阅读下文，完成各题

目 光

李汉荣

①据说目光是有重量、有质量的。

②我经常体会着目光落在身上或者心上的那种灼烫感、尖锐感、潮湿感、温暖感、压迫感。

③当我们记起某种感情时，回忆的筛子就在意识的深海里打捞起一缕一缕目光，于是我们忆起了目光后面的某一双眼睛，温柔的、潮湿的，或热烈的。

④当我们记起某些往事时，未必能摸索到具体的场景和情节，事件已经淡成云雾，但是，隐约在事件上空的那些目光，往往如同闪电，已经扎根在过去的夜幕上。

⑤当我们记起某个思想时，总是在一个眨眼的瞬间。一眨眼，突然眼前亮了起来，心中的某个角落亮了，精神的某个房间亮了，于是我们重新进入这个思想，并被这个思想照亮。为什么一眨眼间，就重逢某个思想？那是因为，一眨眼间，我们的眼睛记起了某种目光，沉思的、焦虑的、顿悟的、狂喜的、澄明的。而那思想，正是由这样的目光涛铸而成。目光的重量，远远大于我们的体重。其实，我们的身体，我们身体里面的那颗心，正是收藏和贮存目光的库房。

⑥所以，当我们老了，越来越轻的身体里，却感受到越来越多的沉重。那些好的目光，如宝石珍珠，存放在内心最重要的房间，我们经常于静夜抚摸它们，被它们再次照拂，同时又为无法再次回到那些眼睛面前表达谢意和敬意，而感到遗憾和痛心；而那些不好的目光，阿谀的、冷漠的，虽说时间已经稀释了他们的分量，然而这记忆还是时常被他们袭击。假如你能勘探你身体内部的江河湖海和崇山峻岭，你将惊异于浩瀚的沉积和收藏，而藏得最深，保鲜保得最好的，正是那一脉脉、一束束、一道道目光。

⑦我们的体重之外，更多的，也更重的，是身体内部储藏的目光的重量。

⑧人生的质量，除了身体的质量，更重要的，是身体内部储存的目光的质量。

⑨圣人体内，一定存放着高质量的目光。这样的目光，如水，如雪，如虹，如星，如月，如雨，如纯棉，如黑夜的灯，如冬日的炉火，如妩媚的青山，如雨后的草叶，如月光里展开的大海那深邃的沉思和悲悯，如闪电穿透长夜又谦卑地消融于长夜……我读《论语》，读《庄子》，读佛经，读列夫·托尔斯泰，都读到了一束束目光，他们眼睛里的目光，以及他们内心里储存的目光。圣人从目光的丛林中走过，从生灵的泪雨血河里趟过，他们的眼睛望见了苦海的深处，望见了生存莽原上伤痛的背影。同时，他们的眼睛又与长夜远处、星空高处某个神圣的目光对接，于是，一种深达海底又接星辰的伟大心胸展开于他们体内，发自于人的内心却蕴藏了宇宙般深广思想和爱意的目光，终于降临世间。

⑩于是，我经常问自己：

你的体内该存放怎样的目光？你渴望收藏的那些好的目光是在陆续凋零，还是在陆续生长？你如何在紫外线等有害射线频频伤害的大地上，捕捉并珍藏那些美好的光线？穿过日渐破败的森林，你怎样寻找种子那暗淡的目光，在长久地与它对视之后，你是否播种它，并祈祷在雨过天晴的早晨，看见一株嫩芽，噙着泪珠，表达着胆怯的希望？

我又该向生活，向历史，向覆盖着坟墓、陨石和青草的土地，投去怎样的目光？我该向那瘦瘦的溪流、细细的泉眼投去怎样的目光？你看，那朵小小的芨芨草花就要开了，仿佛一点粗暴的声音都会让它熄灭，我该怎样以温柔的目光注视它仅有的几分钟的童年？无家可归的燕子，怯怯地降落在我的阳台，怯怯地，以公元前的方言，试探我的心思，试探我对春天的态度，我该用怎样的目光问候它或者冷落它？欢迎它或者拒绝它？我该向那山路上跋涉的身影，投去怎样的目光？我该向雨夜里的灯火，投去怎样的目光？我该向一直在深夜里最高处凝视我的那些神圣的星星，投去怎样的目光？我该向那一天一次大出血，每一天都怀抱爱的火焰而死去的壮美的夕阳，投去怎样的目光？我看见我的不远处安静地站立着的那棵柳树，它的每一根手指都在传递一种古老而单纯的情思，它嫩绿的眼神，那点化过《诗经》、照拂过唐诗、抚慰过宋词的眼神，又投递到僵硬的水泥地板上，投递到被电线缠绕被塑料包装了的生活身上，投递到被商业操纵被数字组装被技术复制的文化身上，投递到落满高分贝尖叫声的我的小小的身体上和心上，那么，我该向它投去怎样感恩的目光？

是的，我收藏着来自历史、来自自然、来自生活、来自人群的各种各样的目光。

同时，我投去的目光，也将被收藏，被某棵树收藏，被某朵花收藏，被某条河流收藏，被某盏灯收藏，被夜半的某颗星收藏，被近处或远处的某个心灵收藏。

就这样，我们的目光，改变着白昼的光线，也改变着夜晚的品质，甚至，或多或少地，改变着宇宙的质量……

【小题1】依据文本内容，诠释“目光”、“收藏目光”的含义。
作者所说的“目光”指的是___________；而“收藏目光”则是指____
【小题2】有人认为，第8段引出“人生的质量”似有些突兀，你是否同意这一说法？请阐述理由。
【小题3】第11段没有陈述，全用设问，产生了怎样的表达效果？
【小题4】对第12段的赏析不正确的一项是

A．大量的比拟、排比、设问等修辞手法的运用使文章情理俱透，既点明了主题，又引人入胜，发人深省。

B．作者用溪流泉眼、春花夕阳、春燕杨柳等意象显露出亲近自然、回归生命本源的渴求。

C．作者用不确定的态度（问候或冷落，欢迎中拒绝）回应燕子的试探，表达了对生态环境的思考过程。

D．虽然作者一再追问该“投去怎样的目光”，没有作答，但答案已在问中：以全心的爱和同情来照耀世界。

【小题5】请结合文本内容，评析文章结构上的特点。
【小题6】文章给我们很多思索。请就“收藏目光”谈一点自己的思索（80字左右）。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化包含着强烈的人文精神。“人文”这个词语起源很早，《易·贲卦·彖辞》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”将人文与天文置于对等的地位，可见对人文的重视程度。概括地说，中国古代的人文精神有两层含义。一是对人的尊崇。《老子》把人和道、天、地并列，称之为四大：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》记载孔子的话：“天地之性，人为贵。”《左传》里有这样的话：“夫民，神之主也”，并说应该先办好人的事，然后再致力于神的事。《左传》里又有这样的话：“民之所欲，天必从之，”连上天也要顺从人的愿望。中华文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人。孔子、李冰父子、司马迁等，都祭祀他们的庙宇。所以中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人伦为核心的文化。人和人的关系，远比人和神的关系重要。人文精神还有一层含义，就是重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质，进而追求人格的完美。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”又说“杀身以成仁”。孟子说：“舍生而取义。”在古代，道德和智能完善的人，就是圣贤。例如孔子被称为圣人；他的三千弟子当中有七十二位最好的，被称为贤人。中华文化以人为中心，在众人之中又以圣贤为中心，只要认真修养，“人皆可以为尧舜”。这是中华文化中十分可贵的内容。
中华文化是尚群的文化。小到家庭，大到国家、民族，都是群，而群就是公。《礼记》中所说的“天下为公”，已经成为至理名言。至于公和私的关系，应以公为先；人和已的关系，应以人为先，正如孔子所说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”中国有句古话：“敬业乐群。”“乐群”这两个字很能代表中华文化的特点。荀子阐发孟子的人伦说，提出“群居和一”之道，作为人类生活的基本准则。他认为人能从事有秩序的伦理生活，所以才能驾驭自然物，个体也就得以生存和发展，因而维系群体利益就成为一种美德。
中华文化是尚和的文化。“和”的本义就是声音相应，也就是声音的和，引申为和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和等意义。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《中庸》以“致中和”为修养的最高境界。孔子说做人要兼顾文和质两方面的和谐，“文质彬彬”，才称得上君子。“和”是中华文化的精髓之一。
(节选自人教版高中语文教材必修④，有删节)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在中华文化中，人和人的关系与人和神的关系同等重要，在众人之中要以圣贤为中心。

B．“公”就是中华文化所尊崇的“群”，小到家庭，大到国家、民族，都在“群”的范畴。

C．中华文化认为“致中和”是一个人修养的最高境界，这是《中庸》一书中最早提出来的。

D．“天下为公”的说法在《礼记》中早已提到，随着时间的推移，它已经成为至理名言。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从三个角度阐明了中华文化的属性，以人为中心的特点，是中华文化的可贵内容。

B．文章引用《老子》把人和道、天、地并列的史实，证明中华文化重视人的节操和修养。

C．中华文化以人伦为核心，“乐群”代表中华文化的特点，“和”是中华文化的精髓之一。

D．文章广泛引用古代圣贤的名言及典籍记载，增强了中华文化的厚重感和论证的雄辩性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古代，道德和智能完善的人就是圣贤，孔子、孟子被称为圣人，说明他们道德智能完善。

B．人们如果不能从事有秩序的伦理生活，就不能驾驭自然物，个体也难以得到生存和发展。

C．一个人只要文质彬彬，一味追求和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和，就是正人君子。

D．弘扬中华文化，需要崇拜祖先和民族英雄，修养道德，以公为先，先人后己，和睦和谐。

论述类文本阅读
阅读下面文字，完成后面小题。
现在是个已经是一种小众艺术了，一本诗集、诗刊能印到千份就算多的了。当然，这并不奇怪，全民一起向钱看的时候，诗的位序能排到哪里呢？但是，诗，的确阔过。从西周时代开始“诗”就成为“六经”之一，它是贵族君子必修课之一。诗不仅具有工具性，可以用来侍奉父母和君王，而且它还能成为个人的精神支柱，“兴、观、群、怨”就是指诗歌在人的精神生活领域的力量。一句话可以概括，那时，诗是人们的生活准则，因此，学诗、用诗是一体的。
那时学诗要学到什么地步呢？用过去的老话说，就是要“融化在血液中，落实在行动上”，这个“行动”孔子特别解释过：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”意思是说，学了诗，对内要能够处理国家政事；对外要能够熟于辞令，这样读诗才有用。春秋时代在外界场合还保持着贵族的肃肃雍雍的礼仪风度，直接利益要求，往往不会赤裸裸直说，而是经常用诗曲折表达。这在《左传》、《国语》里常有记载。人们用诗体现了自身的教养与风度。
我们考察先秦文献，可以看到贵族君子，甚至没受过多少教育的都邑中居民—国人在对话中也常常熟练地用诗来表达自己的思想感情。我们感到那时的人行事有规范，出言有文采。如《孟子》里的“齐桓晋文之事”章，孟子为齐宣王分析了他看到牛被屠杀之前以羊易牛的心理后，齐宣王说：“诗云‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。”“他人”两句引得多好，用此赞扬孟子对自己的理解，连自己都说不清楚的，经过孟子剖析入微的解释，连颟顸的齐宣王都觉得深得我心。宋国都邑的居民出口也有文采，看来也是长期受到诗歌教育的民众。宋郑交战，宋国败绩，主帅华元被俘，后来逃了回来，宋国筑城加强防备，华元到工地巡视。筑城的国人编了歌唱道：“睅其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思，弃甲复来。”华元支使他的副驾回答国人：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那。”筑城人再唱：“从其有皮，丹漆若何。”华元没词儿了，对他的手下说：他们人多嘴多，我们干不过他们，快走吧！ 华元尽管仗打败了，人还是很可爱的；宋国国人更可爱，他们出口成章，用诗歌挖苦执政者，表达自己的意见，这正是诗“兴观群怨”职能的表现。
成为“六艺之首”“王化之基”的“诗三百”经过汉代经师阐释，特别有了《诗大序》、《小序》的《毛诗》，其政治作用更加强化了。“诗三百”基本是四言诗，其体例是风雅颂三体，这成为历代制礼作乐之时乐舞歌词的基本模式，从汉至清没有什么改变，读者有兴趣翻翻正史中的“乐志”，皇皇大典中歌诗基本上是模仿“雅”“颂”的。
（选自王学泰《诗，曾经是一种精神的价值》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．诗歌的地位曾经是很高的，从西周时代开始，“诗”就成为“六经”之一，是贵族君子的必修课，诗具有工具性。

B．在西周时代，人们将诗作为生活准则，学诗、用诗是一体的。诗可以用来侍奉父母和君王，也可以成为个人精神领域的支柱。

C．孔子认为，学诗的成果要体现在行动上。学诗的人，如果不能通达地处理政事，不能在外交辞令中应对如流，即使学了许多诗，也是没有价值的。

D．诗之所以能在春秋时代广泛流行，就是因为诗满足了贵族礼仪风度的需要，由于太过于直接的言辞是不合适的，直接利益要求往往要委婉表达。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．春秋时期的贵族们还保持着肃肃雍雍的礼仪风度，他们在交谈中经常用诗来表现教养与风度，这在《左传》《国语》里常有记载。

B．在先秦文献中，我们可以看到诗歌的使用是比较普遍的，贵族君子乃至受教育程度不高的都邑百姓在对话中也常常用诗抒发情感。

C．文章用的齐宣王的事例来说明引用诗句可以显示出说话者行事有规范，用宋国都邑的居民与华元对歌的事例来说明诗可以让表达富有文采。

D．“诗三百”作为“王化之基”，有着政治方面的作用，经过汉代经学研究者的阐释，特别有了《诗大序》《小序》的《毛诗》，其政治作用得到强化。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作者认为，在全民一起向钱看的时代，诗歌已经成为了一种小众艺术，通过一本诗集、诗刊的出版量就可见一斑。

B．诗的学习要求是比较高的，学诗的人不仅要熟记诗句，而且能够将诗应用于生活，如处理政事，应对得体，体现风度与教养。

C．宋国都邑的居民出口成章，用生动的诗句调侃华元丢盔弃甲、逃回本国。可见，人们可以用诗来表达意见、挖苦执政者，这正是诗“兴观群怨”职能的表现。

D．“诗三百”对后世影响深远。在作制礼作乐方面，后代王朝主要沿用《诗经》中风雅颂三体的体例来创作乐舞的歌词。

阅读下面的文字，完成下列小题。

老锁匠

曹杰

琴江边上的水寨镇，是一个风光秀美的客家古镇。镇上有一条老街，斑驳的青石板沿着街道铺开，被时光和步履打磨得干净而潮润。不过现在很少有人知道这条老街了，更不用说老街深处这么一户锁匠铺了。

自从低焊钩锁、弹子锁普及后，老锁铺变得越来越冷清了。虽然没有客人，老锁匠每天早上还是会准时打开铺子，在门口泡上一壶茶，握着那把祖辈传下的壶，安静地品着祖辈传下来的味道。

三月的一个早晨，老锁匠照例在门口喝茶。这时，巷口来了个年轻人，路过锁匠铺时停了下来。看着锁匠铺头上里挂着的老招牌，上门写着“制锁”两个苍劲有力的大字，年轻人马上兴奋了起来。

“大爷，您也喜欢收藏古锁？”年轻人试探性地问一下。

老人放下手中的老烟袋，抬头看了一眼年轻人说：“我是做锁的。”年轻人一听，兴奋了起来，“我去参观一下您的锁铺，行吗？”

老人的脸上露出一丝尴尬，坐在那里没有说话。

“不瞒您老人家，我喜欢收藏古锁，今天能与您认识也是缘分……”

禁不住年轻人一番软磨硬泡，老人站起身来，带着他走进了尘封已久的锁铺。

只见老旧的房子里摆了六七个铜炉子，虽然炉灰早已冷却，但是那些炉壁、钳子、锉子都擦得干干净净。黑色的墙壁上挂着各式的锁，有圆形锁，半圆锁，长方锁，还有八角形白铜雕花锁，谐音就是“福禄”的葫芦锁。每把锁都是件工艺品，展示出老人精湛的制锁技艺，看得年轻人目不暇接，连连竖起大拇指。

老人的眼里闪过一丝亮光，正要向来者介绍古锁制作工艺的时候，年轻人突然来了灵感。

“这些锁都是锁上的吧？我应该不用钥匙就能都解开。”年轻人轻轻地说，但显然他是很相信自己的解锁功夫的。

老人只是淡淡一笑，说：“我做锁一辈子，从来没做过不用钥匙就能解开的锁。”

“那我们就打个赌，要是我今天能解开，您就把这些锁送给我，要是解不开，我就拜您为师。”

老锁匠正愁没有人延续这门技艺，今天一个好徒弟就这样送上门来了，年轻人的话正中他的下怀。

“好吧，那你就试试看吧。”老锁匠淡然一笑。

年轻人解开包袱，从一个小套子里面取出一支笔一样的东西伸进锁孔，那笔滴滴地响了好一会儿，年轻人时而咬牙，时而皱眉，但古锁仍然未开。

老锁匠脸上闪过一丝得意的微笑。

“啪”！老锁匠那心爱的鎏金鱼形锁居然真的被打开了。紧接着，墙上的锁一把、两把……全被解开了。

年轻人也不客气，解开一把就扔进包里，不一会儿解开的古锁就快要装满了年轻人的行囊。

老锁匠的眉头像巷口的榕树根一样，紧紧地绞在了一起。

愿赌服输，老人低下了头，自言自语地说：“都带走吧，都带走吧，一个也不要留……”

年轻人更显得有些轻慢了，笑着背起行囊就要走。

突然一阵急促的手机铃声响了起来，年轻人的电话那边传来嘈杂的警车声。原来县城一户人家发生了煤气泄漏，直接破门可能会导致爆炸，因此需要他帮忙开锁。

年轻人一听是急事，就连忙往外走。

老锁匠拦住年轻人，说他在县城有亲戚，想搭他的顺风车去。看着失落的老锁匠，年轻人有些内疚，也就没有推辞，与老人一起上了停在巷子口的车。

在车上老锁匠才知道，原来年轻人是以开锁为职业的新客家人，技术在城里数一数二。老人的心稍微宽慰了一点。

事故发生在一处老居民区里，穿过楼道就能闻到刺鼻的煤气味，发生煤气泄漏的房间门口气味更是刺鼻，仿佛随时都会爆炸一样。

年轻人紧张地拿出开锁工具，生怕擦出一点儿火花。他把耳朵贴在锁边，豆大的汗珠不停地掉在地上，可锁就像被焊住了一样，纹丝不动……

时间一分一秒过去，煤气味越来越浓，年轻人的手抖得越来越厉害，已经完全没有了在老人锁铺时的沉稳，可锁依旧纹丝不动。从眼神中能看得出，他是要放弃了。

“让我来试试吧。”老锁匠淡淡地说。

年轻人虽然有些怀疑，但他仍然像抓住了一根救命的稻草一样，从门锁边移开。

只见老锁匠蹲下身，屏住呼吸，从腰上悬挂的钥匙串儿里拿出一根钢丝，轻轻地探到锁孔里。他眼睛注视着锁孔，轻轻地拨弄着钢丝，时间和空气像凝固了一样，让所有人都感到很压抑……

时间又过去了一会儿，刺鼻的煤气味已经让人呼吸都有些困难了。

“嗒”，一声清脆的声音，锁开了！

年轻人怔怔地站在那里。

老锁匠长长地吐了一口气，拍了拍年轻人的肩膀，微笑着说：“这是我开的第一把锁。”

那以后，人们发现水寨古街的锁匠铺多了一个年轻人。而没过多久，市面上多了一种新锁，锁型古雅大气，锁芯时尚精密，一时成为了顾客的新宠。

（选自《左岸风文学社》2015年9月23日，有删节）

【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是

A．年轻人来到锁匠铺看到“制锁”的标记就马上兴奋起来，可见，这个年轻人对锁是非常感兴趣的，也为后文情节展开作铺垫。

B．低焊钩锁、弹子锁普及后，老锁铺的生意惨淡，老锁匠只好闲下来，沉浸在祖辈的技艺之中，这只能说明老锁匠是个因循守旧、固步自封的人。

C．小说巧妙地设置悬念，如写年轻人开锁时，先写他故意不打开古锁，而后再一把把都打开，以向老锁匠炫耀，这样使情节跌宕起伏，故事更有可读性。

D．同样是开锁，年轻人依仗先进的技术，结果不能打开事故屋子的锁，而老锁匠却能轻而易举地打开，以此表现了应该继承和发扬传统技艺的主题。

【小题2】小说的第一自然段在全文中有什么作用？请作简要分析。
【小题3】小说在刻画老锁匠这个形象时，突出了他的哪些特征？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
追星不移张钰哲
朱琪红
①一百多年前的一个夏天，在福建闽侯县一古旧宅院的空旷处，每到晚上，总有个瘦弱的小孩子仰望星空，辨认着北斗七星和闪烁着神秘光芒的星座，孜孜不倦，兴趣十足。河塘蛙声和小伙伴们捉迷藏的喧闹声都无法让他分神，他就是自小爱好观察天象，迷上天文学的张钰哲。
②1923年，21岁的张钰哲赴美求学，先后在美国普渡大学机械工程系和康奈尔大学建筑系学习。一天晚上，在同学的宿舍里，他偶然发现了一本改变了他的一生，也改变了中国天文事业的命运的小册子。这是一本普通的天文科普读物，但其中作者一段令人心泣的卷首语深深触动了他。
③“天文学乃中国古学，在我国启昌独早，其研究规模，千年前即已灿然大备，惜后中落……近百年复受晚清腐败政治之影响和军阀的摧残，天文古学更日就消亡，几成绝响。诸君关心国粹，扶翼文明，想亦深同愤惜也。”
④读到这里，张钰哲的心微微颤抖了一下，难道中国真的要沉沦下去？难道天文古学在中国从此就要消亡了吗？于是，1925年，张钰哲转学到芝加哥大学天文系，并以优异成绩先后获得天文学学士、硕士和博士学位。
⑤1928年11月22日夜，美国叶凯士天文台爆发出一阵欢呼声。张钰哲一边摘下眼镜揩去激动的泪花，一边不禁高喊着：“捉住了，捉住了！我终于把它捉住了……”
⑥两年中，他一直在苦苦地追索，在茫茫星海中找寻一颗人类从未发现过的行星。为了它，两年时间张钰哲从未睡过一个好觉，伴随他的只有伸向星空的天文望远镜。他熬红了双眼，深陷的面颊显露出 苍白的容色，但他依然如故，仍在星海中搜寻。
⑦经过连续的观测和精密的轨道计算，张钰哲确信两年前他发现的一颗星是从未有过纪录的新行星。今天，当这颗星再次进入他的观测网时，他轻按相机快门，终于将这颗新星留在了底片上。张钰哲的发现，很快就得到了“国际行星中心”的承认。
⑧依照国际惯例，发现者有权为它命名。身处异国他乡的张钰哲，此时心潮澎湃：天文学乃是我国古学，成就早就领先于世界各国。只是到了近代，我国才落后于西方，天上闪烁的行星，没有一颗是中国人发现的。多少年来的梦想今天终于实现了，中国人发现了行星，中国的名字也将在太空遨游。“就叫它‘中华星’吧！”张钰哲坚定地说。
⑨1945年，一个留学法国的哲学博士，声称用八卦占卜发现了第十大行星－－木王星，时任民国宣传部长的张道藩还在《中央日报》上撰文鼓吹，引发了舆论界一阵热捧。很快，一篇题为《你知道行星是怎样发现的吗？》的文章在《大公报》发表，向“用八卦发现木王星”的伪科学进行驳斥和抨击，各种追捧谬论的声音也戛然而止。这篇文章的作者，就是张钰哲。
⑩1949年9月，他返回南京，积极参与紫金山天文台的重建工作。他除了忙碌于领导发展紫金山天文台和全国的天文工作以外，同时坚持天文观测和计算工作。张钰哲虽是台长、导师、长者，但他从来都是和他的学生张家祥等轮流导星，一人一片，一观测往往就是通宵。人几乎冻僵了，钢笔水也冻住了，只能用铅笔来记录。对此，张钰哲常说：不知者以为苦，知之者以为乐也。　
⑪经过近40年的观测研究，张钰哲开创的对小行星、彗星的探索，取得了丰硕成果。他和他领导的紫金山天文台行星室共拍摄小行星、彗星底片8600多张，获得有价值的精确位置数据9300多个，发现了1000余颗新小行星，并计算了它们的轨道。其中有100多颗小行星和3颗紫金山彗星获得了国际永久编号和命名权。
⑫1978年，《国际小行星通报》宣布：为纪念张钰哲在天文学上的杰出贡献，哈佛大学天文台将1976年10月23日发现的一颗小行星，命名为“张”，编号为第2051号。　
⑬1986年7月21日，84岁的张钰哲在南京逝世。遵照他的遗愿，他的骨灰深埋在紫金山天文台内一个极不起眼的角落，地面上没有任何标记。
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①1902年2月16日，张钰哲出生于福建省闽侯县一个职员家庭。1950年5月20日，张钰哲被任命为中国科学院紫金山天文台台长。
②1941年9月21日，我国西北部可见日全食。以张钰哲为队长的中国日食观测队，将地点选在了甘肃临洮。观测队从昆明出发，行期42天，途经3000公里，沿途遭遇了日军的多次空袭。最终，观测队拍摄到中国境内中国天文学家自拍的第一张日全食照片和第一部日全食彩色影片。这是首次在我国境内利用现代天文仪器进行的日全食科学观测。
【小题1】下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是

A．张钰哲受家庭影响从小就对观察天象感兴趣。夏天晚上，河塘蛙声和小伙伴们捉迷藏的喧闹声不能吸引他，他总要仰望星空，辨认星座。

B．张钰哲及他的团队经过长年研究获得了丰硕成果，发现了很多小行星，其中有100多颗小行星和3颗紫金山彗星获得了国际永久编号和命名权。

C．在中国天文古学消亡之时，一本天文科普读物的小册子改变了张钰哲的人生，也正是这本小册子使中国的天文学得到了拯救。

D．抗日战争时期，张钰哲和队员冒着危险，克服困难，使我国成为世界上在境内首次利用现代天文仪器进行日全食科学观测的国家。

【小题2】下列关于文章内容的理解和分析，不恰当的两项是

A．张钰哲赴美学习机械工程和建筑期间，一个偶然的机会改变了他的想法，令他转学到芝加哥大学天文系，并最终以优异成绩获得天文学博士学位。

B．张钰哲为了找寻一颗人类从未发现过的行星，两年未睡过一个好觉，他的发现得到了“国际行星中心”的承认并被命名为“中华星”。

C．张钰哲追求真知，敢于挑战伪科学。他曾用文章批驳留学法国的哲学博士声称的用八卦占卜发现了木王星。

D．张钰哲身先士卒，以苦为乐。虽为领导和长者，却与学生张家祥等轮流导星，一人一片，一观测往往就是通宵，再苦再累都坚持。

E. 本文虽然为传记类文本，但作者却通过语言、动作、肖像和侧面描写，向我们展示了一个执着、爱国、低调的天文学家的形象。
【小题3】张钰哲曾说：“不知者以为苦，知之者以为乐也。”对“不知者以为苦，知之者以为乐也”你有什么样的看法？请结合文章内容分析。