文化与代沟

①关于年轻一代和年长一代在行为方式、生活态度、价值观方面的差异、对立和冲突，即所谓代沟问题。二战后它就引起了文化人类学家的注意。杰弗里·戈若在1948年出版的《美国人：一项国民研究》中就曾讨论过代际脱节现象，但对“代沟”问题作了最具说服力的阐释的却是米德1970年出版的《文化与承诺：一项有关代沟问题的研究》。

②《文化与承诺》出版于欧美60年代青年运动刚刚退潮之际。米德提出，纷呈于当今世界的代与代之间的矛盾和冲突既不能归咎于两代人在社会地位和政治观念方面的差异，更不能归咎于两代人在生物学和心理学方面的差异，而首先导源于文化传递方面的差异。从文化传递的方式出发，米德将整个人类文化划分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。这三种文化模式是米德创设其代沟思想的理论基石。

③前喻文化，即老年文化，其特点是晚辈向长辈学习，这是一切传统社会的基本特征。在传统社会中，由于发展十分缓慢，经验就有了举足轻重的作用，而经验丰富的老者自然就成了整个社会公认的行为楷模。在这种以前喻方式为特征的文化传递过程中，年长一代传喻给年轻一代的不仅是基本的生存技能，还包括他们对生活的理解、公认的生活方式和简拙的是非观念。这种前喻型文化从根本上来说排除了变革的可能，当然也就排除了年轻一代对年长一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代沟现象的。

④并喻文化，是一种过渡性质的文化，它肇始于前喻文化崩溃之际，比如移民运动、科学发展、战争失败等原因。由于先前文化的中断，前辈无法再向晚辈提供符合新的环境和时代要求的全新的行为模式，晚辈就只能以在新的环境中捷足先登的同伴为自己仿效的楷模，这就产生了文化传递的并喻方式。在并喻文化中，年长一代不能继续引导青年前行，导致代表新与旧两种生活方式的两代人之间爆发矛盾与冲突，但这种“代沟”现象从全球范围来看还只是局部性的。

⑤通过对前喻文化和并喻文化的描述，米德创设了她的后喻文化或曰青年亚文化理论。她指出，由于二战以来科技革命的蓬勃发展，整个社会发生了巨大变革，人类开始将自己熟知的世界抛在身后，生活于一个完全陌生的新时代中。这一情形和当年开拓新大陆的移民们的经历颇有相似之处。所不同的只是，如果说那些新大陆的开拓者经历的是空间迁徙的话，那么人们今天经历的则是时间迁徙；如果说开拓新大陆的移民只占人间人口的一小部分，那么，今天经历时间迁徙的则是整整一代人。在时代剧变面前，由老一代不敢舍旧和新一代唯恐失新的矛盾所酿就的两代人之间的对立与冲突成为一种全球性的现象。而要解决代际之间的矛盾与冲突，日益落伍的年长一代就必须向代表未来的年轻一代学习。古往今来，没有任何一代能像今天的年轻一代经历这样根本的变化，同样也没有任何一代能像他们这样“了解、经历和吸收在他们眼前发生的如此迅猛的社会变革”，这就使得年轻一代的文化具有引导社会前行的作用。

⑥米德所论述的这种年长一代向年轻一代学习的现象这几年也开始在我国出现。从1978年的改革开放以来，中国的青年一代就成了倡导新的价值观和生活方式的先锋。我们将这种和“嗷嗷林鸟，反哺于子”的生物现象十分相似的文化现象称为“文化反哺”，并且认为这种在疾速的文化变迁时代所发生的年长一代向年轻一代进行广泛的文化吸收的现象具有某种普遍性。

（选自周晓虹主编的《现代西方社会心理学流派》，有改动）

唐诗的天空，群星灿烂，诗人们写出了诸多优美的作品。谁荣膺唐诗桂冠？便有了不少纷争。

第一个从唐诗中选出独占鳌头之作的当数严羽，他在《沧浪诗话》中说：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”明代胡应麟则认为《登高》“前无古人，后无来者”“自当为古今七言律第一，不必为唐人七言律第一也”。

五言与七言绝句分别起源于汉代和西晋的民间歌谣，至唐朝时蔚为大观。对于唐人绝句，明代李攀龙推王昌龄《出塞·其一》（“秦时明月汉时关”）为压卷之作；章太炎先生推王之涣《凉州词》为“绝句之最”。

尽管第一都是唯一的，但对于唐诗的评价，却有“多元第一”之说。对唐代律诗，杨慎认为崔颢《黄鹤楼》与沈佺期《独不见》难分优劣，故而把两者并举：“崔诗赋体多，沈诗比兴多。”（《升庵诗话》）王世贞认为崔颢《黄鹤楼》与沈佺期《独不见》，“百尺无枝，亭亭独上，在阙体中，要不得为第一也”，乃是唐诗的王冠。

对于唐人绝句，也有多个第一的主张。明代王世懋认为“必欲压卷，还当以王翰‘葡萄美酒’、王之涣‘黄河远上’二诗求之。”（《艺圃撷余》）李光地认为李白的绝句超群绝伦，特地标举《峨眉山月歌》和《山中问答》两首为第一。

明代胡应麟则提出“分期之冠”说：“初唐绝，‘葡萄美酒’为冠；盛唐绝，‘渭城朝雨’为冠；中唐绝‘回雁峰前’为冠；晚唐绝，‘清江一曲’为冠。”（《诗薮》）胡应麟不但开创了唐诗分期第一的评价思路，而且认定王翰《凉州词》、王维《渭城曲》、李益《夜上受降城闻笛》、刘禹锡《杨柳枝》分别为唐代各个时期的绝句第一。

更有甚者，认为第一不是恒定的，而是流动的。清代吴乔《围炉诗话》：“凡诗对境当情，即堪压卷。余于长途驴背困顿无聊中，偶吟韩琮诗云‘秦川如画渭如丝，去国还乡一望时。公子王孙莫来好，岭花多是断肠枝’。对境当情，真足压卷。”在吴乔看来，诗歌乃是对境当情、情与境会的产物，不同时空中的境与情不同，认定为鳌头独占的诗歌作品也不相同。

当然，也有人认为不必角逐出桂冠诗作。清代袁枚《随园诗话》：“音律风趣，能动人心目者，即为佳诗，无所为第一第二也。”

其实，但凡好诗都可以予人以艺术的享受和启迪，所以我们在接受唐诗时，大可不必在意哪首诗堪称第一，哪首诗可谓压卷，能够成为中国古典诗歌理想的读者便足够了。

（搞编自朱美禄《哪首诗是唐诗压卷之作》，《光明日报》2018年11月23日）

扶

晴 月

天一直雾着，从上往下看，楼下那片树林顶端的叶子，晶莹莹如泪人的眼，水光水光的。

我用手摸摸房间里的被子，湿乎乎的，想躺又躺不下去，便走出来，坐电梯下楼，去寻那片树林。

走出宾馆，过一个拐角，我就找到了那片树林——一些很大很茂密的榕树，有的长在宾馆楼下，有的长在道路的两边。

空气很潮湿，并不见有水滴落下来，地上却湿漉漉的。

林荫道上，有几位老人漫步。我为他们担忧起来，这么湿的地面，他们这么大年纪，一不小心滑倒就不好了。

不过，我很快就发现，这担忧是多余的。在这里漫步的，都是本地的老人。他们习惯了这雾天，也习惯了湿地，走在上面悠闲自在，稳稳当当，半点儿摔倒的意思都没有。

唉！万事就怕遇到像我这样倒霉的人。当我从一个拄着拐棍的老太太身边路过，准备走向不远的条椅时，咣当一声，老太太的拐棍滚落在地上，老太太像落叶一样，飘落在我左脚的脚尖上。

我想伸手扶一把，意念刚动，许多看到老人摔倒，好心扶一把，反而惹一身麻烦的镜头，便马蜂一样向我涌来。就在前几个月，丈夫由于工作不够缜密，不但受处分，还冤枉地赔进去几十万，我的家庭就这样陷入困境。眼前这位倒下的老人……扶了，没事还好，若真遇上碰瓷的，我就吃不了兜着走了。何况，儿子正在这个城市的考场紧张考试，我又怎么能出事呢？

可不扶……我低头看向倒下的老人，她脸如纸白，额头浸着虚汗，似乎已不能动弹。不管的话，很可能有生命危险。

阿姨，你是心脏病犯了，是吗？我想救老人，却不敢去碰她。因曾见过邻居阿姨心脏病发作，情况大致相同，便这样问。

老人家勉强点了点头。我便喊起来：快来人啊！这位阿姨犯病倒在地上了！

前面几位散步的老人闻声赶了过来。有个人笃定地说：她这是心脏病犯了，得赶紧给她弄药吃。我一听，慌慌地从口袋取出速效救心丸，倒出几粒就朝她嘴里喂去。

这速效救心丸对我的晕车很有缓解作用，久而久之，每出远门，我口袋里便总备着它。我刚喂老太太吃下速效救心丸，就有一位老先生告诉我，她脖子上有钥匙和电话号码，还是给她家打个电话好些。

我想也是。打通电话，是个中年男子接的，是老太太的儿子。他说他这就过来。

大概几分钟的样子，老太太脸色过来了，人也精神了。我小心扶她到不远的长条椅上坐下，正要离开，她却一把攥紧我的手嚷了起来。

她舌头已不好使，吐字呜呜啦啦，但我听出她在喊：你不能走，你得等我儿子来！

天呐！我刚救了她的命，她就来讹我？那几位老人当时都走在前面……还真说不清。我的头轰的一下就大了。

我的家庭刚遭困境，如果再被讹一把……情急之下，我用力一拧胳膊，猛一扯，挣脱老太太，拔腿就逃。

后来，老太太的儿子打来电话，我赶紧关了手机。

那天，儿子一下考场，我们就立刻离开了那个潮湿的城市。

回到家，我马上换了个新手机号……

半年后，我罗锅上树——钱（前）紧，无力出书，一帮文友，也不知谁挑的头，就为我搞起了募捐出书的宣传活动。

宣传海报刚贴出不久，就有个中年男子给我打来电话。

他说：嘿，我还是找到你了吧？

我的心不由咯噔一下。再看看手机号码归属地，我便感觉索命的无常来到了眼前。

我说：你、你是……

中年男子就像终于捉到了要捉的兔子，欣喜地笑着说：你忘了？我母亲摔倒的事。你怎么跑了呢？

我啪嗒中断了电话，愤愤地想，明明我做了好事，为什么要这样对我？我就是不赔钱！心口怦怦地跳着正要关机，对方却发来短信：

我已经了解你的全部情况，姓名、年龄、家庭住址……就算你再换手机号，我也能找到你。

我立马紧张得手发抖，拨通电话问他：你、你、你到底想怎样？

他依然欣喜地笑，说：当初，我妈犯病倒在地上，你冒着风险，给她喂药，扶她到椅子上坐下。如今，你出书经济有困难，我为什么不能扶你一把，完成你的心愿呢？

我仰望着天，不知不觉间流出两行热泪。

（选自《小小说选刊》，有删改）