阅读下面的文字，完成下面小题。
历史剧与时代精神
童道明
历史剧与时代精神，这是个既奇妙又微妙的问题。
郭沫若是个少有的执著于现实的倾向性诗人，但作为剧作家的他，写的全是历史剧。历史的“规定情境”反而给他提供了自我表现的自由天地。“光明呀，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首……”郭沫若在写这样的台词时，在相当程度上是“从自我出发”的。
愤怒出诗人。在容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。因为在这个时候，剧作家甚至觉得写历史剧比写现代戏更能表现时代精神。你说奇妙不奇妙。
1941年希特勒德国向苏联发动了进攻，阿·托尔斯泰立即着手创作历史剧《伊凡雷帝》。事后他说明了创作动机：“它是我对于侮辱我的祖国的德国人的回答。我把伊凡雷帝这个伟大的俄罗斯灵魂招来，是为了武装自己‘愤怒的良知’。”
三年困难时期的60时年代初，曹禺和梅阡、于是之合作创作《胆剑篇》。在这前后，中国剧坛出现了100多个写越王勾践“卧薪尝胆”的历史剧。这些“勾践戏”，是否也是众多的中国戏剧家对于撤走专家的赫鲁晓夫、带来天灾的老天爷的“集体回答”？
借历史故事，抒今人情怀，这大概是历史剧的通例。所以文艺理论家卢纳察尔斯基给历史剧作出定性概括：“任何一部称作历史剧的文学作品，都是某种或以历史事件为根据，或是以历史事件为借口的骊歌、抒情、自白，诗人所利用的，不过是历史的材料或历史的衣裳而已。”
这就牵涉到我在文章开头提及的“微妙”二字。
剧作家在历史的外衣下所吐露的“骊歌、抒情、自白”，如果剧作家本人不点明，往往是猜不透的。
1945年8月6日美国在广岛扔下第一颗原子弹，布莱希特便构思改写《伽利略传》。布莱希特后来对改写剧本的动因说明：“‘原子时代’在广岛揭幕了，对这位现代物理学奠基者的生平历史也有了新的认识。”什么“新的认识”？由现代物理学家对人类的背叛(布莱希特认为美国研制原子弹的科学家背叛了人民和科学)，联想到了伽利略在300年前的背叛——由于吃不消皮肉之苦在宗教裁判所违心地放弃地动说。
但更多的情况下，剧作家的思考更宽泛，而不是针对着某一种具体的现实而发的。不过，思考是绝对的。我们可以在一些历史剧名作中捕捉到这种迷人的“思考”。
莎士比亚的查理二世被波林勃洛克推翻成了阶下囚之后，有一段独白：“我正在研究怎样可以把我所栖身的这座牢狱和整个的世界两相比较；可是因为这世上充满了人类，这儿除了我一身之外，没有其他的生物，所以它们是比较不起的；虽然这样说，我还是仔细思考了一下。”后来他思考出了一个道理：“无论我是什么人，无论是我还是别人，只要是一个人，在他没有彻底化为乌有以前，是什么也不能使他感到满足的。”（《查理二世》）国王成了凡人之后就有了凡人的思考。
普希金的《鲍利斯·戈登诺夫》以一句著名的舞台指示——“人民在沉默”结尾。普希金用这句有力的“舞台指示”，给读者和观众还有评论家提供了思考的契机。别林斯基评论说：“在这人民的沉默中，我们听到了新的复仇女神的可怕的、悲剧性的声音。”这沉默中“可怕的、悲剧性的声音”告诉世人：不择手段地攫取权力的统治者是不会有好结果的。
有一句很有味道的话：历史在这里思考。用这句话来说明历史剧的时代精神也是可以的。但历史剧提供的思考的空间，也有赖于读者与观众自己去开拓，因此，观众对于历史剧的思考所得也是因人而异、见智见仁的。这也是我们要讨论的历史剧与时代精神这一问题的微妙之处。
扩大思考的空间还可以求助归纳的方法，即思考的对象不仅仅局限于某一出历史剧。
看过郭启宏的《李白》，我联想到两年前的《曹操与杨修》，还想到30年前的《蔡文姬》，甚至还有40年前的《屈原》。知识分子这个字眼肯定是民国之后才有的。但把这四部剧联系在一起，恰恰是对中国知识分子性格与命运的思考。
而别人还能思考到、联想到我思考、联想不到的东西。这也是历史剧（当然是优秀的）的魅力。
【小题1】根据文意，下列说法正确的两项是（）（5分）

A．作者认为郭沫若给屈原写台词时是“从自我出发”的，指的是郭沫若以自我为中心去解读历史。

B．第五段中的“集体回答”指的是众多“勾践戏”的出现，目的是启发弱小的国家和人民，只要能卧薪尝胆、奋发图强，就能战胜强大的敌人。

C．剧作家“思考是绝对的”，它不是针对着某一具体的现实而发，往往具有片面性。

D．优秀历史剧的魅力是为读者和观众提供思考的空间，引发他们丰富的联想。

E. 布莱希特改写《伽利略传》是因为他有了“新的认识”，这“新的认识”就是他认为研制原子弹的科学家背叛了人民和科学。
【小题2】不能够体现历史剧与时代精神的奇妙关系的一项是（）（3分）

A．容易产生激愤的年月，容易产生历史剧。

B．历史剧或以历史事件为根据，或以历史事件为骊歌、抒情、自白。

C．三年困难时期的60年代，出现来了众多的“勾践戏”。

D．德国向苏联发动进攻时，阿·托尔斯泰着手创作《伊凡雷帝》。

【小题3】（小题3）历史剧与时代精神的微妙之处体现在哪些方面？请简要回答。（4分）
【小题4】根据文本内容，我们可以怎样去理解历史剧中的时代精神？请简要回答。（4分）

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题。
君子之道“智”“仁”“勇”
周可真
①君子文化不仅是儒家文化之精华，而且是中国传统文化之精华。
②《论语·宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”
③从现代认知心理学角度来看，在认知过程中，“智”所涉及的是事实关系，它表现为事实判断；“仁”所涉及的是价值关系，它表现为价值判断；“勇”所涉及的是行为关系，它表现为行为判断。其中，行为判断是认知过程的最高阶段，是根据事实判断和价值判断来作出行为决定。行为判断得当与否，取决于事实判断的正确与否和价值判断的合理与否。故行为判断是事实判断和价值判断的集中反映与综合体现。这意味着“勇”集中反映与综合体现着君子人格特征。
④根据孔子“见义不为，无勇也”的解说，“勇”的含义就是“见义而为”，其意义要素包括“义”和“为”，而“义”，：是“勇”的核心意义，“为”之为“勇”是由“义”决定的，当且仅当“义为”时，才是“勇”。
⑤荀子谓：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人也。”“无正义”的意思就是“人不行正路”。按荀子“礼”“法”并重的思想，他所谓“无正义”实际是指行为不合“礼义”“法度”。要之，“正义”的基本意义就是“人应遵守的行为规则”。具体而言，“正义”又有两个方面的意义：一是制定行为规则所依据的一定原理或原则（属于价值范畴），一是依据一定原理所制定出来的具体行为规则（属于制度范畴）。在儒家看来，前一种意义的“正义”就是孔子所谓“人而不仁，如礼何”的“仁”，后一种意义的“正义”就是“克己复礼为仁”的“礼”。进而言之，“仁”是正义原则，“礼”是正义标准。就其二者的关系而言，“仁”是“礼”的价值依据，“礼”是“仁”的制度表现。因此，在“智”“仁”“勇”的关系中，“见义而为”的“义”应是指作为“仁”的制度表现的“礼”之所宜。所谓“勇”，就是行其“礼”之所宜。按孔子“克己复礼为仁”的观点，如此依“礼”行事乃是“仁”的行为特征。
⑥“见义而为”之由“见义”到“义为”，这个过程还包含被称作“权”的活动。“权”字的本义为秤砣，引申为称量物品轻重的秤，进而派生出称量、权衡轻重之义，如“权，然后知轻重”（《孟子·梁惠王上》）。知轻重者，心中有数也，是“权”含有把握分寸之意。由是衍生出在度的范围内灵活应变之义。《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。’”这里，“男女授受不亲”之“礼”和“嫂溺，援之以手”之“权”都在“见义”之“义”的范围之内。“见义而为”的“勇”既要守常而行“礼”，又要变通而达“权”，如此原则性与灵活性相结合，是君子“仁”且“智”的表现，也是君子为人处事的特点。
⑦综上所述，所谓君子，就是“智”“仁”“勇”兼备的文明人。君子的人格特点是“见义而为”，其体现于为人处事，就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式，此乃君子文化的本质特征。
（选自2018 年2月《新华文摘》，有删改）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“智”“仁”“勇”是孔子对君子所作出的人格定位。其中“勇”在君子人格中更为重要，因为从现代认知心理学角度来看，“勇”表现为行为判断，是认知过程的最高阶段。

B．“正义”有两个方面的意义，一是制定行为规则所依据的原理或原则，一是依据一定原理所制定出来的具体行为规则，前者对应“礼”，后者对应“仁”。

C．“勇”，就是行其“礼”之所宜，如此依“礼”行事，以孔子的观点来看，即是“仁”的行为特征。

D．“勇”者也要善于权衡变通，不可死守礼法，胶柱鼓瑟，必要时可以超出“义”之范围，如孟子所言“嫂溺，援之以手”的行为。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头引用《论语·宪问》中的相关文字，引出“智”“仁”“勇”的概念。后文则以现代认知心理学为依据，重点从“勇”这一概念解读君子文化。

B．文章第④段聚焦于“勇”，根据孔子“见义不为，无勇也”的解说，得出有且只有“义为”才是“勇”的结论。

C．第⑤段的主要目的是分析“仁”与“礼”的关系。作者先用荀子的话引出“正义”的概念，再解释“正义”的两种意义，进而论述二者之间的关系。

D．第⑥段使用《孟子·离娄上》中的“嫂溺，则援之以手乎？”的事例，论述了“见义而为”要原则性与灵活性相结合的观点。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法和推断不正确的一项是

A．《史记·游侠列传》中说“今游侠，其行虽不轨于正义，然言必信，行必果”，如果其中“正义”可以解释为“人应遵守的行为规则”，那可见游侠不是儒家所言有“勇”之君子。

B．因为“义”是“勇”的核心意义，所以判断一个人是否有“勇”，不在于他“为”不“为”，而在于“义”不“义”。

C．君子之勇，既要守常而行“礼”，又要变通而达“权”，但其中“权”是有限度的灵活应变。

D．君子文化的本质特征在于具有“见义而为”的人格特点的君子在为人处事，既“仁”且“智”、原则性与灵活性相结合的生活方式。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在线教育市场需求升温。这种升温一方面在于在线教育类产品是面向家长市场，但体验者却是孩子的这样的一种用户错位的产品，因此它需要准确切中家长的心理需求。当前，中产阶层家庭队伍逐步壮大，对子女教育投入见涨，许多家长为了避免孩子输在起跑线上，愿意为孩子的教育下血本。而中产阶层对于知识、阶层与未来的焦虑往往会压在下一代身上，导致在线教育市场尤其是基础教育需求也逐步庞大。数据显示，目前国内处于基础教育的人口接近1.8亿，预计到了2020年市场规模将达到1100亿元。
中国人民大学教育学院教授程方平指出，相较于传统线下教育，在线教育在这方面的优势十分突出，它突破时间和空间的限制，满足了移动互联网时代用户学习时间碎片化的需求，提升了学习效率。在线教育还可以跨越由地域等方面因素造成的教育资源不平等分配问题，使教育资源共享化，降低了学习的门槛。
在21世纪教育研究院副院长熊丙奇看来，随着互联网普及率越来越高，之前被紧紧封锁在学校围墙之内的知识信息，正在通过在线教育的形式被广泛传播出去。
中国教育科学研究院研究员储朝晖介绍，一对一直播、一对多直播及录播相结合等多种在线教育形式，满足了不同用户的需求，尤其是近几年盛行的在线教育直播课程，更是受到不同群体的欢迎。在线教育直播课程不再是老师们自说自话的单方面授课形式，而是有了交流、分享的过程，这无疑提高了学习效果。
“同时，在线教育机构在运营过程中，节省了大量的人力、房租等成本，使得在线教育体现出价格优势。”熊丙奇认为。
——搜狐网2017年08月18日
材料二：
近段时间，“小猿搜题”涉不雅内容，指控“作业帮”蓄意抹黑陷害，两大在线教育平台激烈开打，再次将人们的视野拉回到这个已经被业内冷落许久的行业，隐藏在其背后的乱象及问题也浮出水面。
对这些问题的解决，程方平认为，健全行业自律不失为一剂良方。 “我国可以建立一个行业内部的权威认证机构。”它们的主要责任是，对在线教育机构的教学成果进行追踪认定，不管是颁发的相关证书，还是作出的效果评价，都是真实而有效的。“该认证机构作为第三方，与在线教育机构和学员之间都不存在利益瓜葛，作出的评判可信度较高，但若该认证机构有失公允，则要负一定责任。”程方平解释说。
对于建立权威认证机构，姚建龙认为可以借鉴，他建议我国建立完善有序的行业规则，帮助行业内部自查自纠，提高行业积极性。储朝晖指出，建立公正客观的行业标准，就要明确奖惩规则，对有良知的在线教育机构应积极鼓励，对粗制滥造、剽窃盗版甚至冒用他人名声宣传的，应积极向有关部门反映，采取零容忍态度。
“除此之外，我国在线教育的教学质量不高，也成为制约在线教育发展的因素。”储朝晖建议，应当把握“内容为王”的原则，优秀教师和优秀内容才是在线教育发展的保证，才会有市场。
熊丙奇认为，在线教育行业知识库体系庞大，专业多且层次深，因此行业内部需要注重知识和经验的积累，鼓励行业协会创建一套丰富的知识库体系，丰富在线课程的种类及内容，让整个行业受益。
——新华网2017年08月15日
材料三：
如果要从源头抓起，准入资质是第一道环节。程方平认为：“教育服务与其他社会服务类机构有着本质的区别，在线教育机构还具有教书育人的责任，因此，教育机构不能以纯商业模式运作，工商注册管理和教育部门的双重认定方能取得办学资格，不仅不能放松，还需要严管才行。”
姚建龙建议，有关部门可以出台在线教育培训法，在立法上明确主管部门和相关协调部门，齐抓共管，多措并举，共同治理。完善在线教育的资质审核，规范相关手续流程，加强对在线教育机构的审查，不仅要依法依规有序发展，还应将其子公司、分公司、加盟店等纳入审查范围，争取将每一个环节落实到位。
程方平也建议，应当在立法上明确在线教育教师的资格认证标准，从事在线教育的教师都要经过互联网和教育方面的培训，获得相关资质证书才能进行授课。
“大力发展在线教育，不仅是社会的进步，更是时代的要求，因此立法上对此也应该加以鼓励，要制定相关的鼓励性政策。”姚建龙建议，应当将《教育法》第六十六条加以细化，增强我国的网络环境建设，打造更有利于信息化教育的发展环境，政府也应当加大对在线教育的投入，对发展优良企业给予一定的资金，支持建设一批质量优、口碑好的在线教育品牌。
——新华网2017年08月15日
【小题1】下列对材料一有关内容的理解，不正确的一项是

A．在线教育市场需求升温与当前中国的社会结构变化及中产阶层队伍对知识、阶层与未来的焦虑密切相关。

B．在线教育依托越来越高的互联网普及率，广泛地传播知识信息，有利于扩大教育影响面，促进社会进步。

C．与传统线下教育相比，在线教育可突破时间空间限制、提高学习效率、改变教育资源分配不平等的状况。

D．在线教育直播课程作为近年盛行的一种在线教育形式，将用户纳入交流分享过程，从而提高了学习效果。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．发展在线教育是时代发展和社会进步的要求，政府不仅要打造有利的环境，还要建设一批良好的品牌。

B．材料二和材料三具体分析了在线教育市场的乱象，并从行业内部和外部环境两个方面提出了解决办法。

C．材料一从外部客观条件的变化和在线教育自身的优势两个角度，探讨了在线教育市场规模扩大的原因。

D．多种在线教育形式能满足不同用户的需求，重点是形式创新，提供个性化服务，兼顾课程种类及内容。

【小题3】根据上述材料，概括说明在线教育行业自我完善发展的具体可行措施。

阅读下面的文字，完成小题。
那种要么重于泰山、要么轻于鸿毛的两极式的人生意义赋予方式，在现代中国的启蒙者一连串不切实际的运动带来幻灭之后，导致民众普遍的迷茫，特别是自我的失落。改革开放以来，经济的狂热，财富的诱惑，曾几何时让人忘掉了意义的需求。如今“无公德个人”的盛行，再次表明了个体面临着深层的意义危机。
启蒙的根本，其实是意义体系的重建。但意义体系必是依托于相应的文明秩序。中国现代化进程中的第一个意义危机，就是国家的危机。今天依然还有国家真正强盛和中华民族伟大复兴的艰巨任务，但个人自主和个性解放确也是达到了前所未有的程度。觉醒的自我如何安顿？相互的关系如何协调？具有奠基性作用的意义体系的重建，无疑是最大的挑战。这种意义体系的重建，不可能是完全新创，而必定是扬弃既往的积淀，顺应未来的趋向，同时能够满足深层的期待，耦合微妙的情感结构。
中国人的意义体系的重建，儒家精神是不可能缺席的元素。当然，儒家本身是一个不断演变的复合体。历史上展现的儒家，都是特定权力结构从这个复合体中择取了与之亲和的要素进行组合的产物。不少当代学人就是在反思儒家的社会历史建构中，萃取出儒家的精神。譬如，杜维明将儒家精神总结为学以成人、现世精神、内在超越和人际关系。这种解读显然基于现代视域而让儒家能在现代文明中继续找到自己的位置，同时为曾由西方主导的现代文明注入中国的内涵和活力。
在所谓的后现代处境中，儒家自我是否可以超越西方伦理自我与审美自我之间的矛盾而另辟一条启蒙的出路？一种以自强不息、厚德载物为基本取向的儒家文化，确实主要致力于心力的建设，而不太措意制度性安排。这种直指人心的学说及其实践，当人心迷失于权势和利益之中的时候，经常颇为无奈。但当时机成熟，机缘巧合，又如当头棒喝，可以激发和焕发出勃勃生机，别开生面。
中国传统儒家，在制度上一直放任法家的渗透和收编，固化为三纲五常而最终跟专制权力合谋，将一颗活泼泼的仁心，安放在庞大官僚躯体之中。但道德的强心剂，并不总能将易于麻木不仁的机体唤醒。20 世纪初的中国启蒙者眼中的儒家，事实上成了专制压迫和社会麻木的替罪羊。但将罪恶归咎于遮羞布，显然是找错了标靶，何况这块遮羞布还不是原本的底色。如何将这一颗自强不息的活泼泼的仁心，经过现代理念的启蒙后，安置在体现这种理念的文明框架之中，也许是儒家应该追求乃至应有的归宿吧。当然，这颗仁心必定也会给这个文明秩序带来自己特有的韵律。

（摘编自成伯清《自我与启蒙：儒家精神的现代转化》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．现代中国的启蒙者之所以存在普遍的迷茫，特别是自我的失落，与两极式的人生意义赋予方式有很大关系。

B．完成国家真正强盛、中华民族伟大复兴的艰巨任务与重建具有奠基性作用的意义体系相比，前者更具挑战性。

C．中国传统儒家，在制度上持续不断地被法家渗透和改造，进而成为20世纪初中国启蒙者批判的标靶。

D．儒家应该追求的是将经过现代理念启蒙的自强不息的活泼泼的仁心，安置在体现这种理念的文明框架之中。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以个体面临的深层意义危机为事实背景，论证了意义体系重构中的儒家精神与文明秩序之间的关系。

B．第二段先后论述了意义体系重建的重要性、方法与作用以及面临的新问题。条理清晰，论述严谨，逐层深入。

C．第三段列举杜维明总结儒家精神的例子，旨在论证儒家精神的萃取是在反思基础上对自身的时代内涵的总结阐发。

D．第四段论述了致力于心力建设的儒家文化，其体现出的局限性和进步性很大程度上受客观条件制约，具有辩证性。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．意义体系的重建，不是完全新创，而是扬弃了既往的积淀，满足了深层的期待，耦合了微妙的情感结构。

B．儒家精神在中国人的意义体系的重建中是不可阙如的基础。当然，儒家这个复合体本身也在不断演变。

C．历史上展现的儒家，都是特定权力结构从儒家这一复合体中有目的的择取与之亲和的要素进行组合的产物。

D．在所谓的后现代处境中，忽视制度性安排导致以厚德载物为基本取向的儒家文化无法另辟启蒙的出路。

阅读下面的文字，完成下列小题。
一棵洋槐树
王奎山
石头要搭一个猪圈，还缺一根檩条，就去屋后刨一棵洋槐树。那棵洋槐树三把来粗，正好是一根檩条的料。石头刚刚刨了几下，结实过来了。结实说，石头，你干啥呢？石头说，我刨树搭猪圈呀，正好缺一根檩条。结实说，你刨树也不跟我商量一下，就刨呀？石头说，笑话，我刨我自己的树，跟你商量个啥？结实说，那是你的树？你敢说那是你的树？石头说，长在我的宅子上，不是我的树是谁的树？结实说，长在你的宅子上不假，可你也得看看是怎么长出来的，那是我的洋槐树的根串过去的。不是我的洋槐树的根串过去，你宅子上会凭空长出一棵洋槐树来？这个道理，石头自然明白。自己的宅子上有椿树，有杨树，就是没有洋槐树。这惟一的一棵洋槐树，明显是从结实的宅子上串过来的。但是，树既然长到自己宅子上了，不是自己的又是谁的呢？正因为石头对那棵洋槐树的所有权深信不疑，所以他认为结实的纠缠纯属胡闹，于是，也就没有把结实的话放在心里。他不再理会结实，继续去刨树。但是，结实也同样对那棵洋槐树的所有权深信不疑。因此，当石头不听他的警告继续挥镢刨树的时候，结实将腿一伸，伸到了石头的镢头下面。结实说，你有种，你就刨吧。石头虽然气愤，但为了不闹出更大的乱子，只好悻悻然地收起镢头，回家去了。
石头回到家里，越想越生气，就找村主任去了。村主任是石头的远房叔叔。但村主任并不因此而偏袒石头，而是很负责地亲自跑到现场看一看。看过之后，村主任对石头说，树确实是从结实那边串过来的。石头说，可它明明长在我的宅子上。村主任说，我没说不是长在你的宅子上，我是说，这棵洋槐树确实是从结实那边串过来的。石头说，那你说咋办？村主任笑笑说，石头，一棵树，顶多也就值个十块八块的。为这样一棵树，弄得两个人脸红脖子粗的伤了和气，划算吗？石头气鼓鼓地站在那里，不说话。村主任说，你看这样行不行，这棵树算你们两家的，对半儿分，一家一半。你要用树，行，给结实出五块钱。石头虽然心里一百个不愿意，但当村主任的叔叔话说出来了，总不能驳了叔叔的面子呀，为了这一件小事驳了叔叔的面子，今后还咋求叔叔办事哩？想到这里，石头点了点头，算是答应了。
见石头点了头，村主任觉得有门儿，就去找结实去了。不料，结实一听村主任的意见，火了，说，你们叔侄俩勾结好了来挤兑我，当我是傻瓜呀？那棵树本来就是我家的，凭啥跟他对半儿分？我谁也不跟他分，我就要那棵树。
石头一听结实不愿意，心里的火气更大。石头心里说，那棵树本来就百分之百是我的。我完全是看在叔叔的面子上才同意和你对半儿分的。如今，你不乐意，我还更不乐意呢。于是，石头反悔了他原来和村主任达成的协议，也坚持说那棵树完全是自己的。
石头决定先下手为强，瞅了个机会，把那棵洋槐树刨倒了。结实得到消息，也掂了一把镢头怒气冲冲地赶了过来。结实虽然怒气冲冲，虽然手里掂了一把镢头，但他并不敢拿镢头往石头身上刨，他还没那个胆量。于是，结实就用镢头去刨那棵树。结实运足力气，照准树身一镢头刨下去，喀嚓一下，镢头的利刃深深地钻进树身里，把树身一劈两半。石头见结实一镢头把树身劈成了两半，不能当檩条用了，也用镢头去劈那树身。就这样，两个人像是在比赛劈柴一样，你一下，我一下，你一下，我一下，不一会儿，那棵三把粗可以当檩条用的洋槐树，就被劈成了一堆碎木片片。
围观的人，不论大人还是小孩，都被两个人的行为逗乐了，都嘻嘻哈哈地笑。有的人，甚至笑得捂着肚子蹲到了地上。大家都说，真好玩儿！
弄到最后，连石头和结实两个人也不由得跟着大伙儿笑了起来。
【小题1】下列对小说有关内容与艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是：

A．石头对长在自己屋后的洋槐树的所有权深信不疑，因为他认为树长在自己的宅子上就是自己的，这恰恰证明了他的蛮不讲理，胡搅蛮缠。

B．小说中的村主任算是个明白事理的人，他试图调解石头和结实的纠纷，这个人物的出现对小说的情节发展起了推动作用。

C．关于石头和结实刨树的场面描写略带戏谑和夸张，两人你来我往，互不相让，人物丑态跃然纸上，表达出作者轻视和不屑的态度。

D．小说在石头和结实的争吵声中开始，在围观人群的哄笑声中结束，争吵表现了石头和结实的互不相让，哄笑表现了围观人群“事不关己，高高挂起”的“看客”心态。

【小题2】小说中的结实这一人物有哪些性格特点？请结合全文简要分析。
【小题3】小说最后以“笑”结尾，有什么好处？请结合文本谈谈你的看法。