．君之诛罚，不可以理避也 您对臣子的惩罚，不能够依据情理去躲避

C．桓公以为上卿，而国不治 桓公任命（管仲）为上卿，可是齐国并未管理好

D．贤者知其不己用而怨之

贤能的人了解到那些人不愿重用自己，就会心怀怨恨
【小题4】下列对文章内容的理解，不符合原文意思的一项是

A．夏、商、秦灭亡，与桀、纣、秦君用不贤者有关，奸佞位居高位就会贻害无穷。

B．田让提醒卫君，仅仅依靠封赏并不能实现延揽贤才的目标，有时还会适得其反。

C．周公、晏子、孔子各例表明，有品行有学问的人当朝，能为国君延揽更多人才。

D．管仲一再向桓公索要更好的待遇，说明贤者也有缺点，国君要容忍他们的缺点。

【小题5】国君想要治理好天下，尊贤爱才是非常重要的方面。根据全文内容，概括国君如何才能真正作到尊贤爱才。

阅读下面的文言文，完成下列小题。
《劝学》（节选）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
《师说》（节选）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
《寡人之于国也》（节选）
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。
《过秦论》（节选）
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
【小题1】对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．假舆马者，非利足也 假：借助

B．非能水也，而绝江河 绝：横渡

C．则耻师焉，惑矣     惑：疑惑

D．小学而大遗 遗：丢弃

【小题2】下列各项中，加点字的用法和意义相同的一项是

A．吾尝终日而思矣    非利足也，而致千里

B．师道之不传也久矣  则群聚而笑之。

C．其皆出于此乎 爱其子，择师而教之

D．于其身也，则耻师焉 人死，则曰：“非我也，岁也”

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于他们是不是尊师重道，能不能虚心学习。

B．荀子认为君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高外，更在于善于利用后天的学习。

C．《劝学》选段主要论证要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文主要分析“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

【小题4】下列有关文学常识的解说不正确的一项

A．孟子，名轲，字子舆，春秋时期的著名思想家、政治家、教育家。其思想核心是“施仁政”，在人性问题上，提出“性善论”。

B．荀况，战国末期思想家，是先秦儒家的最后代表人物，同孟子成为儒家中对立的两派。他认为人性是恶的，主张“明礼义而化之”，即后天的环境可以改善人性的恶。

C．贾谊，西汉洛阳人，文学家，世称贾长沙。他的思想基本上属于儒家一派。所著政论以《过秦论》《陈政事疏》《论积贮疏》最有名，辞赋以《吊屈原赋》最有名。

D．韩愈，字退之，河阳人，韩氏郡望为昌黎，每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。他是唐代“古文运动”倡导者，苏轼称他是“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

【小题5】翻译。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

翻译课文中的句子（6分）
（1）既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？（3分）
（2）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（3分）