阅读下面文字，完成小题。
隋代上元节：百姓狂欢节
①作为中国重要的传统节日之一，历史上的上元灯节楚一个最为独特的节日。从汉代起，平时严格“禁民夜行”的规定每至上元节时便有所宽疏。守卫宫城弟军将“执金吾”，在正月十五日夜．可破例弛禁“放夜”，允许一些官方和民间的习俗活动进行，“元宵不禁夜，自汉始”。这一做法后来被一直沿袭下去。因而，“金吾不禁夜”，是上元节独享的特殊待遇．这是很早即被官方趴可的一个节日。隋代的上元节，节日活动变得丰富并走向成熟，为后世的节俗奠定了形态。唐代的上元节假期为三夜，北宋刚延为五夜。皇帝还亲自主持观灯仪式，南宋时延为六夜，迨至明朝时，更延为十夜。。
②另外，上元节中全民广泛参与弟程度、节庆弟盛大规模，亦非其他节日可比拟。更重要的是，上元节是一个很特别弟大众百姓们可以肆意恣纵，欢腾戏虐，百无禁忌的日子，其 勇气可嘉地颠覆着皇权专制时代的社会生活准则，在正统文化的挤压中，创作出一个平等、自由、欢乐、开放的真实而又虚幻的自我世界。大众狂欢的背后，潜藏着的是诸多的天性与本色，挑战与叛逆。节俗中的“男为女服”，“男女混杂”，“无问贵贱”，以偷为戏等，无不是对传统礼仪准绳极大的背离与反讽。在这些出格越界行为的背后，跳跃的是被日常生活规范压制却渴求挣脱的生命本真。
③尤其是女子，在此中获得极大的身心自由，她们平时受到社会和家庭的束缚，行为收敛。此时却可借上元灯节之俗，“服靓妆”，打扮得光鲜漂壳，大大方方走出家门，与男子一样肆意尽欢。由于女性的加入和自主，因而一些美好的浪漫情事也由此发生。诸如“月上柳梢头，人约黄昏后”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”等的纯情相约以及“破镜重圆”的动人故事，都是在上元节这一特殊情境下而孕生的。
④丁传靖《宋人轶事汇编》载，宋时，贵为高官之妇的司马光妇人在上元夜也妆扮一新，要出门观灯。守旧派司马光不太赞同，说：“家中点灯，何必出看？”他夫人答：“兼欲看游人。”可见在上元之夜，女子出游理直气壮，赏灯观人，都没什么不对，节俗所致，司马光也无可奈何。
⑤正是由于上元之夜的开放和狂诞，对多种欢乐行状的弛放，虽保守人士主张禁绝之声未断，但直到清代，元宵灯节依然以其健强的生命力，风光不减，欢闹如如故，大众也在一反常轨的嬉游放纵之中，舒展压抑和身心，获得越轨的愉悦与逾矩的欢乐，在人性的复苏与释放中，回归自我，润泽生命。
（摘编自《博览群书》）
【小题1】下列不属于上元狂欢始终未被禁绝的原因的一项是（   ）

A．大众在嬉游放纵之中，舒展了压抑和身心，获得了人性的复苏与释放。

B．上元夜开放狂诞，多种欢乐行状得到驰放，百姓可以欢腾戏虐，百无禁忌。

C．上元灯节群众参与广泛，规模盛大，是很早就被官方认可的一个节日。

D．上元夜肆意恣纵的背后，潜藏着的是诸多的天性与本色，挑战与叛逆。

【小题2】下列对原文理解和分析，正确的一项是（   ）

A．正是由于上元夜女性的加入和自主，才孕育了文学作品中许多美好动人、浪漫纯情的故事。

B．汉代上元夜期间，允许各种官方和民间的习俗活动进行，女子也可以像男子一样肆意尽欢。

C．隋代上元灯节活动丰富并走向成熟，为后世的节俗奠定了形态，并对后世产生了长远影响。

D．上元夜弛禁“放夜”的做法能一直沿袭体现了历代统治者对百姓自由、平等的关心和重视。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．上元节中民众参与的程度、节庆的盛大规模，肆意狂欢的程度均非其他节日可比。

B．汉以后各朝都例行宵禁，遇重大节日则特许“放夜”，这并非上元节独享的待遇。

C．封建时代女性受到社会和家庭的束缚，不可以随意“服靓妆”，更不可随便出门。

D．司马光的夫人都可以理直气壮地出门观灯，说明上元节俗已基本得到社会认可。

阅读下面文字，完成后面各题。
这里咋猛长绿色产品
吴齐强 李铁刚
“贴上绿标，小黄瓜身价倍增，一公斤卖到12元！”说起绿色农业，江西省宜春市樟树市店下镇店下村村民陈青山赞不绝口。
也许你不知道，有“赣中粮仓”之称的宜春，绿色农业同样表现不俗。目前，全市认证的绿色食品146个、有机产品350个，绿色有机农产品数量占到全省40%。一个传统农业大市咋长出这么多绿色产品？
宜春青山绿水，农业资源得天独厚。但长期以来，传统农业效益比较低，农民增产难增收。
“农民就靠种地，但要换个种法。”万载县茭湖乡谢溪村村支书邓福根说，十多年前，他和几个村民试种有机姜。老邓坦言，一开始并不顺利，技术不行，一次一次找专家解答；技术难题解决了，市场又不认可，价格一直上不去。但邓福根相信，好产品一定能卖上好价钱。多年坚守，谢溪村的600亩有机姜迎来市场转机，价格卖到普通姜的1.5倍，姜农年收入几十万元。示范立竿见影，村民积极跟进，有机毛豆、有机草莓、有机水稻,村里有机农产品实现了全覆盖。
绿色有机农业好是好，可调结构不能政府一厢情愿。宜春的做法是“政府引导，让市场发力。”
全市10个县市设立专门服务窗口，182个乡镇建立流转服务中心，2106个村建立服务站，全市土地流转面积达197万亩。政府还提供技术服务。樟树市中洲乡为土地“减肥”，推广绿肥种植、秸秆还田，多用农家肥。江平村村民邹润平说：“往年我每亩地至少要施20公斤复合肥，30公斤钾肥，今年除了一车牛粪，只下了5公斤复合肥。”
在宜春，绿色有机观念渐入人心。铜鼓县大塅镇交山村，106户村民以土地入股成立合作社，种植有机白茶1000亩，合作社统一经营管理，农民参与分红。去年，合作社收入240余万元，村民人均增收1100元。
绿色有机农业，靠一家一户不行。宜春以工业化理念发展现代农业示范区，促进各种要素向园区聚集，实现农业生产标准化、品牌化。
在袁州区现代农业示范园，负责人杨军生介绍：“优质农产品才有竞争力，现在园区聚集的都是绿色有机企业，产品畅销国内外，供不应求。”
宜春全市建设7个国家级、省级现代农业示范区，去年以来，园区共投入资金29亿元，引进培育新品种220个，示范推广新技术40余项，农产品加工产值近6亿元。
有质量还要有市场。宜春利用大型会展、互联网+电子商务等多个平台，组织生产经营主体“走出去”，不断拓展市场销售网络。同时把品牌建设作为发展核心，规范有机绿色产品的生产、认证、经销等行为，打造一批知名、著名品牌。全市共有袁州油茶、靖安白茶、宜丰竹笋等7个国家地理标志农产品，樟树中药材、高安蔬菜等地方特色产业成为亮丽名片，整体品牌效应逐步凸显。
密切利益联结，让农民融入产业，钱袋子鼓起来。宜丰县新庄镇南垣村返乡大学生姚慧峰，前年回乡种植绿色有机水稻。他种出来的稻谷每公斤卖10元，价格是普通稻谷的4倍多。
看到有机稻的高收益，村民纷纷要求加入，他成立了生态种植合作社，并注册了“稻香南垣”商标，还开发出豆腐、米粉、米糕等一系列有机农产品。“合作社还开通了网络、微信销售平台，通过线上线下销售，稻香南垣系列产品供不应求。”姚慧峰说，目前合作社有成员71户，种植面积800多亩，年产值400多万元。
（选自2017年2月19日《人民日报》）
【小题1】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（    ）

A．传统农业与现代农业相比较，效益低，但是宜春市由于拥有得天独厚的农业资源，其传统农业的效益一直都较高。

B．谢溪村村支书邓福根和几个村民试种有机姜，一开始不顺利，技术不行，多次找专家解答后，终于解决了技术难题。

C．大学生姚慧峰主动放弃去大城市工作，前年回到家乡带领村民成立生态种植合作社后，种植绿色有机水稻，种出来的稻谷每公斤卖10元。

D．江西省宜春市的绿色农业让农民的钱袋子鼓了起来，说明了如果农产品优质，农民就能得到实惠，富裕起来。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）

A．文章开头引用了村民陈青山对“绿色农业”赞不绝口的话语，既点明了要报道的内容，同时又起到引起读者阅读兴趣的作用。

B．樟树市中洲乡农民为土地“减肥”，推广绿肥种植、秸秆还田，多用农家肥，每亩地除了一车牛粪外，只下了5公斤复合肥。

C．邓福根坚信好产品定能卖上好价钱，并坚守多年，终于迎来市场转机，年收入几十万元，他带动了全村人都种植有机农产品。

D．文中在叙述事例时，大量运用数字，这使得报道的消息真实可靠，具有不可辩驳的效果，大大增强了说服力。

E. 本则新闻的标题采用了问句的形式，设置了悬念，激发了解读者的好奇心，引起了读者的阅读兴趣，也能引起读者的思考。
【小题3】宜春市为了打造绿色产品这一品牌，采取了哪些措施？请简要概括。

阅读下面的文字，完成小题。
耍猴世家秘诀
尹全生
初中还没毕业，我的同桌葫芦就被他爹逼着退学，继承祖业学耍猴去了。耍猴的第一道“工序”是驯猴。他家驯猴有术，祖上秘传，驯出的猴子鬼精，会骑山羊会写字，还会给人剃头呢！
我大学毕业从事物种研究后，总想找机会了解葫芦家驯猴术的玄机。
一次借出差的机会我回到了故乡。见到阔别的葫芦后，我就问起他家的驯猴术。也许是因为我们儿时关系极铁，也许他断定我不会与他争市场，没给我吃闭门羹，说：“驯猴子并不很难，诀窍在如何选猴。”
他说他将要成立一支新的耍猴队，要从经过初步驯化的猴子中优选，并让我亲眼看看。
选猴地点在他家围着高墙的后院里，接受优选的猴子有十几只。葫芦说这些猴子是从几百只猴子中初选出来的。初选时，在南瓜上掏个小洞，当着猴子的面塞进好吃的，猴子便会伸爪子进去掏。笨猴子抓一大把，紧攥着不放，爪子就扫不出来，急得吱吱叫；而这十几只猴子则知道松开爪子，一点一点朝外扒食物。
我眼见的优选，是让猴子们顶砖块。葫芦挥鞭一甩，猴子们就个个头顶砖块飞跑。等到猴子们发喘时，葫芦拉我进屋里，隔着窗帘缝向外窥视。
有只斜眼猴子见葫芦离去，随即丢了砖块捉虱子。葫芦看了一阵去推窗。听到窗响，那只斜眼猴子忽地爬起来，顶着砖块就疯跑，而且装出气喘吁吁的样子。
葫芦对我说：“这就是我选出来的猴子。”
“你选这只斜眼猴？”
“对！耍猴耍猴，要靠猴子挣钱。只有聪明伶俐的猴子才能学成高明招数，也才能帮主人挣到钱。”
我说：“可这畜生太奸猾了！”
“奸猾倒不怕。有绳子拴着、吃食引着、鞭子管着哩！”
葫芦靠耍猴起家，成了方圆百里的首富。他早已不再亲自耍猴了，只管驯驯猴子，大多时间是想怎么逍遥就怎么逍遥。他雇了不少人，组成十几支耍猴队到外地挣钱，北到哈尔滨南到三亚都有他的耍猴队，每年向葫芦交款。我问款怎么个交法，葫芦说一年交一次，按实际收入的百分之十五交纳。“你没有跟着，怎么知道每个耍猴队实际收入是多少？”
“这不用担心，他们都会如数交来。”
我摇头表示怀疑。
葫芦坦然一笑道：“这里面有个选人问题，必须选出精英人来。精英人比精英猴更重要。”
我问如何选人，他说还是让我亲眼看看。
选人的地点仍在他家后院里选猴的地方。接受选择的是十几个外乡打工的小伙子。葫芦端来十几碗绿豆，一人面前的水泥地上撒一碗，之后让他们各捡各自面前的，一颗不能少，看谁捡得快。
喊一声“开始”后，葫芦便带我进屋里，还是隔着窗帘缝向外窥视。
那些小伙子见我们离去，大都伸出双手，急匆匆把绿豆拢作一堆，用手捧进碗里，转眼就完事了。只有一个歪嘴小伙子，不急不躁，一颗一颗地捡，而且还在皱眉数数，一五一十，极其认真。
葫芦看了一阵带我走出去，对那帮小伙子说：“不论捡完的没捡完的，都停下来。你们到外耍猴，一个月想得多少钱哪？”
众人七嘴八舌地喊，有的说两千，有的喊一万，而那歪嘴小伙子却一言不发，只是缩头缩脑地站着，夹尾巴狗似的。
葫芦问他：“你想要多少？”
歪嘴小伙子又抓脑袋又抓屁股，抓出了一脸苦兮兮的笑，吭吭哧哧道：“你说给多少，俺就要多少。”
葫芦把歪嘴小伙子留下了，说这就是难得的耍猴人选。
我说：“为什么要选这个笨的家伙？”
“笨倒不怕。再笨的人，有绳子有吃食有鞭子，还能管不住猴子？”
晚上葫芦请我喝酒。我称赞葫芦的选猴选人之道，他则说惭愧，说小时候的理想也是上大学、搞物种研究，如今却沦落到下九流田地。
我说：“假设你同我一样搞物种研究，该怎样回答这个问题：如果自然条件具备，那十几只猴子哪个先进化为人？”
“当然是斜眼猴。”
“还有——如果自然条件具备，那十几个小伙子谁先退化为猴子？”
葫芦说当然是歪嘴。他想了好久又笑着补充说：“我在前，歪嘴在后。”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说中的“我”起着很重要的作用，“我”既是故事的亲历者，又是“耍猴世家秘诀”的见证者，同时正是我的好奇和追问推动了情节的发展。

B．小说生动有趣，将主人公取名为“葫芦”，把选出的“精英猴”称为“斜眼”，“精英人”称为“歪嘴”，都颇富意蕴，极具讽刺效果。

C．小说善于运用细节描写表现人物性格，如选人时歪嘴小伙子“一言不发，只是缩头缩脑地站着，夹尾巴狗似的”等，就充分表现了歪嘴的“笨”。

D．小说借葫芦在“选猴”“选人”时标准截然不同的情节安排，表达了对朴质品质的肯定，引发读者对纯真人性沦落现象的反思。

【小题2】简要分析文中“耍猴世家”的“秘诀”是什么。
【小题3】小说的题目为“耍猴世家秘诀”，却在讲完“秘诀”后又加入晚上“我”和葫芦的谈话，这样安排有何好处？请结合作品进行分析。

阅读下而的文字完成下列小题。
人的一生，绝大部分时间是在家庭中度过的。家庭不仅为人的生存发展提供了基本物质保障，而且为人的精神生活提供了重要环境。人生的幸福很大程度上可归结为家庭 的幸福。因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了 一系列具有鲜明民族特色的家 庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德规范对于维 护中华民族的家庭关系和家庭模式、维护社会稳定都具有重要作用。。
《礼记》说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。”谓“肥”，即健康、和 谐、融洽之意。在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，每个角色都有自己的 责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。当然，家庭之中难免会有矛盾，这 就需要协调。协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健 康成长，这就是“家和万事兴”。
家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。“百善孝为先。”孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生法中具有重要地位、得到普遍奉行。由孝道形成的浓烈家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。孔子认为，“子生三年然后免于父母之怀”，把“孝”的准则诉诸报恩的情理。饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德。懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外。中华文化的特别之处在于，它不是像宗教那样通过教堂而主要是通过家庭来培育这种品质：“立愛自亲始” “孝弟也者，其为仁之本与”，强调从报父母养育之恩开始再推扩到报师长提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。亲情之爱犹如投进湖而的石子，荡开的层层涟漪由近及远。传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈的进取的精神和坚韧的意志。这是家族乃至民族后继有人、兴旺发达的史要精神纽带。
家庭关系的另外个重要协调和保障机制是夫妇之道。夫妇关系是家庭关系的核心，对待另一方的态度是衡量一个人乃至一个社会伦理道德重玄要标准。历史上，男尊女卑的现象在汉唐时并不明显，宋明以后问题才越来越严重，这当然是需要批判的。但即便在封建社会，也有许多忠于爱情、富不易妻的真 君子。如东汉时期的宋弘，不娶皇族之女，不休患难之妻， “糟糠之妻不下堂”的典故成为千古佳话。汉代隐士梁鸿与其妻孟光相敬如宾、举案齐眉的故事，更是脍炙人口。 这些事例对今天的中国人仍有很强的启示和借鉴意义。历史 和现实都表明：没有稳定和谐的夫妇关系，就不可能有稳定、 和谐的家庭。对传统夫夫妇之道进行合理扬弃，对于社会的稳 定与和谐具有重要意义。
（摘编自郭齐家《家和万事兴》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．家庭给予人生命，为人的生存发展提供物质、精神保障，承载着人的情感，决定着每个人的幸福。

B．中华民族有其特有的家庭伦理道德规范，每个成员都遵守这些道德规范，就可以使家庭关系和谐、模式稳定。

C．传统的孝道强调从孝顺父母始，然后由近及远、推而广之，最终达到报效祖国的高度。

D．家庭关系的核心是夫妇关系，一个人对待配偶的态度可以反映其道德品质，因此对在汉唐时出现而宋朝变得严重的男尊女卑思想，作者持批判态度。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采取总分式论证结构，在提出“家和万事兴”的总论点后，从家庭关系的两个方面论证了保障“家和”的重要条件。

B．文章用引用和对比的论证方法论证了中华文化是通过家庭来培育“懂得报恩”的品质的。

C．文章强调家庭成员团结协作的重要性但并不否认成员之间会有矛盾，对传统夫妇之道有否定亦有肯定，这些辩证思维使文章的论证更为严密。

D．文章以宋弘、梁鸿为例，用举例论证的方法有力论证了男尊女卑的思想并不是封建社会的普遍现象，从而论证了自古至今夫妇关系对于家庭稳定、和谐有重耍意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．从《礼记》的“家之肥也”到“家和万事兴”可以看出，家庭和谐是向卉至今所有人共同的愿望。

B．浓厚的家族亲情和稳定和谐的夫妻关系不仅对于个人、家庭有說要意义，对于社会和国家也有着重要的意义。

C．要让家族后继有人、兴旺发达，就应该要求子孙继承祖辈的理想和事业，弘扬祖辈可贵的精神意志。

D．虽然西方与中国感恩教育的方式不同，但从文中可以看出饮水思源、知恩图报不仅是中华民族传统美德，也是西方推崇的美好品质。