书归震川《文集》后

（清）曾国藩

①近世缀文之士，颇称述熙甫，以为可继曾南丰、王半山之为文。自我观之，不同日而语矣。或又与方苞氏并举，抑非其伦 。②③

②盖古之知道者，不妄加毁誉于人，非特好直也，内之无以立城，外之不足以信后世，君子耻焉。自周诗有《崧高》、《烝民》①诸篇，汉有“河梁”之咏，沿及六朝，饯别之诗，动累卷帙。于是有为之序者，昌黎韩氏为此体特繁，至或无诗而徒有序，骈拇枝指②，于义为已侈矣。熙甫则未必饯别而赠人以序，有所谓贺序者、谢序者、寿序者，此何说也？又彼所为抑扬吞吐、情韵不匮者，苟裁之以义，或皆可以不陈。浮芥舟以纵送于蹄涔③之水，不复忆天下有曰海涛者也。神乎？味乎？徒词费耳。

③然当时颇崇茁轧④之习，假齐梁之雕琢、号为力追周秦者，往往而有。熙甫一切奔去，不事涂饰，而选言有序，小刻画而足以昭物情，与古作者合符，而后来者取则焉，不可谓不智已。“人能弘道，无如命何！”——藉⑤熙甫早置身高明之地，闻见广而情志阔，得师友以辅翼，所诣固不竟此   ！

注①《崧高》、《烝民》：两篇皆《诗经》中的送行之作。②骈拇枝（qí）指：喻多 余无用的东西。③蹄涔：牛马蹄印中的积水。④茁轧：指盲目拟古，使用生硬晦涩的词汇。⑤㯿：假使。

问 说

刘 开

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细。舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。

古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也。自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也。不能问，宜也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻。然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣。悲夫！

（有删改）

北宋诗推苏、黄两家，然其间自有优劣：东坡随物赋形，信笔挥洒，故虽澜翻不穷，而不见有矜心作意之处；山谷则专以拗峭避俗，不肯作一寻常语，而无从容游泳之趣。且坡使事处，随其意之所之，自有书卷供其驱驾，故无捃摭痕迹。山谷则书卷比坡更多数倍几于无一字无来历然专以选材庀料为主宁不工而不肯不典宁不切而不肯不奥故往往意为词累而性情反为所掩。

(节选自赵翼《瓯北诗话》)

蝶恋花·重游晋祠^①题壁

清朱彝尊^②

十里浮岚山近远，小雨初收，最喜春沙软。又是天涯芳草遍，年年汾水看归雁。

系马青松犹在眼，胜地重来，暗记韶华变。依旧纷纷凉月满，照人独上溪桥畔。

观夜潮

（清）吴锡麒

高楼极目大江宽，为待潮生夜倚阑。

隔岸忽沉灯数点，如山涌到雪千盘。

鱼龙卷地秋风壮，星斗摇天海气寒。

明月渐低声已歇，一枝塔影卧微澜。