阅读下面的文字，完成小题。
①你去菜市场买菜，同样是一元钱一斤的蔬菜，你肯定会挑那些品质较好的。这虽是一种“利己”行为，却是合理合法的，没有人会指责你。如果你专挑那些黄叶、烂叶，把品质好的留给别人，别人不仅不会认为你是一种“利他”行为，反而会认为你精神有问题。
②当你用自己的正当收入去资助贫困学生、帮助特困户时，这是一种“利他”行为，合理合法，应该倡导。当别人因为能力或体力受到局限，完不成一件必须完成的事情时，而你有能力、有体力、又有时间，主动帮助别人完成了那件必须完成的事情，这种“利他”行为合理合法，我们也应该倡导。当别人有能力、有时间完成某件事情时，却因为偷懒，不愿完成，你去帮助他完成，这虽然也是一种“利他”行为，虽不违法，却不合理。
③“利己”是人的天性，“利他”是一种社会责任感。既然“利己”是天性，我们就不能抹杀，只有承认了“利己”动机的合理性和合法性，才能激发人们的积极性、主动性和创造性。什么时候否定了“利己”动机的合理性和合法性，什么时候就影响人的积极性、主动性和创造性。
④当前，我们正处于一个社会转型期。人们更加清醒地认识到，我们既要物质文明，更要精神文明，也就是说，我们不仅要承认“利己”的动机，更要倡导“利他”的行为，只有“利己”与“利他”的有机结合，才能形成一个文明的国家，才能形成一个进步的社会。
⑤为什么要倡导“利他”行为？我们生活在同一个社会里，大千世界，往往风云多变，有些意外的变故是人们始料不及的。从大的方面来说，一旦出现战争和重大自然灾害，这个时候，一切个人行为都必须服从国家的行为，一切个人的利益都必须服从整体的利益，所谓“国家有难，匹夫有责”，这个“责”，就是社会责任，每个人都有义务承担为国家、为社会、为人民效力的社会责任。否则，国家灭亡了，你也自然“灭亡”了，企业垮了，整体的利益没有了，你自己的利益自然也就没有了，这就叫做“一荣俱荣”、“一损俱损”。1998年长江抗洪抢险，牵动千家万户，多少人为之献计献策，出钱出力，甚至有的人不惜献出宝贵的生命，真正体现了“一方有难，八方支援”的社会新风尚，体现了“我为人人，人人为我”的社会责任感。
⑥从小的方面讲，我们每个人都不是万能的。也许你一时一事不需要别人的帮助，但并不等于你一生一世都不需要别人的帮助。在特殊情况下，你需要别人的帮助，别人也需要你的帮助。这种互利互惠的现象，构成了我们多姿多彩的真实生活。如果没有“利他”行为，也就没有善和正义，我们的生活就会黯然失色。再说，随着社会的进步，随着科学的发展，个人作坊式的生产方式已被淘汰，随之出现的多是机械化、集团化生产，在生产流水线上，我们每个人只能完成某一个工序或某一个环节，需要协作精神，你一个工序慢了，就会影响整体进度，你一个工序太快了，则浪费了人力资源。尤其是质量问题，可能由于你一个环节质量不过关，影响了整个商品的质量，在这种状态下，“利他”行为就显得尤为重要。
⑦总之，在社会生活中，人们的“利己”行为与“利他”行为是否合理合法，如何去引导“利己”动机，如何去发挥“利他”效果，要具体事情具体分析，不能一概而论。
【小题1】下列对文章结构和内容的分析，不正确的一项是(　　)

A．第一、二自然段，举例说明有些“利己”和“利他”行为是合理合法的，有些“利他”行为则未必合理。

B．第三自然段，主要论述了“利己”行为的积极作用。

C．第四至第六自然段，着重强调了倡导“利他”行为的必要性。

D．第七自然段，呼应开头，指出“利己”和“利他”行为是否合理合法，要具体事情具体分析。

【小题2】下列对文中划线部分的理解，不正确的一项是(　　)

A．“利己”动机源于天性，承认人的天性，就要承认人的合理合法的“利己”行为。

B．“利己”动机的合理性，是指“利己”作为人的天性是合乎人情常理的。

C．“利己”动机的合法性，是指“利己”作为人的天性应该到得社会的承认。

D．承认“利己”动机合理合法，就能够激发人的积极性、主动性和创造性。

【小题3】下列说法符合文意的一项是(　　)

A．“国家有难，匹夫有责”，是指“利他”就必须牺牲“利己”。

B．“一荣俱荣”、“一损俱损”，是指只要“利他”就能“利己”。

C．因为人的能力是有限的，所以倡导“利他”有利于“利己”。

D．在现代化生产的分工和协作中，只需满足“利他”需求，无须考虑“利己”需要。

阅读下面的文字，完成下列小题。
就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲，惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤然而起。两者之分，其根本在于“人”、“我”之别：孔、孟认得“人”字真，身心性命只是为了天下国家；而庄、列则认得“我”字真，视天地万物只是成就自己。
事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因为事势不得不然，舍此无以自活；但更重要的因素，还是因为孔、孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。
那么，士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下的公共理想。担任官职是士人维持小农生存、实践其公共理念的必要媒介。即使是史书中所广泛记载的隐士、逸民，尽管他们远离官场，然此类隐居行为之所以被不断强调，还是因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。
就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。儒家的忧乐观足以证明士人阶级原本怀抱一种“孔颜之乐”的理想情操。“孔颜之乐”自宋儒周敦颐提出之后，已经成为宋明理学的核心理念。所谓孔颜之乐，就是孔子“疏食饮水”，乐在其中；颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以“疏食饮水”为乐，而是孔子将“不义而富贵”，视之轻如浮云。至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自己的本心，即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。儒家又有“仁者不忧”之说。所谓“不忧”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被儒家一直系挂心头。为此，儒家士人也就有了“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”之论。
随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了“养民”、“爱民”，进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。于是，士人对国家体系的依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是官员为官意识、习气的三大转变：一是从“养德”转变为“养态”，士大夫不再为可怒、可行之事而显现出刚正、果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再任事敢言、忧国济时的俗状；二是从“策名委质”转变为“营营于富贵身家”，士大夫不再为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事；三是“功名”观念的转变，也就是从做官是“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”，转而变为追求衣锦还乡、富贵宏达。
（选自《中国官本位意识的历史成因》，有所删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在儒家学者中，孔孟周游列国，谋政于诸侯，完全是因为天下有垂死欲生之民，而孔孟又怀抱起死回生之力，希望借此行道。

B．从原始儒家的观点来看，士人出仕是为了兼善天下的理想，士人和史书中记载的隐士、逸民都希望或者说曾希望通过做官来实践这一公共理想。

C．因为士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，所以做官由为了“养民”“爱民”，异化为追逐个人的一己私利。

D．现士人的“功名”观念转变，是指士人从为了任天下国家之事而不顾个人的安危得失转变为将天下国家之事委命于自己。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一二段从文化源头说起，指出“仕”与“隐”分歧的根本是“人”“我”之别，引出文章讨论重点“士人为何必须出仕做官”。

B．第三四段从原始儒家的观点分析“士人必须出仕做官”的原因，并强调士人阶级对国家体系的依附不完全是为了个人利益。

C．第五段着重剖析士人出仕的公共理想异化的情况，即士人做官目的、士人依附国家体系的性质、官员为官意识与习气的转变。

D．现文章运用举例论证、引用论证、对比论证等论证方法，对士人出仕和公共理想异化的原因都进行了深刻探寻。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的是

A．原始儒家的看法中，为了维持小农生存、实践其公共理想，积极入仕成为士人的必然选择。

B．原始儒家所推崇的士人，常常怀抱“孔颜之乐”的理想情操和“仁者不忧”的精神境界。

C．如果想从根本上纠正官僚寄生意识、重塑士人公共理想，就应该转变官员为官的意识、习气。

D．现按照原始儒家的论断，范仲淹一定程度上做到了“仁者不忧”，他正是一位抱有淑世理想的士人。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
据不完全统计，目前国内共享单车企业超过30家。不过，吸引用户和业界大部分注意力的始终是ofo和摩拜两家，以至于部分第三方数据报告中难觅其他共享单车企业的身影。
根据易观数据报告，今年6月ofo、摩拜和酷骑分别以51.9%、45.2%和4.6%的份额占据中国共享单车App活跃用户覆盖率的前三名，在当月的App活跃用户次月留存率数据上，ofo、摩拜和永安行排名行业前三，分别为57.2%、46.1%和36.4%。
从猎豹全球智库的共享单车榜单来看，ofo和摩拜已经稳稳锁定了市场头羊的位置，周活跃渗透率超过了其他入局者的总和，市场集中化程度可见一斑，共享单车的未来将由ofo和摩拜的决战之局决定。
自今年6月起至今，目前已有悟空单车、3Vbike和町町单车3家共享单车企业被曝倒闭。融资不畅、耗损率太高、无力运营等成为玩家出局的主要原因，甚至有不少用户质疑某些共享单车企业其实就是在变相敛财。的确某些共享单车企业入局的目的并不单纯。北京商报记者发现，包括町町单车在内的多家共享单车企业的背景复杂，经营范围涉及批发、零售、租赁、金融等。如每一个风口行业一样，在后半场竞争中，退出、收购、合并会成为共享单车市场的几个关键词。
(摘编自北京商报《共享单车下半场另类比拼》
材料二：
目前，共享单车成为共享经济中一种最常见的业态形式，因其符合低碳出行理念而逐渐流行起来，同时也给人民提供了方便，受到广大群众的欢迎。然而，这种火热背后出现了一系列无法忽视的问题。
河南网友：3月左右开始使用酷骑单车，并在App上缴纳押金298元，我个人还额外充值100。但自今年8月后押金无法退回，现在连App都无法打开，显示络连接失败，退款迟迟未到。光我个人家庭共损失近1000元，身边同事朋友也有这样的遭遇。
四川网友：数以万计的单车占领了成都大街小巷，地铁口、十字路口，但是单车服务商只投放，却疏于管理，现在许多道路、地铁口、重要交通路口全部被单车“攻陷”，横七竖八摆满了五颜六色的单车，而且随处可见一些损坏、有故障的自行车尸体无人回收和修理，已经严重影响到市容，影响到市民出行安全。
福建网友：共享单车为广大市民出行提供了新的选择，但是发生了一些丑陋现象，使人感觉到不吐不快，这就是共享单车的损坏率。散步沿马路不到一公里，就有四辆共享单车损坏，短短300米，7辆损坏的共享单车，如果是质量不过关也就算了，可是看到车子有的车篮子被卸下，有的车链子被卸，有的脚蹬被卸，有的链子盖被卸，明显是有意为之。
(摘编自人民网《共享单车乱象丛生押金难退打水漂你遇到过么？》
材料三:
美国是共享经济的发源地，无论是提供共享汽车服务的优步，还是提供共享住房服务的爱彼迎，均已从美国走向世界。但是，技术门槛最低的共享单车在美国却没有铺开。
对比共享单车在中美两国发展的不同，可以发现决定共享单车发展命运的，并非仅有科技因素，还有公共管理因素。美国并非不具备发展共享单车的技术条件，其主要障碍来自公共管理压力。对中国来说，美国共享单车发展过程中的阻力和障碍，正是中国“爆炸式”发展中应进一步重视的问题。
共享经济具有商业和公共利益双重属性，还涉及既有经济利益的再分配，并非是一个不需要外力干预便能实现平稳运行的自发经济秩序。科技和商业创新固然值得支持，但防止共享经济放任发展走向异化，提防创新异化带来的巨大外部效应也应成为政策制定的重要考量。
城市公共交通改善关乎重大公共利益，理应由政府主导。共享单车涉及占用城市公共空间、关乎城市公共出行效率。因此，其发展的速度和规模均应服从城市公共交通管理的全局。
此外，即便关乎公共利益，倘若无监管力量约束，企业具有向社会转嫁成本的天然冲动。共享经济不是万灵药，奢望在不动用公共资源的情况下，单凭商业力量就能缓解城市公共出行压力，是不切实际的。
在美国，共享单车的发展执行严格的事前审批和数量管控。例如，在旧金山，单车企业必须先向政府提交安全性保障和投放计划细节，获得许可之后才能按计划投放。在西雅图，获准进入的共享单车企业也必须按照政府许可的额度分阶段投放单车。
(摘编自新华每日电讯《共享单车为何没在美国铺开》
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（  ）

A．共享单车给人民提供了方便，因其符合低碳出行理念而逐渐流行起来，但出现了押金难要回乱停乱放、疏于管理、暴力用车等问题。

B．共享单车行业竞争如火如荼，ofo、摩拜势头迅猛，共享单车已经进入了“寡头决战”和“尾部退出、收购、合并”的格局。

C．共享单车企业失败的原因有融资不畅、耗损率太高、无力运营等，当然也有不少用户质疑某些共享单车企业其实就是变相敛财。

D．美国是共享经济的发源地，但是，技术门槛最低的共享单车在美国却没有开展，美国并非不具备发展共享单车的技术条件，其主要障碍来自公共管理压力。

【小题2】下列对材料和相关内容概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．整治共享单车，需要政府多部门协作，也需要供应商、使用者，甚至全社会公众共同参与和努力，才能够让共享单车真正惠民、利民。

B．共享经济具有商业和公共利益双重属性，还涉及既有经济利益的再分配，故而共享单车企业必需考虑这些问题，从科技和商业两个方面入手对解决这个问题有一定的帮助。

C．在美国，共享单车之所以没能得到发展，就是因为公共管理压力这一最主要的原因。只要这个问题得到解决，共享单车在美国就会成功铺开。

D．如今在中国许多大城市，共享单车大规模进入城市公共空间已是事实。除了要求企业强化管理，增强社会责任外，政府如何改造公共基础设施、重新配置公共资源来确保单车安全有序使用，也成为共享单车存量管理的关键所在。

【小题3】根据上述材料，你认为我国共享单车要良性发展，该如何进行?

阅读下面的文字，完成各题。
材料一
诗词，除了课堂与考试，也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目，引发全民追捧；二胡，除了街头与舞台，也可以走进直播平台，中央民族乐团二胡首席蔡阳的一次演出，吸引21.5万观众；故宫除了景点与博物馆，也可以化身折扇、玩偶、便签，一年文创产品的销售额达10亿元……传统文化，正抖落历史的尘与土，脚步轻快地跟上了时代。
日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。鼓励媒体开办主题专栏、节目。利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”。这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有传统的魅力，又带着时代的创意。
谈及传统文化，言必及深邃与厚重。同时，任何一种文化，其生命力也于开放性与多义性，于多维度阐释的可能。古语云：“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。
季羨林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此。传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。对传统文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄。
（摘自《光明日报》2017年5月10日期）
材料二
一场二胡直播吸引21.5万用户，一位古筝主播年收入超千万元——平日里许多传统艺术表演家想都不敢想的受关注度，真真切切地发生在一些进军网络直播平台的传统音乐艺术表演家身上。箜篌、古筝、琵琶……这些普通人在古诗词里读到，却没有什么机会看到的乐器，正由演奏者在直播平台上真实展现。平日里“冷门”的传统乐器，为什么放到网络直播平台上就“火”了？这首先要归功于互联网传播的助力。比如，中央民族乐团二胡首席蔡阳，平时如果到国家大剧院演出，观众最多的时候也不过2000人左右。这还是在文化资源和传统艺术爱好者集中的北京。但是，一旦网上直播，艺术传播突破了时空障碍，全国甚至全世界喜欢这门艺术的人都可以观看。
（摘自人民网2017年4月7日）
材料三
全国政协委员、非物质文化保护专家田青表示，传统艺术要坚守住本质的东西，不能为了迎合流行而搞“转基因”。田青委员坦言，在传统艺术保护问题上自己是“保守派”，传统艺术要坚持自己本质的东西，不能“转基因”。“转基因的结果就是迎合人，这不是艺术家要做的事，艺术家要有自己的坚持和创造。”田青认为，对于传统文化和传统艺术，让自己原汁原味保持自己的基因不变非常重要。“假如为了迎合年轻人，所有的戏剧都改成流行音乐了，那干吗还要200个剧种，”田青表示，传统艺术的从业人员要坚持自己的底线，比如昆曲古琴要有一定文化积累和修养才懂得欣赏，不能因为听众现在还没达到这一修养就迎合。
（摘自《中国日报》2015年3月3日）
【小题1】下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（  ）

A．上述三则材料，分别于报纸和网络，所谈内容各有侧重，但它们有一个共同点，那就是同时都关注了传统文化的保护和创新这个话题。

B．材料三中田青委员认为传统艺术要坚守住本质的东西，让传统文化和传统艺术原汁原味保持自己的基因。他明确反对将戏剧改成流行音乐。

C．从材料二可知，把传统艺术放到直播平台去表演，让观众看到更多平时看不到的乐器，这种形式更优于在音乐厅、剧场表演的传统形式。

D．材料一、材料二都谈到利用互联网推动中华优秀传统文化的传播。材料二侧重谈利用互联网传播的助力，使艺术传播突破时空障碍。

【小题2】下列针对上述材料的分析，合理的一项是（  ）

A．材料一提出不能“丢弃了内在的魂魄”，材料三提出“坚守住本质的东西”，都是为了强调传统文化的传承不能媚俗，不能自降格调来迎合观众的口味。

B．材料一中以季羡林的故事为例，来说明我们的传统文化要避免“绝学化”，不能像德国的梵文课那样“阳春白雪”，需要亲近普通民众。

C．材料一以综艺节目《中国诗词大会》为例，来说明传统文化要找到新的落点，才有可能焕发新一轮的蓬勃的生命力。

D．材料三强调，传统艺术的从业人员要坚持底线，如需要一定文化积累和修养才懂得欣赏的昆曲古琴，就不能因为听众现在还没达到这一修养就去搞网络直播。

【小题3】为了更好地传承和发展传统文化，应该注意哪些方面？请根据三则材料概括并作简要分析。

阅读下面的文字，完成后面各题。

活着的手艺

王往

他是一个木匠。是木匠里的天才。很小的时候，他便对木工活感兴趣。曾经，他用一把小小的凿子把一段丑陋不堪的木头掏成一个精致的木碗。他就用这木碗吃饭。

他会对着一棵树说，这棵树能打一个衣柜、一张桌子。面子要多大，腿要多高，他都说了尺寸。过了一年，树的主人真的要用这棵树了，说要打一个衣柜，一张桌子。他就站起来说，那是我去年说的，今年这棵树打了衣柜桌子，还够打两把椅子。结果，这棵树真的打了一个衣柜、一张桌子，还有两把椅子，木料不多不少。

长大了，他学了木匠。他的手艺很快超过了师傅。他锯木头，从来不用弹线。木工必用的墨斗，他没有。他加的榫子，就是不用油漆，你也看不出痕迹。他的雕刻最能显出他木匠的天才。他的雕刻能将木料上的瑕疵变为点睛之笔，一道裂纹让他修饰为鲤鱼划出的水波或是蝴蝶的触须，一个节疤让他修饰为蝴蝶翅膀上的斑纹或是鲤鱼的眼睛。树，因为木匠死了，木匠又让它以另一种形式活了。

做家具的人家，以请到他为荣。主人看着他背着工具朝着自家走来，就会对着木料说：“他来了，他来了!”是的，他来了，死去的树木就活了。

我在老家的时候，常爱看他做木工活。他疾速起落的斧子砍掉那些无用的枝杈，直击那厚实坚硬的树皮；他的锯子有力而不屈地穿梭，木屑纷落；他的刻刀细致而委婉地游弋……他给爱好写作的我以启示：我的语言要像他的斧子，越过浮华和滞涩，直击那“木头”的要害；我要细致而完美地再现我想象的艺术境界……多年努力，我未臻此境。

但是，这个木匠，他在我们村里人缘并不好。村里人叫他懒木匠。他是懒，除了花钱请他做家具，他二话不说；可要请他做一些小活，他不干。比如打个小凳子，打扇猪圈门，装个铁锹柄什么的，他都回答：没空。村里的木匠很多，别的木匠好说话，一支烟，一杯茶，叫做什么做什么。

有一年，恰逢大雨，家里的厕所满了，我要把粪水浇到菜地去。找粪舀，粪舀的柄坏了，我刚好看见了他，递上一支烟：你忙不忙?他说不忙。我说，帮我安个粪舀柄。他说，这个……你自己安，我还有事儿。他烟没点上就走了。村里另一个木匠过来了，说：“你请他？请不动的，我帮你安上。”这个木匠边给我安着粪舀子，边告诉我说：“他啊，活该受穷，这些年打工没挣到什么钱，你知道为什么?现在工地上的支架、模具都是铁的，窗子是铝合金的，木匠做的都是这些事，动斧头锯子的少了。他转了几家工地，说，我又不是铁匠，我干不了。他去路边等活儿干，等人家找他做木匠活儿，有时一两天也没人找。”

我很少回老家，去年，在广州，有一天，竟想起这个木匠来了。

那天，我躺在床上，想着自己的事，一些声音在耳边聒噪：

——你给我们写纪实吧，千字千元，找个新闻，编点故事就行。

——我们杂志才办，你编个读者来信吧，说几句好话，抛砖引玉嘛。

我什么也没写，一个也没答应。我知道得罪了人，也亏待了自己的钱包。我想着这些烦人的事，就想到了木匠。他那样一个天赋极高的木匠，怎么愿意给人打猪圈门，安粪舀柄?职业要有职业的尊严。他不懒，但他比谁都孤独。

春节回去，听人说木匠挣大钱了，两年间就把小瓦房变成了两层小楼。我想，他可能改行了。我碰见他时，他正盯着一棵大槐树，目光痴迷。我恭敬地递给他一支烟。问他：在哪儿打工？他说：在上海，一家仿古家具店，老板对我不错，一个月开5000元呢。我说：好啊，这个适合你！他笑笑说：别的不想做。

【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）

A．开篇写“他”小时候就能用凿子制作精致的木碗，显示了“他”的木匠天赋，也为后文表现“他”的性格做了铺垫。

B．文章借其它木匠之口，侧面介绍了“他”这些年的打工经历，既节省了篇幅，又巧妙地展示了“他”的性格特征。

C．在广州，“我”拒绝了一些人让“我”写胡编乱造的东西的要求，主要是懒，懒得去做这些烦人的琐碎小事，正如木匠不愿做一些小活儿一样。

D．本篇小说中“我”对木匠“他”由不理解到理解，最后到敬重的转变过程，可以使读者看出现代人在迷茫中寻求自我的心理路程。

【小题2】作者笔下的木匠“他”是一个极具个性的人物，请简要概括其性格特征。
【小题3】标题“活着的手艺”有哪些深刻含义，请结合文本具体分析。