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题干

阅读下面的文字,完成小题。
文学翻译是否能够准确传达原著精神? 事实上,不懂法语的林纾和精通法语的王寿昌之间的合作,早在19世纪末,就已经向中国的读者挑明了文学翻译中的一个事实:翻译就是两种或者两种以上语言的合作。这意味着文学的翻译,就是不同时代的合作,不同文化的合作,还有不同人生经历的合作。也许正因为此,有关具体的翻译作品的质疑之声,总是不绝于耳。当文学翻译从襁褓里的婴儿成长为一个巨人之后,质疑之声也变得越来越响亮。
多年来,总是有人喋喋不休地强调时代的差异、文化的差异和个人生活经历的差异,如何会在翻译的过程里伤害文学作品原作的精神。我的看法恰恰相反,我认为文学之所以长盛不衰,就是得益于差异的存在。
暂时抛开文学翻译,如果单纯从文学阅读的角度来说,任何一次阅读经历其实都是在补充和完善一部文学作品。当一个作者完成一部文学作品之后,仅仅是出版和发表意义上的完成。一部优秀的文学作品是开放的,是不可能完成的。一个又一个读者都是带着自己的文化背景、生活体验和个人感受,通过阅读来一次又一次地完成这部文学作品。简单地说,就是读者和作者之间的差异性,促成了这样的完成,文学的价值和文学的意义也在差异化的阅读中体现出来。
我承认,由于语言的不同,再加上文化的差异、时代的差异和个人生活背景之间的差异,会让一部文学作品在翻译成其他语言的过程中,丢失某些母语的特征和某些原作的特征,这是不可避免的,但是不能以此作为标准,来衡量一部文学作品的翻译是否成功。一部文学作品的价值是通过整体的力量体现出来的,一部成功的翻译文学作品也应该是整体的,就像有时候作家在写作的过程中会犯上几个小错误,翻译家在翻译一部作品时也会同样犯上几个小错误,对此不必大惊小怪。因为人脑不是电脑,况且现在电脑也经常犯错误。
有些人就是喜欢做鸡蛋里面挑骨头的事,抓住几个翻译上的小问题大做文章(这些小问题也是见仁见智),先是以此批评翻译家的工作,继而大谈什么文化差异所造成的鸿沟如何难以跨越。这些人应该想一想,即便是母语读者,也会在阅读过程中忽略一些内容和强调一些内容。没有一个读者在阅读过程中的想法感受会和作者的写作过程完全一致。就是同一个作者,几年以后重读自己的作品时,其想法和感受也可能与当初写作时有差异。因此,在文学翻译因为差异的存在让原作失去某些特征的同时,也必须看到,翻译的差异性也会让原作的另外一些部分得到强化。
为什么翻译家的翻译过程会和读者的阅读过程十分相似? 其根本原因就是我前面说到的文学的开放性,就是一部优秀的文学作品是永远不会完成的。我最后要说的是,译文会在一些地方输给原作,也会在另一些地方赢了原作。所以,好的译文应该和原作打成平局。
(余华《好的译文应该和原作打成平局》,有删节)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.19世纪末的林纾和王寿昌合作进行文学翻译,这个事实已经证明了文学翻译是能够准确传达原著精神的事实。
B.总是有人不断强调时代、文化及个人经历的差异会在翻译过程中伤害文学作品的精神,作者却对此不以为然。
C.现在电脑也经常犯错误,何况人脑不比电脑,因此翻译家在翻译作品时也会犯些小错误,不必对此大惊小怪。
D.一方面,文学翻译会让原作失去某些特征,另一方面,文学翻译的差异性也可能会让原作的某些部分得到强化。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章先用“文学翻译是否能够准确传达原著精神”的问题引出对文学翻译质疑的现象,然后进行阐述,随之提出观点。
B.文章提出观点后,并没有顺势展开论述,而是宕开一笔,抛开文学翻译,从文学接受的角度展开,另辟蹊径,独具匠心。
C.文章后半部分强调,翻译过程中固然会不可避免地出现一些错误,但是这些错误不仅不影响作品的质量,反会使之增强。
D.文章围绕翻译论题展开,最后落在文学的开放性上,进而指出,译文与原作相比,某些地方输给原作,某些地方赢了原作。
【小题3】根据原文内容,下列说法正确的一项是
A.正是因为文学的翻译是不同时代、不同文化、不同人生经历的合作,所以,我们总能听到对一些具体翻译作品的质疑之声。
B.不可否认,一部文学作品在翻译的过程中会丢失某些原作的特征,但是不能以此作为衡量一部文学作品翻译是否成功的标准。
C.一部成功的翻译文学作品应该和文学作品本身一样,价值是通过整体的力量体现出来的,所以作家写作时犯些小错误在所难免。
D.翻译家的翻译过程会和读者的阅读过程十分相似,它使得文学具有了开放性,就是指一部优秀的文学作品是永远不会完成的。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2019-02-03 10:16:36

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同类题1

阅读下面的文字,完成各题。
从优秀传统文化中探寻幸福真谛
幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期,孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福作了大量论述,形成了深刻的幸福观。2000多年来,先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天,先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。
不沉溺于物质享受,追求精神快乐。幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中也被称为“乐”。那么,在先秦诸子看来,幸福有着怎样的内涵呢?先秦诸子认为,物质财富对幸福来说并非不重要,但相比较而言,精神快乐更是幸福所必需的。因此,他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度,应该更加注重心灵的知足,关注那些符合人之本性、来自于内心的幸福。老子认为,“知足之足,恒足矣”,淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为,人生幸福的真谛是“三乐”:“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”庄子认为,幸福并非享乐的感觉,而是心灵的顿悟与超越,“与天合者,谓之人乐”“喜怒通四时,与物有宜而莫知其极”。在先秦诸子看来,真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵,就不会沉溺于物质享受,而会自觉修身行道。今天,这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。
将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观,强调幸福的“共同性”。荀子认为,“圣也者,尽伦者也;王也者,尽制者也;两尽者,足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福,“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为,“圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多”,强调与别人分享快乐可以使自己更快乐,为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为,造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”,实现幸福的根本途径是“兼爱”,也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利,主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观,对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。
以坚守志向为快乐,以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。在先秦诸子看来,一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守,不能因为外在诱惑而丧失气节,不能因为外在压力而改变主见。只有这样,才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己,即使时运不济、屡遭困顿也不改志向,而是坚忍不拔去努力实现自己的抱负,因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡,匹夫有责”“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神,他们才会苦读圣贤之书、深究经世济民之道,积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责,做到“鞠躬尽瘁,死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当奉献的责任意识,今天仍值得大力传承与弘扬。
【小题1】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( )
A.先秦时期,孔子、老子、孟子、墨子等人就已经通过论述形成了深刻的幸福观。这种幸福观对后世的许多中国人影响很大。
B.先秦诸子认为物质财富是幸福的重要内容,但与之相较,精神层面的快乐则是必须的,是更应该看重的内容。
C.“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。
D.先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己,其原因就在于他们对天下百姓的幸福念念不忘。
【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.什么是幸福、怎样才能实现幸福,即便是在今天,先秦诸子的幸福观对我们认识这些问题仍有重要的启示意义。
B.不沉溺于物质享受不等同于不追求物质财富方面的幸福,先秦诸子在这方面强调的是要持一种淡泊的态度,因为他们更看重精神快乐。
C.认清了幸福的本质,领略了精神的高贵,从而修身行道,先秦诸子认为这样做就不会沉溺于物质享受。
D.荀子认为“圣也者,尽伦者也;王也者,尽制者也;两尽者,足以为天下极矣。”他主张形成理想人格以实现个体幸福,心怀天下为社会谋福利。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.孔子高度赞赏安贫乐道的弟子,孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”,在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。
B.墨子认为实现幸福的根本途径是“兼爱”,所以,他反对自私自利,主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观。
C.在先秦诸子看来,只有不因外在的诱惑而丧失气节,不因外在的压力而改变主见,才有真正的快乐、真正的幸福。
D.苦读圣贤之书、深究经世济民之道,积极为百姓的幸福谋利解难、为国家和民族的发展尽职尽责,这是一个追求幸福之人责任意识与担当精神的体现。

同类题2

阅读下文,完成各题。

介于玉与石之间的贺兰石

季栋梁

①“驾长车、踏破贺兰山缺”,绵延在河西走廊数百公里的贺兰山,在经历了无数改朝换代的战火洗礼后,成就了无数英雄豪杰的功名梦想,抵御了西北狂风对河套的侵蚀,造化了塞上江南——宁夏平原的同时,赐予了宁夏人一种宝物——贺兰石。

②在中国书画界有“一端二歙三贺兰”之说。贺兰砚雅称“碧子砚”,与广东“端砚”、安徽“歙砚”、甘肃“洮砚”合称中国四大名砚。贺兰石是做贺兰砚的原材,之所以无比珍贵,是由于贺兰石是一种含石英粉沙的黏板岩,其构成的矿物非常微细,只有头发丝的几十分之一,夹携着玉带、云纹、眉子、银线、石眼等结构,均匀地散布着多种坚硬的石英粉和铁矿物微粒,石质细密,结构均匀,坚而不脆,用它不仅古朴典雅、妙趣横生,而且发墨迅速,不郁结,又耐用,带盖的贺兰砚如同密封器一般,素有“存墨过三天”之说。尤其是贺兰石自然形成两种色彩:“深紫”和“碧绿”。远看仿佛那“碧绿”是嵌入“紫石”上的碧玉,近观,却是自然生成的一个无法分割的整体,在砚石中极为罕见。1963年12月,董必武视察宁夏时,对贺兰砚大加赞赏,挥毫泼墨,题诗赞曰:“色如端石微紫深,纹似金星细入肌,配在文房成四宝,磨而不磷性相宜。”

③贺兰砚在雕刻之初有两个非常重要的环节:“相石”与“俏彩”。所谓“相石”一如相面,即是对一块石料整体的大小、纹理、厚薄、形态等总体品味、把玩。所谓“俏彩”则是依照“深紫”、“碧绿”二色的分布层次,尤其是根据“碧绿”自然形成云、月、水、山、龙、鹤、松等形纹,随彩走形,谋篇布局,勾画主题。清水出芙蓉,天然去雕饰,艺术家们常常要对一块贺兰石达摩面壁一般端详许多时日,才下刀雕刻。正是这一块块“碧绿”,为贺兰石赋予了极高的艺术天赋,“太白醉酒”、“赤壁怀古”、“松鹤 年”、“渔舟 晚”、“龙凤 祥”、“结草 环”、“北斗七星”等中国传统文化才得以与砚台相得益彰。因此一方艺术价值上乘的贺兰砚,往往需要艺术家数月甚至数年的呕心沥血。清代道光年间,宁夏道台谢威风曾招请南方制砚名手,传技艺于当地,使贺兰砚的雕刻技术得到快速提升,风格上具有南柔北刚的独特个性。

④贺兰砚究竟有多长时间,最早的说法是“蒙恬制笔”之说。大秦统一六国以后,蒙恬作为秦始皇的一员战将,统帅十万余屯垦于宁夏黄河两岸。在这段岁月中,蒙恬“以柘木为管,鹿皮为柱,羊皮为被”,制造了被后人称赞的“秦笔”、“苍毫”。既然造了笔,与其配套的砚台似乎也就自然而然出现了。邵元冲《西北胜览》中载:“贺兰山之附近,又产紫石,可为砚。市上有出售者,亦西北名贵产品也。”最早记载贺兰石刻砚的是《宁夏府志》,在其“地理山川”一节里有这样的描述:“笔架山在贺兰山小滚钟口,三峰矗立,宛如笔架,下出紫石可为砚,俗呼贺兰端。”滚钟口,距银川市30公里,是绵延数百公里的贺兰山离银川最近的风景点。笔架山海拔2600余米,从滚钟口举目西望,笔架山悬崖峭壁上有一道岩层,仿佛紫云萦绕,十分壮观。贺兰石便出自这里。贺兰石储量极小,总储量仅为35.23万立方米,而可供开采的中心区储量仅有5.93万立方米。为了更好地保护和科学开发贺兰石资源,宁夏回族自治区人民政府每年限量开采贺兰原石不超过20吨,这使得贺兰石制品更显珍贵。

⑤每年5月至10月为贺兰石采掘时间,倘若这个时间你到滚钟口,会看到采石人。他们荡于悬崖峭壁之间的云雾之中,踏天磨魔刀割紫云,极其壮观。为了保证贺兰石的完整性,如今依然采用露天手工采掘的方法。由于贺兰山自然保护区有防火规定,采石工人们不能在山上生火做饭,也不能住在山上,他们每天要背负20多公斤的贺兰石翻山越岭往来7小时山路,相当艰辛。

⑥除了制作砚台之外,贺兰石制作的镇纸、屏风、挂件等也是极有特色。倘若在银川大街上,你碰见几位靓丽的女子颈项间挂着精美的挂件,紫色石头上嵌有淡青色图案,或生肖,或云龙,或寿星,或财神,或月上柳梢头,或人约黄昏后,那就是贺兰石雕制成的。

【小题1】第①段中“造化”一词在文中的意思是_____________________________
【小题2】在空格处填写恰当的动词:“松鹤 年”、“渔舟 晚”、“龙凤 祥”、“结草 环”
【小题3】为什么“艺术家们常常要对一块贺兰石达摩面壁一般端详许多时日,才下刀雕刻”?
【小题4】对文章内容的分析不准确的一项是(   )
A.举宁夏道台谢威风的例子是为了说明贺兰砚具有自己独特的风格个性。
B.从“蒙恬制笔”说中,可以推断贺兰砚在秦统一后应该有出现的可能。
C.从《西北胜览》中的记载可以看出贺兰砚作为名砚已经在市场上销售。
D.引用《宁夏府志》既写了最早贺兰石刻砚的时间,又写出采石的地点。
【小题5】纵观全文,概述贺兰石珍贵的原因。
【小题6】如果在今年世博会的宁夏馆中展出贺兰砚,请你写一段介绍贺兰砚的说明性文字(80字左右)。

同类题3

阅读下文,完成后面题
中华民族是最爱读书的民族吗?
黄国荣
①全民阅读成为当下文化界的热门话题,不只是因为它写进了十八大的报告,媒体上传国家将为它立法,更是因为现实生活中的大多数人不再读书让人忧心忡忡。号召、立法故然是件好事,但这事做起来并不那么简单,其效果也不容乐观。假如我们不正视民族当下的现实,不脚踏实地抓具体落实,仍然继续满足于文件上写、会议上讲、嘴上说、电话上统计、形式上忽悠这种浮夸、应付、糊弄的工作作风,而无实际阅读活动的组织和现实困难的解决,即便立了法,也只能仅仅是一种空打雷的声势而已。
②我们民族当下的现实是什么呢?北大王余光教授在哈尔滨出版界图书馆界全民阅读年会的发言中说,20年前季羡林老师曾经说,中华民族是最爱读书的民族。他不赞同季老师这话,但不好意思当面反对,他认为中华民族并不是最爱读书的民族,而是不爱读书的民族。梁晓声先生在他的讲座中也说,全国国民阅读调查中说,我国年人均读书四本多,他认为这个数字是骗人的,中国很多人一辈子都没有读过四本书。我非常赞同二位的说法,我也认为,中华民族真不是一个爱读书的民族。
③ 中华民族若不爱读书,怎么会有五千年悠久的文化?炎黄子孙那么多苦读书的美传,你们没有耳闻?中华民族的悠久文化谁也否定不了,而且永远是我们的骄傲。“孙敬好学,时欲寤寐,悬头至屋梁以自课。”“(苏秦)读书欲睡,引锥自刺其股。”这个“悬梁刺股”的典故可能外国人都知道。还有匡衡“穿壁借光”的故事,唐代诗人岑参还曾有诗赞“览卷试穿邻舍壁,明灯何惜借余光。”
④ 但是,我要请问一句,因为中华民族有悠久的文化,就证明我们的民族是最爱读书的民族吗?我还要问一句,孙敬、苏秦、匡衡、车胤、孙康他们如此苦读读的是什么书?他们又因何如此苦读?很显然,他们读的是当时的课本或教材,他们的苦读是为了应试,是入仕、求功名的欲望所驱使。这种带着个人奋斗目标的功利性读书,能代表一个民族爱好读书的习惯吗?
⑤ 我们现在所说的全民阅读,并不是指在校学生为完成学业为应试而读课本读教材教辅这种读书,而是指民众为了丰富自己的知识、提高自身的素质、陶冶自我的心灵情操,完全出于自觉的阅读。这种阅读既没有人逼迫,也没有任务要求、更没有指定书目,是没有功利,纯粹个人爱好的阅读;所读的书不是教材教辅,而是那种可读可不读的“闲书”。
⑥自古以来,读“闲书”是遭反对的。不只是长辈、老师反对,连政府都反对。我们民族观念中的读书,是为仕途、为功名而求学,是非常功利的。历来视求学读教材教辅是“走正道”,读“闲书”是“走邪路”。过去是因“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”而苦读;如今是因“年龄是个宝,学历不可少;戴了博士帽,才得乌纱帽”而苦读。尽管《论语》中有“仕而忧则学,学而忧则仕”这种勉励学人勤奋读书的名言,但实践中,书读好了有余力了去做官的人数不胜数,而官做好了有余力了再好好地读书的人却不多,古往今来也少有这方面的典故。
⑦中华民族是不爱读书的民族,这话听起来不好接受,但这是事实。我们第一个统一中国的始皇帝就做过焚书坑儒的傻事,他就不想让国人读书,不仅要把全国的书烧掉,而且要把全国的文人儒士也都坑掉,要不中华民族的文化宝库会更加灿烂辉煌,经典会更加丰富多彩。不只是皇帝不让中华民族读书,连我们的圣人老子和孔子,他们也并不赞成天下老百姓都读书,做有知识的人。老子说:“是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。”(《道德经》第三章)他是说,圣人治理国家的原则,就是使百姓头脑简单浑沌,填饱百姓的肚子,削弱百姓的志气,强健百姓的筋骨,永远使百姓无知无识、没有欲望。孔子也说过“民可使由之,不可使知之。”(《论语》泰伯第八)意思是说,可以指点老百姓走哪条路,不可以让他们知道为什么。“女子无才便是德”,这话不只在几千年的封建社会里流行,一直到新中国成立都是如此。
⑧ 读书其实是一种习惯,一种区别于野蛮的文明习惯。自古以来,中国读书的人只是士人,读书是文化人的事情,今天的中国人,除知识分子外,一般普通家庭过就没有藏书的习惯,倒是有相当多的人以藏书来装潢门面的。
⑨让一个本来不爱读书的民族改变习惯热爱读书,光靠政府立法、下文件、发号召是不管用的。事关民族习惯、民族素质、民族尊严的事,要全民族来认识,来改变。
⑩在美国、西欧、东欧的街头、公园、候机厅、候车室、飞机上、火车上,随处你会看到捧着书孜孜不倦地阅读的人们,不管男女老女,他们随身总忘不了带书。而我们中国人呢?我们手里捧着的不是书本,而是IpaD.手机,人一天晚泡在游戏和“八卦’里,是提高不了素质的,相反只会让人更庸俗、更自私、更没有道德底线。因嫉妒而毒死自己的同学、一受挫折就跳楼自杀、个人理想的破灭就报复社会、……Ipad!手机!你们要把中国的年轻一代引向哪里去?
⑪ 我们切不可躺在五千年民族文化传统历史上骄傲到不知道自己姓什么,那是咱们祖先的功劳,与我们这些人没多大关系,我们要不努力,祖先们创造的悠久文化谁来传承?怎么发扬?又怎么发展?没有发扬、没有创造,最悠久的文化也会衰落,最宝贵的遗产也会破败,最丰硕的财富也会丢失,最优秀的品质和优良传统也会失传。
【小题1】第(1)段中加点词“空打雷”在文中的含义是
【小题2】赏析第(10)段画线句的表达效果
【小题3】就全文而言,第(3)段列举“悬梁刺股”的主要作用是()
A.说明中华民族的悠久文化谁也否定不了,而且永远是我们的骄傲
B.证明他们的苦读是为了应试,是入仕,求功名的欲望所驱使
C.说明带着个人奋斗目标的功利性读书,不能代表一个民族爱好读书
D.告诫我们切不可躺着五千年民族文化传统历史上骄傲的不知道自己姓什么
【小题4】有人认为文章第(8)段在论证思路上跳跃,应删除,你认为呢,请说明原因
【小题5】本文的语言很有特色,试以第(11)段为例进行分析
【小题6】简要概述本文的论述思路

同类题4

阅读下面的文字,完成后面题目。
近日网上有篇文章,说某地男人总是在细细地编织着自己的小日子,是“性格的雌化”。举个具体例子,说每天的傍晚,某地男人就要打个电话给夫人告知晚饭在什么地方吃。其实这恰恰是国际时尚潮流,如今在欧美特别是在硅谷,那些高级白领都是那么做的。
使笔者感兴趣的是作者作为一位受过高等教育的知识分子支撑自己的论点时引用论据的方式。考虑到时代背景,更突显这样的思考方式已经成为位知识分子的一种本能。
长期以来,发展中国家的经济生活中存在着“美国溢价”这一普遍现象,大到国际关系、航空航天,小到留学移民,TOEFL成绩、麦当劳。溢价指所支付的实际金额超过证券或股票的名目价值或面值。也可理解为心理学说的“光环现象”在社会生活中的一种变体。
第二次世界大战以后,美国以其国力之强大,在各主要领域之先进,让市场产生了最为明显、最为普遍的“美国溢价”和“美国商誉”幻觉。一旦某一事物能和美国挂上钩,就位列神坛,光芒四射。“美国溢价”成了全世界,特别是后发国家人民历史记忆和日常生活经验的一部分。
除了发达国家出于自身利益的需要以外,发展中国家内部也有一些利益集团及其代言人对此现象心照不宣,或无意识或不自觉地推波助澜,选择性地主张“和国际接轨”和定制“历史记忆”。随着中国的快速发展,“美国溢价”已经受到了越来越多的质疑,所谓“溢价”在事实上也越来越处于下降通道。美国金融危机的爆发,使其“兵败如山倒”,美国的“商誉”和“溢价”面临不可避免的大幅贬值。笔者以为:快速发展中的中国将为此节省大量的经济和发展成本,恢复民族自信心和自尊心有了难得的历史机遇。指出“美国溢价”幻觉的轰然崩塌不同于贸易保护主义,恰恰相反,脱掉了皇帝的新衣,回到其基础使用价值的外国商品,更可以从正常的消费需求中扩大市场。
日本和韩国社会对于西方商品的态度也曾经历过类似的历史过程,到现在也尚未完全结束。在这一不可逆转的进程中,会有少数群体在少数方面“利益受损”,包括我们自己和家人高成本取得的“镀金留洋”的学历、进口汽车和NIKE鞋……“世界潮流,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡”,对任何有理智的国人来说,“受损”和获益相比是微不足道的。
指出“美国溢价”不是鼓吹狭隘的民族主义和自我膨胀,作为首个登月的国家,美国也还是有太多让我们学习的东西。笔者只是期待打破早已该打破的迷信,让危机带来的巨大利好,帮助中国社会以更高效率、更低成本实现“又好又快”的发展。(选自《中国青年报》2009 4.6有删改)
【小题1】从原文看,下列对“美国溢价”有关内容的解说,不正确的一项是(3分)
A.发展中国家的经济生活,从麦当劳、TOEFL成绩、移民留学等这些许小事到航天航空、国家关系中普遍存在着“美国溢价”,即“美国光环”形象。
B.某地每天晚上,某地男人都要打电话给夫人告知晚饭在什么地方吃,这是个国际时尚潮流,是欧美特别是硅谷高级白领的习惯。
C.美国凭借其国力强大,使市场生产了最为明显、最为普遍的“美国溢价”和“美国商誉”幻觉。一旦与美国挂钩,则立刻位列神坛,光芒四射。
D.“美国溢价”是欠发达国家人民历史记忆和日常生活经验的一部分,而发展中国家某些利益集团代言人也无意识或不自觉地推波助澜地宣传美国“溢价”。
【小题2】(小题2)从原文看,下列各项对文意的理解正确的一项是(3分)
A.文章引述某地男人“性格的雌化”例子是为了说明这种“雌化”就是“美国溢价”的具体体现,应大力提倡。
B.溢价指所支付的实际金额超过证券或股票的名目价值或面值,而“美国溢价”则是指笼罩在美国头上的“神圣光环”在社会中的变体。
C.随着中国经济快速发展,“美国溢价”由于利益集团及其代言人的推波助澜,与“国际接轨”的现象愈演愈烈。
D.金融危机使得美国“兵败如山倒”,其“商誉”和“溢价”面临大幅泛值,但却给贸易保护主义的盛行,提供了难得的机遇。
【小题3】(小题3)下列表述不符合原文意思的一项是(3分)
A. 作者认为,有关“性格雌化”的争论所透射出的知识分子支撑论点时引用论据的方式令人感兴趣,这种方式带有某种“美国溢价”色彩,甚至成为其一种本能。
B. 日本和韩国社会对于西方商品的态度也曾经历过类似的历史过程,在此过程中,会有少数群体在少数方面“利益受损”,但“受损”与获益相比微不足道。
C. 文章认为,那种选择性地主张“和国际接轨”和定制“历史记忆”的人也认为美国溢价的轰然倒坍,可以使其大幅贬值,回到其基础使用价值。

同类题5

文学类文本阅读

四要堂子孙

凌鼎年

娄城在文物普查时,发现了一座破旧的明代建筑。早先的主人姓廉,原本好像叫四要堂至于为什么叫四要堂就不得而知了,可能是施药堂、师尧堂、思瑶堂……

后来,一位叫廉天一的“80后”,自称廉氏后人。他一根筋地查了不少资料,写了一篇文史随笔《四要堂溯源》。据他考证,四要堂源自明代监察御史廉而洁为家族撰写的四句话,即“为官要廉,为人要善,为文要真,为商要诚他把自己的书斋起名为四要堂其后人刻了匾,悬挂在客厅上方,可惜在“文革”时;被当做“四旧”劈了,烧了。

廉天一外号“书呆子”,因写这篇考证文章,去了上海、苏州的多家图书馆寻找资料看得多了,萌发了为廉氏家族写本书的念头。前后花了两年时间,他写的《廉氏一脉》终于杀青,有十几万字。写好了如果不发表、不出版岂不变成了自娱自乐?廉天一查了出版社的电子估箱,发了过去,等啊等,可连片言只语的回音也没有。

他又找到当地文联。文联苟主席很客气地接待了他,还鼓励了他一番,说看了书稿再回复他。

等人心焦,等回音也很心焦。半个月后,苟主席的电话来了说内容不错,只是文字还稍嫌嫩了些,需要润色。说经修改后,可以挑选若干小节先发表在文联主办的《类城风》杂志上。并说他愿意帮助修改,帮助出版。

廉天一听后,大为感动,连连道谢。

苟主席最后说:“文联出资给你出版,但也要师出有名,如果算我们俩合作的,那就名正言顺了。”

人廉天一愣了,一下没有转过弯来,只说了一句:“容我想想,明天答复你,行吗?”

廉天一回到家,越想越觉得不对劲,自己辛辛苦苦两年,怎么变成了合作?

妻子劝他:“苟主席要署名,就让他署吧。总比你写了白写要好吧如今出版难,你又没有名气,苟主席不给你出钱,你的心血十有八九白费。”

读初一的儿子廉石听到后,忍不住插嘴说:“这不符合我们廉氏老祖宗说的‘为文要真什么合作署名,还不是想不劳而获吗?老爸不能答应,不能助长歪风!”

拒绝苟主席后,在《娄城风》杂志上发表节选的事也吹了倔强的廉天一不信邪,书稿发了一家又一家出版社。一年多后,终于传来好消息,上海有家出版社愿意出版。

《廉氏一脉》的正规出版,使廉天一信心大增,创作一发而不可收。几年里,他又接连写了《古今清廉故事》《古今法治故事》《古今孝故事》等多本集子,竟然都拿到稿费。

省报与省电视台都报道了廉天一,他还加入了省作家协会,后来还当选为娄城市作家协会的副主席。

廉天一出名后,常有文学青年来讨教。廉天一想到自己当年的艰辛,因此凡有人找他,他能帮则帮。

曾有一位高二的学生一鸣来找廉天一,带来两本自己的诗集,希望廉天一帮他出版廉天一粗粗翻了一下说:“你的诗空灵、朦胧,有味道,只是诗歌目前很小众,出版有难度。”

一鸣说:“您与多家出版社关系一级棒,您帮我联系;算我们合作出书,您也署名,稿费归您。”

大廉天一马上说:“打住打住,这万万不可!

一鸣以为廉天一摆谱不肯帮他,谁知廉天一说:“你把诗稿电子版发来,我尽力而为。”

廉天一把诗集出版当成了自己的事,转了几家出版社后,正好有家出版社在为“90后’诗歌”丛书组稿,一鸣的诗集竟然被选中。

一鸣的诗集出版不久,他就出国读大学去了。

一鸣总想着报答廉天一。他了解到廉天一的儿子快高中毕业了,就发邮件对他说:“您儿子到海外留学的事,我会帮忙!我爸不差钱。”

如果是其他事,廉天一肯定一口回绝,但涉及儿子海外深造,他不免有点动心。

廉天一试探着问儿子:“要不要找找关系,由老爸来搞定你出国留学的事?”

儿子说:“我是谁?我的名字是廉石!我们的家族遗训是四要我要靠我自己的真才实学让海外大学录取。老爸,您要相信您儿子有这个实力!”

廉天一听后,喃喃自语了一句:“儿子啊,你是廉氏真正的子孙。”

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
A.廉天一为写《四要堂溯源》,去了多家图书馆查寻资料,详加考证这本身足以体现其对“为文要真”的执着追求。
B.小说中廉石这一人物尽管着墨不多,但是作者却通过对他的个性化的语言描写,塑造出了一个极具鲜明性格的形象。
C.一鸣希望为廉石出国留学提供一些帮助,这虽是客套话,但与苟主席的贪婪比起来,还是给廉天一带来一定的触动。
D.出版作品是小说的主要情节,作者围绕这一情节,串联起各种人物,展开矛盾冲突,刻画人物形象,揭示小说主题。
【小题2】小说设置一鸣这个人物,有何作用?
【小题3】小说最后廉天一的话意味深长,请结合小说内容,简要概括其中蕴含的情感。