阅读下面的文字，完成下面小题
这里所说的国内文化交流主要指中原文化与中国国内其它地区和民族的文化交流。中原地区是夏商周三代和秦汉的统治中心，文明发达，历史悠久，制度健全，理所当然的是当时文化最昌盛的地区。秦汉大一统，政令号一，制度划一，为中原先进文化的传播和与各地文化的交流创造了条件。
中国自古就有华夏与夷蛮戎狄（又称四夷）之分，春秋时期，王权衰落，天下大乱，华夏与四夷的界限被打破，出现“南夷与北狄交，中国（指中原）不绝若线”的局面，以齐桓公首霸为标志的春秋霸业，并没有真正做到“尊王攘夷”，晋文公也难以办到，周王室已无可挽救地衰落下去，一向被中原诸国看不起并被视为夷蛮的荆楚我行我素，早已独自称王，且鲸吞“汉阳诸姬”，饮马黄河，问鼎之轻重，形成了自己的文化特色。有学者认为汉文化的主要因素是中原文化和南方荆楚文化的结合，是有道理的。老庄道家源于南方，而又产生出黄老无为思想。汉赋也明显受到楚辞的影响。
中国文化史上确实存在着南北的差异，这种差异产生的原因、表现、特征，前人都有研究，其中梁启超的论述尤为精要：“自周以前，以黄河流域为全国之代表。自汉以后，以黄河、扬子江两流域为全国之代表。近百年来，以黄河、扬子江、西江三流域为全国之代表。穹古之事不可纪，今后之局犹未来，然则过去历史之大部分，实不外黄河、扬子江两民族竞争之大舞台也。”（《饮冰室文集》之十）在某种意义上我们可以说正是南北文化的交融，造就了它在世界文化史上的地位。
秦汉时期，被认为是南蛮的百越和西南各族加强了与中原地区的联系。南越的犀牛角、象牙、珍珠、银、铜、布被用来与北方交换。1983 年在广州市发现第二代南越王墓，其墓制基本同于西汉诸侯王，出土有玉衣、金印、铜铁器、漆木器等。反映了当时南越的文明水平以及与中原的密切关系。西南少数民族古称西南夷。秦建有“五尺道”，汉设有武都郡、益州郡等六郡，并封滇王，赐滇王金印。
同时，中原汉族与东北各族的经济文化联系也明显加强，如乌桓在武帝时受汉统治，为汉守边保塞，后结怨于王莽，与匈奴为友。东汉又率众归化，光武帝时封乌桓渠帅 81 人为侯王君长，后又设护乌桓校尉加强控制，使其加快了封建化的步伐。
从黄巾起义、董卓之乱直到隋文帝统一的400年间，兵祸连年，政权更迭频繁。东汉末年的军阀混战和三国鼎立，仅仅是更大动乱的序曲，经西晋短暂的统一，北方出现五胡十六国的割据，继而又有北魏和东魏、西魏的裂变和嬗递。南方则有东晋、宋、齐、梁、陈诸王朝的更迭。这是中国继春秋战国时代之后又一个乱世，而且乱的规模更大、乱的范围更广，影响更深远。春秋战国把思想和学术从旧的思想体系中解放出来，赋予它以新的生命和活力，多元的思想、教育、学术，为秦汉奠定了高起点发展的基础。汉代为适应政治上大一统的需要，几经变更整合，终于将儒家思想定为一尊，整合兼纳道法阴阳诸家而为一元帝国文化。魏晋南北朝的动荡又将一元文化打碎，旧的名教和经学受到空前猛烈的冲击。佛教广为流传，并加快了汉化的进程。当四个世纪的震荡结束以后，一个崭新的、充满生机和活力的强大王朝——唐朝就屹立于世界的东方。
（节选自裘士京、房列曙、周晓光编著《中国文化史纲》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．有学者认为，中原文化和南方荆楚文化的结合是汉文化的主要因素，汉赋中有楚辞的影响就是一个佐证。

B．中国文化存在着南北差异，某种意义上说，正是这种差异才有南北文化的交融，才造就了中国文化的博大。

C．秦汉时期，中原地区主动与百越和西南各族加强了联系，广州市发现第二代南越王墓，出土的玉衣、金印、铜铁器等就反映了这种联系。

D．春秋战国时期思想和学术得到解放，出现了多元文化，汉代几经变更整合形成了一元帝国文化，魏晋南北朝时一元文化又被打碎。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中原地区文明发达、历史悠久、文化昌盛，自夏商周时期起，中原文化就开始了与各民族文化的广泛交流。

B．春秋时期，齐桓公、晋文公想实现政治统一都没能实现，而被称为夷蛮的荆楚却独自称王，形成了自己的文化特色。

C．秦在西南地区建有“五尺道”，汉在这一地区设有六郡，并封滇王，赐滇王金印，反映了当时中原与西南各族有密切联系。

D．春秋战国时代，天下大乱，但思想和学术得到解放，有了新的生命和活力，这为后来秦汉文化的发展奠定了基础。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“过去历史之大部分，实不外黄河、扬子江两民族竞争之大舞台也”，表明南北文化有差异，中国文化有交融之可能。

B．乌桓在汉时曾结怨于王莽，并与匈奴为友，但中原汉族与东北各民族的经济文化联系并没有因此而中断。

C．春秋战国和魏晋南北朝这两个动荡时代，是各种文化碰撞最激烈的时代，所以说政治越动荡文化交流越密切。

D．四个世纪的震荡结束之后，唐王朝产生了，它是一个融合了儒、道、佛等多种文化的、崭新的、充满生机和活力的王朝。

阅读下面的文字，完成下面小题。

枪 王 阿 米

王小忠

最后一战，马家军^①被打得一败涂地。胡子率领百余残部，盘踞马牙雪山附近，白天蛰伏，晚上以小规模的分队形式打家劫舍。

“赶快跑呀，又来了。”一时间村子里变得空空荡荡，胡子部下在村里乐呵呵地进进出出。

“这样何时熬到尽头呀！”“阿米枪法好，可只有一杆枪。”全村人逃在大洼沟，围坐在一起，个个带着一副愁相。

阳光白花花地照在山梁上，山梁上一草一木清晰可见。

“来了！”不知是谁喊了一句，大洼沟瞬间变得一片死寂。

阳光慢慢挪动着步子，山梁上的人影子闪了下就不见了。大洼沟里避难的人群紧缩在一起，都不敢说话。

月亮很白，树影婆娑，村子静悄悄的。

大伙儿小心地朝村子靠近。一步，两步，直到看见村口一个威武的大汉。那大汉手抱一杆双管猎枪，在月光下像个铁铸的山神。

“是阿米？”“胆子够大！”“他手里有枪。”“一杆猎枪顶个屁。”有人在窃窃私语。

“喂，都赶紧回家吧。”那人扬起手臂朝大伙儿喊。

“真是阿米。”“真是阿米哎！”“我给你们站哨，保证狼群不敢进村。”那人又扬了扬手中的猎枪。这人果真是阿米。阿米是村子里唯一有枪且会使枪的人，百发百中。

“砰砰～～”天刚亮开，村子上空就划过子弹的声音。全村人立刻奔到村头，紧紧围在一起。

村子前面的老杨树下是一排站立整齐的胡子的队伍。

阳光出来了，红红的，白白的，一直到大地冒出热气。杨树下胡子的队伍开始解散，他们围坐在一起，接着，表袅炊烟就升到空中，水壶里水的响动声隐约可闻，嘻嘻哈哈的呼叫此起彼伏。

阿米一直坐在大伙儿的前面，这时候他站起了身，走到大伙儿跟前，说：“狼们开始烧水喝茶了，我们往前走十几步。”大伙儿看着阿米阴沉的脸，都不说话，也不敢挪动步子。

阿米又说：“看看，都是熊包。他们还能连骨头给吃了？走！”阿米大踏步向前走，大伙儿你看看我，我看看你，极不情愿地向前挪了挪。

阿米在距离大杨树不到五十多米的土堆前坐了下来。他从衣兜里取出几个小布袋，然后慢慢地把装在布袋里的火药和钢弹灌进枪管。

正午的阳光毒劲十足，土堆附近刚刚探出脑袋的草芽含羞似的都不愿抬起头。

胡子的队伍依旧在嬉笑着，围坐着。

阿米站起身，又往前走了十几步。

“喂——对面的狼们，水开了记得揭揭茶壶盖。”砰的一声，吊在烈火上的茶壶盖被打飞了。

“唏！”大伙儿倒吸了一口凉气。

胡子队伍齐刷刷站了起来，为首的一个砰地朝天放了一枪。没等他开口，阿米又大声说：“大风来了，戴紧帽子。”又听见砰的一声，那人的帽子就飞到树杈上了。

大伙儿都憋住了气，静静望着胡子的队伍。

胡子队伍里那个为首者慢慢放下枪，从地上捡起茶壶盖，认真端详了下被打飞了的茶壶盖上的黑塑料蛋蛋，然后挥了下手，说：“撤！"一袋烟工夫，杨树下变得空空荡荡。

阿米长长舒了一口气，转身坐在大伙儿对面，取出烟袋，美美抽了一口。“狗日的还会来，你们都回家。”

两三天过后，胡子的队伍没有来村里打劫。四五天过后，胡子的队伍依然没有出现在村子周围。于是大伙儿便把藏在野山里的粮食偷偷搬回了家。

“胡子队伍又来了？”“胡子队伍又来了！”“胡子队伍拿钱换粮……”

清早，大伙儿又集聚在村口。阿米满脸阴沉。

太阳出来了，大伙儿还站在村口。

阿米一手抱着枪，另一只手里捏着两块银元，坐在大伙儿前面，一言不发。“怎么会呢？向来是直接抢的，这次怎么就留了银元？”阿米想着，但他的眼睛却一动不动盯着不远处的老杨树。

“西路军？这是啥军？”阿米在烈日下对自己嗫嚅。

“胡子队伍又来了！”

阿米绷紧脸，领着大伙儿来到村口。大杨树下一夜之间驻满了队伍。

阿米坐在土堆前观察了好多天，那些队伍不动声色，既不进村抢劫，也不到处转悠。他们一住就住到秋天到来。

这天早晨，大伙儿都惊奇地奔到村口议论着。

“这支队伍真奇怪，放下银元，不拿粮食就偷偷走了。”

阿米走到大杨树下，望着空空荡荡的四周，长长叹了一口气。

那年秋天，兰州解放了。

有天，村里来了许多队伍，他们拉来许多粮食，挨家挨户分给大伙儿，分完后就走了。

阿米坐在土堆前，慢吞吞地取出烟袋，装了一锅烟，美美抽了几口。

（节选自《黄河文学》2011年第10期，有删改）

（注）①马家军，民国时西北地方军阀的部队。

【小题1】下列对小说的相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．小说中的阿米在月光之下，手抱猎枪、岿然就立于村口，加之“铁铸的山神“这一比喻，作者让主人公一出场就呈现了一个英雄的形象。

B．小说中两次描写阿米抽烟的动作细节，第一次能反应出阿米紧张情绪的缓解，第二次则表现出阿米彻底的放松，还带有深深的满足感。

C．由于当时是战争年代，阿来和村民们经常遭受反动军队的袭扰，再加上他们的生活环境闭塞，见识不多，这才导致误会的发生。

D．这篇小说从侧面展现出人民子弟兵为了人民的利益，英勇善战，纪律严明，团结群众，依靠群众，以摧枯拉朽之势解放大西北的壮举。

【小题2】小说中的阿米有哪些突出的性格特征？请简要分析。
【小题3】小说结尾交待了这支队伍并非残匪，而是在西北作战的人民解放军；其实作者在前文中多处埋下了伏笔，请找出几处并加以解说。

阅读下面的文字，完成下面小题。
中华文化包含着强烈的人文精神。“人文”这个词语起源很早，《易·贲卦·彖辞》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”将人文与天文置于对等的地位，可见对人文的重视程度。概括地说，中国古代的人文精神有两层含义。一是对人的尊崇。《老子》把人和道、天、地并列，称之为四大：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》记载孔子的话：“天地之性，人为贵。”《左传》里有这样的话：“夫民，神之主也”，并说应该先办好人的事，然后再致力于神的事。《左传》里又有这样的话：“民之所欲，天必从之，”连上天也要顺从人的愿望。中华文化所崇拜的是祖先，注重的是祭祖，或者崇拜那些为民族的生存以及民族文化的发展做出非凡贡献的人。孔子、李冰父子、司马迁等，都祭祀他们的庙宇。所以中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人伦为核心的文化。人和人的关系，远比人和神的关系重要。人文精神还有一层含义，就是重视人的节操和修养，注重人之所以成为人的那些道德素质，进而追求人格的完美。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”又说“杀身以成仁”。孟子说：“舍生而取义。”在古代，道德和智能完善的人，就是圣贤。例如孔子被称为圣人；他的三千弟子当中有七十二位最好的，被称为贤人。中华文化以人为中心，在众人之中又以圣贤为中心，只要认真修养，“人皆可以为尧舜”。这是中华文化中十分可贵的内容。
中华文化是尚群的文化。小到家庭，大到国家、民族，都是群，而群就是公。《礼记》中所说的“天下为公”，已经成为至理名言。至于公和私的关系，应以公为先；人和已的关系，应以人为先，正如孔子所说：“君子贵人而贱己，先人而后己。”中国有句古话：“敬业乐群。”“乐群”这两个字很能代表中华文化的特点。荀子阐发孟子的人伦说，提出“群居和一”之道，作为人类生活的基本准则。他认为人能从事有秩序的伦理生活，所以才能驾驭自然物，个体也就得以生存和发展，因而维系群体利益就成为一种美德。
中华文化是尚和的文化。“和”的本义就是声音相应，也就是声音的和，引申为和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和等意义。《老子》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《中庸》以“致中和”为修养的最高境界。孔子说做人要兼顾文和质两方面的和谐，“文质彬彬”，才称得上君子。“和”是中华文化的精髓之一。
(节选自人教版高中语文教材必修④，有删节)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在中华文化中，人和人的关系与人和神的关系同等重要，在众人之中要以圣贤为中心。

B．“公”就是中华文化所尊崇的“群”，小到家庭，大到国家、民族，都在“群”的范畴。

C．中华文化认为“致中和”是一个人修养的最高境界，这是《中庸》一书中最早提出来的。

D．“天下为公”的说法在《礼记》中早已提到，随着时间的推移，它已经成为至理名言。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从三个角度阐明了中华文化的属性，以人为中心的特点，是中华文化的可贵内容。

B．文章引用《老子》把人和道、天、地并列的史实，证明中华文化重视人的节操和修养。

C．中华文化以人伦为核心，“乐群”代表中华文化的特点，“和”是中华文化的精髓之一。

D．文章广泛引用古代圣贤的名言及典籍记载，增强了中华文化的厚重感和论证的雄辩性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古代，道德和智能完善的人就是圣贤，孔子、孟子被称为圣人，说明他们道德智能完善。

B．人们如果不能从事有秩序的伦理生活，就不能驾驭自然物，个体也难以得到生存和发展。

C．一个人只要文质彬彬，一味追求和谐、和平、和畅、中和、融合、祥和，就是正人君子。

D．弘扬中华文化，需要崇拜祖先和民族英雄，修养道德，以公为先，先人后己，和睦和谐。

阅读下面文字，完成小题。
西方美学强调人性三元论，主要以柏拉图和弗洛伊德最为著名。柏拉图认为“灵魂也可以分为三个部分”，分别是理智、激情和欲望。与此相似，弗洛伊德主张将人性分解为本我、自我和超我三个部分。
这表面看来属于三元论范畴的人性论，仍然是一种二元论。比如柏拉图所谓三元论，当理智、激情与欲望三部分各司其职、和谐协调的时候，灵魂便能主宰自己，秩序井然，个人的灵魂就是正义和健康的；如果理智、激情与欲望不守本分，相互斗争都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。这实际上肯定了作为人性的最终形态仍然是正义与非正义、健康与不健康。弗洛伊德的三元论同样如此。当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系的时候，人性处于和谐的状态；当自我不能妥善处理和协调这一关系的时候，人性就可能处于分裂状态。处于分裂状态的自我主要有两种极端的形式：一种是本我以绝对优势战胜超我乃至外界的时候，自我就可能是一个完全意义的动物性的人，在许多情况下可能显露出恶的特质；但当本我主要受到超我的监督和制约时，自我就可能是一个道德完善的人，这种情况下的人性就可能是善的。这样一来，人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。这实际上同样是一种二元论，所以西方美学最具影响力的人性论是二元论。
这种三元论的定位使西方美学关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。在他们看来，现实世界任何事物作为一种存在永远不是只有一个因素和属性的存在，而是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体。
与西方美学有所不同，中国智慧美学在人性论方面影响最大的是孟子性善论和荀子性恶论，以及告子性无善恶论。孟子主张性善论，认为人生下来就具有仁义礼智之心；荀子主张性恶论，认为人性有恶，强调道德教育的必要性。孟子、荀子虽然对人性的善与恶有不同认识，但有一点相同，这就是都肯定了人性一元论，并不认为人性善恶并举。另如告子所谓“性无善无不善'的性无善恶论，则对人性并不十分在意。在主张“齐物论”的道家美学看来，既然善恶平等不二，等齐划一，那意味着他们所主张的人性论可能超越善恶分别而等齐划一、平等不二，这也是一种主张对善恶不加分别的观点，同样具有人性一元论的特点。所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的分裂与冲突，而是在很大程上主张了人性一元论。
综观前人论述，我们发现即使人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂，在一定程度上仍然可归之于人性一元论范畴。这才是中国智慧美学关于人性乃至人与自我关系的最精确阐述。
中国智慧美学人性一元论的观点，并不是无视人性之善与恶矛盾对立的存在，只是并 不像西方美学那样夸大这种矛盾对立，将矛盾对立作为人性的基本特质，而是主张这种善与恶的分别只是人们后天所形成的一种价值判断，并不能真正体现人类原始本性的实质。
（摘编自郭昭第《中国智慧美学论要》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．柏拉图的三元论与弗洛伊德的三元论有所不同，前者认为人性的“三元”是理智激情和欲望，后者则认为人性的“三元”是本我、自我和超我。

B．作者分析西方美学人性三元论本质上是一种二元论，二元对立。如正义与非正义的对立，健康与不健康的对立，和谐与分裂的对立，善与恶的对立。

C．根据柏拉图的三元论，我们要努力让理智、激情与欲望三部分各司其职，和谐协调。只要做到了这一点，灵魂就能主宰自己，它就是正义和健康的。

D．弗洛伊德认为，在不能处理好本我、自我和超我这“三元”关系时，人性就可能处于分裂状态。这时人性就表现出“善”或“恶”这两种极端形态。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国古代的人性论中，孟子的“性善论"与荀子的“性恶论"影响极大，这两种观点虽然相互对立，但都否定了人性会“善恶并举”。

B．告子主张“性无善恶论”，对人性不太在意。道家美学主张善恶平等不二、等齐划一，应是“齐物论”思想的体现。这仍是人性一元论。

C．作者认为，中国智慧美学不像西方那样强调人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主张人性一元论，认为人性要么是善，要么是恶。

D．中国智慧美学不强调“善”与“恶”的冲突，认为人性中“善” “恶”的差别只是一种本 性差异，这种差异可为后天修养和发展提供条件。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．西方美学的人性三元论使他们认识到人性是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体，他们关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。

B．人们后天形成的关于“善”或“恶”的价值判断并不能真正体现一个人原始本性的实质，因为后天的努力与所处的环境等可以改变一个人的本性。

C．本性中存在善与恶的矛盾冲突，就可能会导致人格结构矛盾和分裂。我们应该追求人性的和谐、正义、健康，重视后天教育，加强修养，完善道德。

D．本文把西方美学和中国智慧美学二者对人性论的见解进行了比较，探讨了二者本质上的区别，指明了使人性向善的具体可行的方法，给人以启示。

阅读下面的文字，完成下列小题。
苦寒日子里的火盆
李文义
二十世纪六七十年代，冬季农村我家冰冷的土屋里，一个摆放在炕中间的火盆，徐徐地散发着微弱的热量，温暖着家人。
灰头土脸的火盆，经年磨损已辨不清它的色泽，灰不溜秋不修边幅有些邋遢，是我和母亲挖来房前土坑的黄土，掺拌碎麻绳头仿造泥盆打制而成，盆壁粗糙凹凸不平。但它厚实，耐用，稳重，有如沉静在时光里的老者，静穆地抵御四面八方入侵而来的寒冷。它散发着秋阳晒干的柴草和牛马粪燃烧后的味道，偶尔窜出一丝瘦弱的青烟，嘘寒问暖呵护着家人。
年迈的祖母整日厮守着火盆，有如它的保护神。祖母著一袭黑色长袍，黑色网兜罩住稀疏的花发，瘦弱的脸上布满了沧桑的皱纹和老年斑，半眯着凹涩的双眼，青筋裸露枯枝般的双手总是轻轻放在火盆上吸收热量，双膝上下叠加端坐在褥子上，一如默默念经打坐修行的僧尼。祖母喜爱抽烟，一杆尺余长的烟袋伸进火盆，深深一吸，火星闪烁，烟雾缭绕中的祖母如同仙人般养精纳神。左邻右舍难耐寂寞的老姐妹爱串门凑热闹，三三两两围拢着火盆，陪同祖母长枪短炮吞云吐雾，有一搭无一搭地东拉西扯，一坐就是小半天，真应了“老太太，小媳妇儿，一个一个有福人儿，不做饭，不淘米儿，坐在炕上烤火盆儿”的民谣，寒冷寂寞的时光随着袅娜升腾的烟雾悄悄溜走。
数九寒冬的夜晚，闲暇的女孩子也爱扎堆凑热闹，二姐的闺蜜们常挤在我们家。几位穿着花棉袄梳着大辫子透着青春气息的女孩围坐在火盆旁学织毛衣。胖乎乎的二丫是初学，二姐先是平针起好头，再手把手教，食指怎样上线，怎样旋转回针，不厌其烦；黑黝黝的领弟是一知半解，二姐悉心点拨，恰到好处；闪着水灵灵大眼睛的小芹拿着半成品，是来学花样技巧的，两人比比画画，各抒己见。她们唧唧嘠嘠地说着话，说毛线，说款式，说图案，说织法，也说女孩子的悄悄话，说到高兴处，哈哈大笑不止。不小心，织针掉到火盆里，线头被点燃，女孩子惊叫拍打着。一张张甜美秀娟的脸散发出胭脂之气，女孩子的心事梦想和憧憬蕴藏在簇拥的火盆里。
火盆里也有孩子的乐趣。我和四姐五妹在火盆旁写作业，看画本，玩嘠拉哈，翻绳，下五道。有时火盆里埋几个土豆，在抓心挠肝的急切等待中，外焦里嫩散发着芳香的土豆，让枯寂的冬夜充满甜蜜温馨。抓一把玉米、黄豆，散落到火盆里，噗噗噗，一粒粒黄豆变色裂纹；嘭嘭嘭，一颗颗玉来笑成了爆米花，掺杂着孩子们嘻嘻哈哈的欢笑声，惊醒了寂寞的长冬，成为苦寒日子里最简单的幸福。
火盆也成为家中议事的中心，家庭中有许多重要事情，都是围坐在火盆旁酝酿成熟的。姐姐们长大了，有媒婆来提亲，父母与客人围坐在火炉旁，喝着茶吸着烟谈论着，媒婆眉飞色舞先是夸赞一番姐姐聪明能干，再口若悬河表扬小伙子吃苦耐劳。父亲时不时拿起小铲子弄一弄火盆，烟灭了，撮点火点燃，几经反复，姐姐的终身大事就敲定了。年关将近，家人围坐在一起，你一言我一语商量着购买年货的琐事，火盆映照着家人的脸庞，在寒冷中散发着其乐融融的温情。
一盆余火，散发着热量，凝聚着人心，温润着一个家庭。在那些苦寒的岁月里，在破旧的老屋里，燃烧着祖孙三代的希望、梦想和未来……
(选自《散文百家》2018年02期，有改动)
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第二段运用了欲扬先抑的手法，先是极力描绘火盆的灰头土脸，粗糙邋遢，随后转折，就是这样的火盆以它的温暖呵护着家人。

B．第三段中的民谣，说明了当时农村妇女把围在炕上烤火视为一种感觉很爽的生活享受，由“我”家延伸开来，对内容做了很好的拓展。

C．作者虽然描绘的是淳朴的农村生活，却很少使用带有地方色彩的话语，用的是富有表现力的文学性语言，引发了读者诸多遐想。

D．作者对年迈的祖母进行了详细的刻画，运用了外貌描写、动作描写等手法，意在凸显祖母往日生活的艰辛和如今生活的惬意。

【小题2】赏析文中画横线的部分。
【小题3】请结合文本分析题目“苦寒日子里的火盆”的作用。