阅读下文，完成各题。

边城

彭学明

①边城是沈从文走时，端放着的一颗心脏。
②河也还是天保兄弟放排下江的那条河，船也还是翠翠送人过渡的那条船，渡口的石板依然是青青的亮色，依然一级一级地沉默着，开开阔阔地看一河风景。
③一根铁丝在河的中央直直地摆着，穿过船心，横接两岸。船盖了乌黑的篷子，任艄公拉了铁丝，顺着这自然的依托，于河的两岸簌簌而荡，两岸的目光，被这铁索轻轻串起，停栖在渡船的顶端，来来往往。对岸的洪安，于河码头竖起了一丈高的语录塔，却斑驳脱漆，没有语录，古朴地显示着那个年月、那种忠诚，成为一座笔立的风景。
④一河的水就绿莹莹的，一河的阳光就闪射了白光金光，温柔而又美丽，一群鸭子正沐浴着波光粼粼的水色，骄傲地挺起脖子，飞起翅膀，成一路纵队，向前奔跑，“呜哇——”“呜哇——”“呜哇——”，绿色的、白色的、蓝色的，全都向天高唱着，纵情于河水的温存里。
⑤这说不清年代的吊脚楼，便极为自然地立着岸靠着河俯着水，檐檐相接，错错落落，一如一行垂袖而立的老人，在暮鼓晨钟里，任由河水去旧添新，自己却安然本分地过着寂寞凝定的晚年。几只船，如鸟收了翅膀，在岸边恬然栖着晃着，想象着一个母亲正在摇着摇窝。
⑥桃花汛的时候，水就黄黄地翻滚，汤汤地上涨，漫过石堤，漫过渡口，然后在吊脚楼下懂事地停了，拍着石壁，抚着屋基，勾着伸进水中的吊脚，女人就坐在楼上面对河水缝缝补补，男人就坐在楼上闭目养神，一根几根的渔竿从楼上甩下，悠哉乐哉地做了一回姜太公。那几棵古老的柳树和那一排小小的柳树，都被水淹进了一截，枝叶扶疏，飘然若仙，恰如刚刚出浴的少女，水灵灵地于水中站着，低下头来，让水拨弄着长长的头发。
⑦可是水清了，桃花汛的日子已经过去，你看不到这垂钓这水柳，看不到泛泛黄雨的迷蒙了，里把长的河堤，蜿蜒舒缓地从上往下而过，河如带子，透明，清澈，抖动，流淌，然后猛然地几下跳跃，卷起白雪白雾和白白的花朵。女人们很朴素的影子，蹲了河堤，洗衣洗被洗碗洗筷子。堤的那头，又一群年轻的女孩提了桶子，背了背笼，鱼贯而来，也蹲下来，也洗衣服，也讲男人女人神神秘秘的故事。眼睛盯在河中时，河中有阿哥的影子打鱼；眼睛盯在山上时，山上有阿哥的影子放牛；眼睛盯在木楼时，楼上有阿哥的影子吹木叶；眼睛盯在脚边手边时，还是有阿哥年少情旺的影子向她挑逗。
⑧这是茶峒，是沈从文点一杆草烟凝望，于沉默中感悟所有亲人的茶峒！
⑨……这里是充满了爱情与诗意的地方，这里每年都有那么几个充满爱情的节目，专为男女的节目。“三月三”“四月八”“七月七”，还有一场的赶场天，都是青年男女的好日子。对歌、定情、恋爱，多是挑这种日子。当年的翠翠就是与天保兄弟在月光下对歌的，否则就少了一个让世界嫉羡的爱情故事。
⑩那么，在夜晚起风的时候，请你邀约了朋友，再到这河边上来。一河的灯火，在水的涌动里，明明灭灭，变成极美极美的流行色，一层层淌，潺潺地流。往四川洪安流来的一条小溪和湖南茶峒上方流来的一条小溪，与大河交汇时，围成了一个沙洲。银色的月光，朗朗照在沙洲，有攒动的身影，却没有沸扬的声音，那些汉子们，赤条条的，在月光下朦胧地站着，洗一天的劳作与疲倦。一对对的男人女人就选了这么一个所在你恩我爱。那螃蟹、脚鱼、都耐不住水中的寂寥，纷纷爬上岸来，懒洋洋的来此歇凉，因此有更多的男人女人、大人小孩，拿了手电一照，那小子们精灵们都“嘟噜”一下闭了眼睛装死，你便不费吹灰之力，捉了，放进铁桶。收获了爱情，又收获了河水的野味，你哪能不满心的喜悦与舒坦？你哪能不怀念这个夜晚与城市？你又哪能不为此时你的朋友激动与自得？只是别忘了，这并不是一个城市，只是湘西边地一个很美很美的集镇，它的名字就叫茶峒。

（选自《我的湘西》，有删改。）

【小题1】第①段中说：“边城是沈从文走时，端放着的一颗心脏。”请分析这句话的妙处。
【小题2】下列对文章的赏析，不正确的一项是（ ）

A．第⑤段画线句生动形象地突出了“吊脚楼”悠久、古朴、随岁月渐渐老去的特点。

B．本文作者对茶峒景物状写极具特色，绘色、绘声、绘态，显得生动传神，富有情趣。

C．景美、人美、情更美，通过一幅幅优美的画面，抒写作者对“边城”依依不舍之情。

D．“边城”不只是地理概念，也是时间概念，文化概念，这也是作者希望读者感受到的。

【小题3】请分析第⑧段在文中的作用。
【小题4】第⑩段在写景和抒情方面很有特色，请试作赏析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
你不是一个俗人(节选)
王　朔
一间花里胡哨、从外边看像个发廊或彩扩冲印店的临街房内，于观正在和一个胖乎乎的女同志谈心：
“为什么要跟人家一样呢？我觉得女同志要长就应该长出自己的特点来，物以稀为贵嘛。你们都眉清目秀，我偏月朦胧鸟朦胧；你们都高低错落，曲线优美，我不妨浑然一体，让你们闹不准谁是谁。我认为你就属于个人特点比较突出的，让人一眼难忘的，很难用漂亮不漂亮这样的俗词来形容……”
冯小刚领着一个长得十分夸张、活脱卡通人物的男子走进来，很严肃地给于观介绍：“哎，于观，这位是《交际与口才》报记者华远先生，想找你了解一下咱们‘三好协会’的工作情况。”
“好，好，小刚你别走，这位女同志你接着来。”于观起身让座，“华先生这边请。”
“你们刚才说到哪儿了？”冯小刚坐下问。
“不能用漂亮不漂亮判断一个人。”
“噢，刚才一进门看见你，我眼睛就一亮，心想，这个女人不简单。为什么不简单呢？
“因为……因为……不知道你自己发现没有，你的气质里有一种忧郁的东西。我喜欢忧郁，我这个人也常常忧郁，所以我一见你就……就心驰神往。”
冯小刚自己也豁朗地笑了。
于观把华远领进里屋，那几乎只能算半间房，堆满过时的壁纸和装饰材料，都是用这间屋做买卖的上个户主倒闭时留下的。小屋勉强可以坐两个人。
“你想了解什么呢？”于观问。
“想请你谈谈你们是怎么想起要成立这个所谓‘三好协会’的？想请你解释一下‘三好’指什么？”
华先生坐正、坐直，拿出笔和笔记本，但仍像屁股底下垫了弹簧似的动弹不停。
“不用紧张，随便谈，”他安慰于观，“发表不发表我还没想好呢。今天只是路过，被刚才那个人死缠硬泡拽了进来。”
“这个，成立‘三好协会’……”于观双眼茫然，接着稳住了神，口齿也流利了，“成立‘三好协会’，主要是我们对目前的社会风气十分反感。人和人之间不是互相瞧不起就是互相攻击，一点真诚的感情都没有。”
“是，我也对这种现象很有看法。”华先生点头赞同。
“怎么就非得胡撕乱咬？互相说点好话怎么啦？”于观忽然愤怒了，脸红脖子粗地瞪着华先生，质问，“难么？费事么？是压根没教过还是都忘了怎么说？一张嘴就阴阳怪气，一张嘴就毒汁四溅！有时我在街上听到穿得那么体面的两个人互相骂出那么难听的话，我就难过，就心疼——都是人民和人民呀！”
于观眼圈由衷地红了，华先生默然不语，肃然起敬。
“于是我就默默地想：咱是文明古国呀，再这么下去就不对了。死后怎么有脸去见咱们那些以道貌岸然著名于世的先人？也愧对子孙。人家将来要查的，到底这优良传统是从哪朝哪代失传的？”
于观看了眼华先生，见他还在听，才又接着往下说，语气由沉痛变得激昂，铿锵顿挫：
“所以我们大家一碰头，觉得不行，不能任其下去，要管，必须管，不顾一切地管！从现在做起，从我做起，让互相吹捧蔚然成风。”
于观脸上现出一片极灿烂极夺目的光辉，随之他连忙解释：“我说的是互相吹捧的褒义，指的是那种祥和的气氛。”
“我懂我懂，很理解。”华先生点头如啄米，“即便是贬义的互相吹捧也比互相谩骂强。”
他极为认真地对于观说：“实话告诉你，我早盼着有个匹夫觉得自个有责任了。”
冯小刚的声音从外屋传进来：“有信心了吧？这回不怕谁说长道短了吧？这就对了，走你的路——北在这边。”
“首先是一片好心，其次是各种好话，最好汇成一个刻骨铭心的好梦。呶，这墙上挂着的就是我们的心声：好梦献给你！”
于观掉头抬手往后墙一指。华先生只顾埋头在本上速记，写了一遭才抬头乱找。
“你们是逮谁捧谁，还是也挑人，单捧有名的？”华先生又问。
“逮谁捧谁！”于观断然道，手同时往下一劈做了个斩钉截铁的手势。
“在这个问题上我们不搞三六九等。你想呵，往往最不值得捧的人最需要捧，这牵涉到一个为什么人的问题。也就是说，凡是群众需要的，就是我们乐意奉送的。”
“那么哪部分群众最需要？”
“这个我们做过市场调查，恐怕最大的潜在顾客还是文艺界人士。他们本人当然很谦虚，相信家属会对我们的工作很支持。”
“那是一定的。”华先生颇有同感，旋又补充道，“只要做好宣传工作，很多人都会立即认识到你们这项工作的意义和不可替代性。”
“目前我们还是在试营业，业务尚未全部开展，人员也需要培训，仅仅刚开始送好话，做好梦下一步开办，正在筹备。”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．文章以开导夸奖一位胖乎乎的女同志入手，虽是闲笔，却是他们“三好协会”服务的一个具体实例，竭尽夸奖之能事，夸得不落俗套，令人忍俊不禁。

B．本文寥寥几笔，便能勾画出人物的神韵及心理活动，如“于观双眼茫然，接着稳住了神，口齿也流利了”，非常形象，画面感十足。

C．华先生和于观你一言我一语，聊得非常投机，既层层推进地交代了“三好协会”的服务性质和宗旨，又表达了对现实社会的反思和嘲讽，情节设计自然而巧妙。

D．“三好协会”指有好心，送好话，做好梦。从公司成立之初，他们的目标就非常明确，就是要构建和谐社会，服务人民大众，从中可以看出他们对社会的担当和责任。

【小题2】本文的语言具有鲜明的特色，请你结合文章内容，简要分析概括。
【小题3】本文以“你不是一个俗人”为题，你怎么理解这句话的含意？请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
建设生态文明，要求全社会牢固树立生态文明观念，塑造与之匹配的新型人格范式━━生态人格。生态人格是指个体人格的生态规定性，是伴随着人类对人与自然关系的反思以及生态文明的发展而出现的，基于对人与自然真实关系的把握和认识而形成的作为生态主体的资格、规格和品格的统一，是生态主体存在过程中的尊严、责任和价值的集合。
生态人格体现了对“求真”的理性追求，即生态人格要求人们必须拥有丰富的关于自然生态系统的知识，具有自觉维护生态系平衡与稳定的生态智慧，并以此来正确地认识和处理人与自然的关系。马克思曾指出，人靠自然界生活。从这个意义上来说，人作为自界的存在物，只有享用自然的权利，而没有占有、宰割自然的权利。人类之所以具有享用自然的权利，首先是因为自然具有满足人类需求的可享用性。其次是因为人类具有享用自然的能力。人类享用自然必须以保证自然对人类的可享用性为前提，要享用自然必须改造自然，向自然索取，使自然为我所用，而要保证自然对人类的可享用性则必须建设自然，向自然奉献，使自然持续发展。因此，人类实践应当保持人类赖以存在的环境与条件，不要也不应该破坏、污染基本的生态过程和生命维持系统。如果说，享用自然是人类的基本权利，那么，维护自然的可享用性则是人类的基本义务。但是，在相当长的历史时期内，人类对于自然的认识却是片面的，人类并没有认识到人与自然关系的内在统一性、全面性和丰富性。
生态人格体现了对“择善”的完美诠释，即生态人格在道德责任上打开了人对自然的关怀之窗，将道德关怀的视野从人类拓展到了整个自然界。生态人格超越传统人格，从人与自然的关系和人与人的关系互相影响、互相牵制的维度重新审视人类赖以珍惜的道德品质，赋予它们崭新的内容和气质。同时，生态人格是由拓展与超越传统伦理的环境伦理来涵育和教化的，环境伦理不仅需要藉由调节、导向、教育、辩护等相互作用、相互联系的功能来实现其保护环境，促进人与自然和谐的社会控制能力，而且需要通过提高和改变个人的道德认识、道德情感、道德意志和道德行为，从而提升个体道德品质。生态人格正是在环境伦理的这种社会功能和个体功能中达到自我实现、自我完善的道德特质。
最后，生态人格体现了对“臻美”的深刻体悟，即生态人格要求人们具有感受自然生态之美的特殊审美意识和能力，并不断培育生态审美情感。生态美感是在生态审美过程中，审美主体的生命节律与审美客体的生命节律、审美主体的情感态度与审美客体被感知的情感价值取向产生对应和谐引发的。只有用心去感受自然，使自身与自然相融通，从而和其万象，使得人类社会与自然生态共生、整生，体会其超然的生态美感境界，最终实现人与生态的全面发展。生态美感的树立对改变人类以物质生存为中心的生存方式，提升人的精神境界，进入人与自然的精神和谐具有独特的作用。
（有删改）
【小题1】下列关于“生态人格”的表述，不正确的一项是(   )

A．生态人格是与生态文明观念相匹配的新型人格范式，生态人格的塑造是我们建设生态文明的需要。

B．生态人格随着人类对人与自然关系的反思和生态文明的发展而出现，具有个体人格的生态规定性。

C．生态人格具有生态主体形成过程中的三个要素，即人格的尊严、应担负的责任和应实现的价值。

D．生态人格是生态主体的资格、规格和品格的统一体，它是在对人与自然真实关系的把握和认识的基础上形成的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．拥有丰富的关于自然生态系统的知识，具有自觉维护生态系统平衡与稳定的生态智慧，能正确认识和处理人与自然的关系，人就具有了生态人格。

B．人类有享用自然的权利，但也有改造自然、建设自然、向自然奉献、使自然持续发展的义务。两者是统一的，并不矛盾。

C．人类没有占有、宰割自然的权利，人类不要也不应该破坏、污染基本的生态过程和生命维持系统，使自然难以持续发展，

D．传统人格的视野局限在人类自身的范围，生态人格的关注范围大大扩大了，它关注人与自然的关系和人与人的关系互相影啊、互相牵制的状况。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(  )

A．生态文明观念的提出，纠正了相当长的历史时期内人类对于自然的片面认识，使人们全面、辩证地认识到了人与自然的关系。

B．文章引用马克思“人靠自然界生活”的话，主要是为了更好地更有力地论证生态人格体现了对“求真”的理性追求这一观点。

C．生态人格超越了传统人格，需要借助环境伦理的涵育和教化作用来保护环境，促进人与自然和谐相处。

D．要培养具有感受自然生态之美的特殊审美意识和能力，并不断培育生态审美情感，就要用心去感受自然，使自身与自然相融通。

阅读下面的文字，完成下面小题
古人笔下生花，作品如行云流水。古典诗词中，人们最初读到的有关“捣衣”的古典诗词，会是哪一首呢？【甲】可能是张若虚的《春江花月夜》，“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”；抑或是李白的《秋歌》，“长安一片月，万户捣衣声”。 【乙】那么，“捣衣声”究竟是怎样的声音？是单调机械扰人心绪的?还是杂而不乱缠绵深淳的？许多人不甚明白。从事民俗研究的王明教授也曾为此感到困惑。进而，某个深秋夜晚在内蒙古乡村的所见所闻，让他茅塞顿开——【丙】那一晚，“清冷的月光如霜似水洒在地上，一片惨白。此时，‘梆梆梆’的捣衣声，响成一片，有高有低，互相呼应，构成一篇激动人心的乐章” 。
【小题1】文段中的加点词，运用不正确的一项是

A．行云流水

B．抑或

C．进而

D．茅塞顿开

【小题2】文段中画横线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是
A. 甲    B. 乙    C. 丙

阅读下面文章，回答下列小题。

月到天心

林清玄

二十多年前的乡下没有路灯，夜里穿过田野要回到家里，差不多是摸黑的，平常时日，都是借着微明的天光，摸索着回家。

偶尔有星星，就亮了很多，感觉到心里也有星星的光明。

如果是有月亮的时候，心里就整个沉淀下来，丝毫没有了黑夜的恐惧。在南台湾，尤其是夏夜，月亮的光格外有辉煌的光明，能使整条山路都清清楚楚地延展出来。

乡下的月光是很难形容的，它不像太阳的投影是从外面来，它的光明犹如从草树、从街路、从花叶，乃至从屋檐下、墙垣内部微微地渗出，有时会误以为万事万物的本身有着自在的光明。假如夜深有雾，到处都弥漫着清气，当萤火虫成群飞过，仿佛是月光所掉落出来的精灵。

每一种月光下的事物都有了光明，真是好！

更好的是，在月光底下，我们也觉得自己心里有着月亮、有着光明，那光明虽不如阳光温暖，却是清凉的，从头顶的发到脚尖的指甲都感受月的清凉。

走一段路，抬起头来，月亮总是跟着我们，照着我们。在童年的岁月里，我们心目中的月亮有一种亲切的生命，就如同有人提灯为我们引路一样。我们在路上，月在路上；我们在山顶，月在山顶；我们在江边，月在江中；我们回到家里，月正好在家屋门前。

直到如今，童年看月的景象，以及月光下的乡村都还历历如绘。但对于月之随人却带着一丝迷思，月亮永远跟随我们，到底是错觉还是真实的呢？可以说它既是错觉，也是真实。由于我们知道月亮只有一个，人人却都认为月亮跟随自己，这是错觉；但当月亮伴随我们时，我们感觉到月是唯一的，只为我照耀，这是真实。

长大以后才知道，真正的事实是，每一个人心中有一片月，它是独一无二、光明湛然的，当月亮照耀我们时，它反映着月光，感觉天上的月也是心中的月。在这个世界上，每个人心里都有月亮埋藏，只是自己不知罢了。只有极少数的人，在最黑暗的时刻，仍然放散月的光明，那是知觉到自己就是月亮的人。

这是为什么禅宗把直指人心称为“指月”，指着天上的月教人看，见了月就应忘指；教化人心里都有月的光明，光明显现时就应舍弃教化。无非是标明了人心之月与天边之月是相应的、含容的，所以才说“千江有水千江月，万里无云万里天”，即使江水千条，条条里都有一轮明月。从前读过许多诵月的诗，有一些颇能说出“心中之月”的境界，例如王阳明的《蔽月山房》：

山近月远觉月小，便道此山大于月；

若人有眼大如天，当见山高月更阔。

确实，如果我们能把心眼放开到天一样大，月不就在其中吗？只是一般人心眼小，看起来山就大于月亮了。还有一首是宋朝理学家邵雍写的《清夜吟》：

月到天心处，风来水面时；

一般清意味，料得少人知。

月到天心、风来水面，都有着清凉明净的意味，只有微细的心情才能体会，一般人是不能知道的。

我们看月，如果只看到天上之月，没有见到心灵之月，则月亮只是极短暂的偶遇，哪里谈得上什么永恒之美呢？

所以回到自己，让自己光明吧！

（选自林清玄菩提系列散文《星月菩提》）

【小题1】本文主体写的是月，开头第一段为什么要从“抹黑回家”写起？
【小题2】文章题为“月到天心”，请说说这个文题有什么好处？
【小题3】作者在文中引用了王阳明的《蔽月山房》和邵雍的《清夜吟》两首诗有何作用？
【小题4】文中的“月”被赋予了怎样的含意？作者借“月”表达了怎样的人生哲理？请予以探究。