阅读下文，完成文后各题。

王安石曾赋诗咏梅：“遥知不是雪，为有暗香来。”在这里，当白梅和落雪引起人们视觉上的混淆时，发挥重要辨别作用是就是嗅觉。人类能够识别和记忆大约1万种不同的气味，其生理机制却一直是个谜。为此，许多科学家孜孜不倦地进行研究，以求找到解开奇妙的嗅觉世界之谜的钥匙。

在嗅觉的早期研究中，气味的识别，一般被认为是气味分子与嗅觉受体相结合的结果。1977年，科学家发现这种受体存在于嗅觉神经元伸入鼻腔黏膜的嗅纤毛上。一旦将这些嗅纤毛移除，嗅觉能力也将随之丧失。这说明嗅纤毛是嗅觉系统运行的起点。

但是，气味分子又是如何转化为嗅觉信号传递到大脑的呢？美国科学家理查德•阿克塞尔和琳达•巴克发现，当气味分子与嗅觉受体结合后，作为化学信号的气味分子经过属于GTP蛋白（通称G蛋白）的嗅觉受体的复杂作用，转变为电信号后，便沿着嗅觉神经开始一声拉力跑。这些信号先从鼻腔进入颅内，最后被传至大脑嗅觉皮层某些精细区域，在那里它们被翻译成特定的嗅觉信息，即人们的感知。这就是理查德•阿克塞尔和琳达•巴克为我们描述的完整的嗅觉信号通路理论。

其实，在上世纪80年代末期，科学家就发现在探测气味的神经元中存在着一套G蛋白信号通路，而且前人的生物化学和生理学研究成果也暗示G蛋白可能参与了嗅觉信号的传导过程。当理查德•阿克塞尔和琳达•巴克在构建嗅觉信号通路理论时，他们发现嗅觉受体属于G蛋白受体家族，蒙在嗅觉系统这个谜团上的“盖头”终于被掀开了一角。

作为优秀的科学家，理查德•阿克塞尔和琳达•巴克并没有在这里停下脚步。他们将嗅觉系统的研究提升到了分子水平，尤其是侧重基因方面的研究。他们认为人能能够识别众多气味分子，其自身必有多种能识别这些气味分子的发球G蛋白的嗅觉受体，并且还存在着编码这些蛋白的基因家族。理查德•阿克塞尔和琳达•巴克这种创造性的研究为他们2004年获得诺贝尔生理学和医学奖奠定了基础。

【小题1】下列对理查德•阿克塞尔和琳达•巴克的嗅觉信号通路理论理解错误的一项是（ ）
A气味分子在属于G蛋白的嗅觉受体的作用下从化学信号转变成为电信号。
B嗅觉信号通路的末端是大脑嗅觉皮层中的某些精细区域。
C嗅觉信号通路理论阐述的是气味分子转化为嗅觉信号传递到大脑的过程。
D作为化学信号的气味分子到达大脑嗅觉皮层某些精细区域被翻译成嗅觉信息。
【小题2】下列对文中嗅觉研究成果的承接顺序表述正确的一项是（ ）
A在发现嗅纤毛是嗅觉系统运行的起点后，科学家进一步认识到气味的识别是气味分子与嗅觉受体相结合的结果。
B在嗅觉信号通路理论提出后，科学又发出了探测气味的神经元中存在着一套G蛋白信号通道。
C在生物化学和生理学研究成果暗示G蛋白可能参与了嗅觉信号的传导后，科学家发现了在探测气味的神经元中有一套G蛋白通路。
D在得知G蛋白可能参与嗅觉嗅觉信号的传导过程后，科学家即确认嗅觉受体属于G蛋白受体家庭。
【小题3】根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）
A从2004年诺贝尔生理学和医学奖评选可以看出，基因研究很有可能成为嗅觉系统研究的重要方面。
B王安石的咏梅诗和理查德•阿克塞尔和琳达•巴克的嗅觉研究说明，中国人关注的是审美，外国人关注的是科学。
C人类能够识别约1万种气味，按照理查德•阿克塞尔和琳达•巴克的理论，人类自身也应该有约1万种属于G蛋白的嗅觉受体。
D嗅觉研究的历史说明，科学研究应该继承前人的研究成果，沿袭前人的研究方向和研究方法，这样都能取得进展。

阅读下面的文字，完成各题。

黄梅戏是从民间的采茶调发展成为如今中国五大戏曲剧种之一的，它的发展及艺术特点的形成是学习借鉴的结果。

黄梅戏原名“黄梅采茶调”，起源于唐初。清乾隆时期，湖北黄梅县一带大别山采茶调传入毗邻的安徽省怀宁县等地区，与当地民间艺术结合，并用安庆方言歌唱和念白，逐渐发展为一个新的戏曲剧种。其后黄梅戏又借鉴吸收了青阳腔和徽调的音乐、表演和剧目，开始演出“本戏”。但作为地方剧种，黄梅戏也存在一定的局限。念白及唱词，很多用的是地方语言，剧情反映的也是老百姓所熟悉的故事和人物。黄梅戏中经常演出的大本戏，只限于男女情爱、伦理道德等，很少演出反映重大历史题材及文学经典的剧目。黄梅戏长期以来局限在安庆地区以及安徽其他地区范围内演出，这也局限了眼界和视角。黄梅戏的传承者们也意识到了这一点，作出了很多努力，并取得了一定的突破。

首先，在形体语言上要处理好继承与发展的关系。吴亚玲主演的《墙头马上》，就在形体语言上做了很大突破，这出戏把舞蹈和戏曲程式经过精心提炼，二者融成一体，戏中人物形象达到了现代古典艺术的审美高度。《墙头马上》的成功，使我们相信：形体语言的拓展与解放是可行的，甚至是必须的。当然，在借鉴的同时，也不能本末倒置，失去剧种本身的特点，而应当处理好继承与发展的关系。所以，黄梅戏在继承的同时，需要学习借鉴，与时俱进，逐步建立起具有自身特点的、完善的艺术体系，从而向更高的艺术领域迈进。

其次，要创新运用声光电等新技术手段打造感观盛宴。近些年来，大量的高科技声光电产品运用到舞台上来，这奠定了灯光在戏曲表演中的重要地位，它不光把环境和人物照亮，更把人物立体化、背景生活化，为舞台美术增色添彩。舞台灯光在戏剧舞台中有了思想，起到了刻画人物、转换时空、渲染气氛的作用。新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》正是一部集声光电于一体的视觉大餐，为黄梅戏舞台艺术增添了一道亮丽的风景线。由此可见，积极研究与运用现代化科技手段将会越来越成为黄梅戏发展中必不可少的一项重要内容。

最后，要处理好新剧目创作与市场经济之间的关系。如今，在文化体制改革的大潮中，如何处理好新剧目创作与市场经济之间的平衡关系，成为了一个非常重要的课题。同时，这也是每一个文艺团体所面临的一个比较难的课题。黄梅戏剧团转企后，首先面临的是生存问题，一个企业要生存下去，经济效益是第一关注点。没有了效益，企业就失去了生存的基础，艺术创作也就无从谈起了。但如果一味地追求经济效益，追求利润最大化，那么，就会忽视艺术创作，忽视生存的意义，最终也会因为没有好的艺术产品提供社会而退出出市场舞台。所以，在两者之间如何权衡，如何博弈，成为了在市场经济下顺利发展黄梅戏艺术的最重要的课题，这一点对于其他艺术形式也同样适用。

【小题1】从原文看，下列对黄梅戏存在“一定局限”的理解，正确的一项是

A．黄梅戏是产生于湖北黄梅县大别山采茶调，传入安庆并结合当地的民间艺术发展起来的一种新剧种。

B．黄梅戏的念白与唱词很多用的是地方语言，剧中的故事和人物也广为老百姓所熟悉。

C．黄梅戏剧目题材只限于男女情爱、伦理道德等，较少涉及重大历史题材及文学经典。

D．由于眼界和视角的局限，黄梅戏的发展进程很缓慢，演出的范围也只局限在安徽地区。

【小题2】下列对原文思路的分析，不正确的一项是

A．第一段提出了文章观点：作为如今中国五大剧种之一的黄梅戏，其发展艺术特点的形成是学习借鉴的结果。引出下文。

B．第二段介绍了黄梅戏的来历与发展，但由于受到语言、题材和演出地区等方面的局限，自身的发展也受到了很大的阻碍。

C．第三段用吴亚玲主演的黄梅戏新作品《墙头马上》的成功来说明，只要能够解放与拓展形体语言，就能很好地处理黄梅戏艺术继承与发展的关系。

D．第五段承接上文，提出黄梅戏在学习借鉴的同时，也要理顺经济效益和艺术创作之间的关系，并且要在两者之间作出权衡。

【小题3】下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是

A．黄梅戏是大别山采茶调与怀宁地方民间艺术结合，并用安庆方言进行演出的地方戏曲剧种。后为青阳腔、徽调所吸收，诞生出“本戏”。

B．新创作的3D版舞台剧《牛郎织女》能够说明舞台灯光在戏剧舞台中有了思想，起到了刻画人物、转换时空、渲染气氛的作用。

C．声光电等新技术手段可以创新运用到黄梅戏中，为舞台增色添彩，为观众带来视觉享受，它越来越成为黄梅戏发展中必不可少的重要内容。

D．在当前社会背景下，黄梅戏剧团在转企后，首先应该关注经济效益。但如果一味地追求经济效益就会忽视艺术创作，忽视生存的意义。

材料分析概括题
在中国艺术观念中，有两种不同的“活”，我将其称为“看世界活”和“让世界活”。
深受道禅哲学影响的倪云林、陈老莲乃至后来八大山人、渐江等的绘画不是“看世界活”，而是“让世界活”：不是从形式美感入手，画出一个活的世界，而是让人放弃对物质形式的执着，通过寂寥境界的创造，荡去遮蔽，让世界自在活泼——虽然没有活泼的物质形式，却彰显了世界本原的真实，所以它是活的。
“看世界活”和“让世界活”，反映了两种生命态度。前者从世界的“有”入手，承认外在的世界是实在的，承认人对世界的控制作用，强调世界的活意是在“我”的观照中产生的，“看”的角度决定了我和世界的关系，可以说是一种“有我的生命观”。而后者则是一种“无我的生命观”，按照道禅哲学的观点，在“看”的方式中建立的“我”和世界的关系，是主体和客体、我心与外物的关系，在这样的态度中，我为物立法，物我互为奴役，而“让世界活”，是“我”从世界的对岸回到世界中，不是停留在色相上看世界，让我的情感意识淡出寂然的世界。绿树变成了疏林，山花脱略为怪石，潺潺的流水顿失清幽的声响，溪桥俨然、人来人往的世界化为一座空亭，丹青让位于水墨，“骊黄牝牡”都隐去，盎然的活意变成了寂寥的空间。这时，世界以“寂然”的面目活了。
（节选自朱良志《南画十六观》，有删改）
【小题1】请用简洁的语言概括“看世界活”的内涵。
【小题2】从“我”与世界的关系角度概括“让世界活”所反映的生命态度。
【小题3】结合全文，理解文中画线句子的含义。

阅读下面的文字，完成后面各题。
大洋深处的天然药橱
乔心月
在我们目光所及的任何一个地方，微生物都以它们坚韧的生命力、强大的适应能力和丰富的多样性让科学家们惊讶万分，而人类涉足最少的极端环境——大洋深处的海沟是能够给科学家们带来更多希望的地方。
海洋中最后的未知之地——海沟是地球上最大的未被开发的生物群落聚居地。海沟环境相当独特。在距离海面超过6 000米的超深渊海区，各种极端条件结合在一起，形成了极为严酷的生存环境：黑暗、高压、低温(2℃的低温虽然称不上极端温度，但却会抑制绝大多数细菌的生长)。除了恶劣的环境之外，海沟以其与外界隔离的特性，以及独特的生态群，成为了水下版本的加拉帕戈斯群岛。每一条海沟都孕育出了一个适应独特生存环境的多样化的生物群落。
科学家关于深海海沟有着丰富生命群落的直觉想法已经得到了证实。2013年，丹麦生态学家龙尼·格卢德及其团队公布了在马里亚纳海沟底部的挑战者深渊所获得的样本的分析结果。挑战者深渊位于西太平洋之下近11千米深处。科学家采集回来的每立方厘米淤泥中平均合有1 000万个微生物，几乎是海沟顶部淤泥中微生物数量的10倍。这些生活在终日不见天光的黑暗环境下的生物为何会繁殖得如此欣欣向荣？格卢德认为，海沟里拥有大量维持生命的营养物，海沟两边宽广而陡峭的斜坡形成了一个巨大的漏斗，将有机物倾泻到海洋底部，滋养着在那里等待天降食物的细菌。
那些在极端黑暗、极度压力、极冷极热温度和极大毒性环境下兴旺繁衍的生物，它们独特的适应性可以用来对抗危害人类健康的大敌，因此有望成为我们的新型药物的。科学家在对从马里亚纳海沟不同微生物群落中分离出来的化学物质进行研究后，已经有了初步的发现。例如，深渊皮生球菌这种由日本遥控潜艇从海底获得的放线菌，可产生一种之前从未发现过的生物化学物质，有望用来对抗导致昏睡病的寄生虫。
那么，在秘鲁—智利海沟中是否也存在类似的人类未曾发现过的细菌群落呢？
迄今为止，世界上的海沟尚未得到充分的探测，一个重要的原因是它们难以抵达。在从欧盟获得了950万英镑的资助之后，贾斯帕斯开始实施名为“药物海洋”的雄心勃勃的探测计划，他的合作成员来自13个国家的25个研究所和商业集团。
贾斯帕斯计划在海洋的不同深度采集样本，但他遇到了一个难题：如何才能将海洋生物样本安全地带回实验室？要知道，许多海洋生物对压力变化非常敏感，它们已经适应了海水的巨大压力，只有在高压环境中才能生龙活虎地活下去，一旦离开了习惯的环境，它们在通往海面的过程中就有可能死去。所幸，贾斯帕斯弄到了一个可模拟4 000米深海水压力的高压室，可以作为一些不那么顽强的细菌的生命支持系统，保证至少一部分生物样本能够适应海平面上的压力并存活下来。
在样本被安全带回实验室后，科学家首先要做的事情是将细菌分类隔离，并诱使它们形成更大的细菌菌落。然后，他们将逐步提取这些细菌中的有效药物成分，并利用它们合成成百上千种化合物，试验它们对抗各种病菌感染的能力。一些先进的实验方法，如斑马鱼实验方法，有助于加速这一过程。斑马鱼是一种用于测试新药物的极好的实验动物，从遗传学、生理学和药理学的角度来看，斑马鱼与人类十分相似。更重要的是，用鱼进行实验，药物的筛选不但能够快速见效，而且测试只需少量样本。
新型药物开发的最后一站，是制药公司的大规模开发。当一些大型制药公司正从抗生素领域大举撤退时，一些规模较小的公司仍在这个领域内继续打拼。
秘鲁—智利海沟只是人类向大海要药物的第一站。贾斯帕斯接下来的目标是去太平洋深处的其他海沟进行探索，包括新西兰附近的克马德克海沟，西太平洋的马里亚纳海沟，以及日本沿海附近的伊豆—小笠原海沟。希望科学家们运回大陆的珍贵样本能够创造医学新奇迹。数百万年来一直生活在地球极端环境中的一些微小生命，或许将给人类带来莫大的恩惠。
(选自2014年第6期《大自然探索》，有删改)
【小题1】文章第2自然段中说“海沟环境相当独特”，请简要概括其独特之处并指出第2自然段的作用。
【小题2】简要概括从海沟底部采集样本到大规模制药成功已经遇到或将要攻克的难关有哪些。
【小题3】科普文的语言除准确严谨外，还具有不同于一般说明文的语言特色。请在文中加点词语中任选两个，结合所选词语简要分析本文的语言特色。
【小题4】你认为人类在科学探索中应该持有什么样的精神？请谈谈自己的看法。

（题文）阅读下面的文字，完成下列各题。
文化是指一个民族的整体生活方式和价值系统。每一种文化都不是单一的，而是多种成分共生的，呈现多种文化成分相融合的状态。中华文化更是如此，它其实是个大包容的概念。
过去我们经常说，中华文化是“黄河文化”“黄土地文化”，具有内陆文化的特征。但近二三十年来，随着考古新发现和学术界对中华文化起源研究的深入，人们逐渐认识到，中华文化并非只有黄河文化一源，长江文化同样是中华文化的重要源头。如果说黄河文化具有内陆文化的特征，那么，长江文化已多少带有海洋文化的特征。或者至少可以认为，用内陆文化去描述长江文化是不全面的。黄河文化和长江文化反映在文化思想方面，也呈现不同风格。《诗经》作为写实主义文学的典范，产生在黄河流域；而浪漫主义文学的鼻祖《楚辞》，则产生在长江流域。儒家思想的代表人物孔子和孟子诞生在黄河下游；道家思想的代表人物老子和庄子则诞生在长江中游和下游。黄河和长江这两河两源文化相互交融而又各自发展，哺育着中华民族。
中华文化除了起源是多元的，学术思想也是多元的。儒、释、道三家并存，就是学术思想多元的体现。儒家在汉代地位隆起，此后一直是社会思想的主流，成为中华文化的大传统。但老子、庄子的道家思想同样对中华文化有着重要影响。他们后退一步，以“弱”态制衡“强”态，出发点和归宿都本诸自然，这与孔子、孟子思想有很大不同。如果说孔子、孟子的儒家思想所要面对和解决的是人与人的关系，那么，老子、庄子的道家思想所要面对和解决的则主要是人与自然的关系，主张人与自然为一体，以自然而然为旨归。除了儒、道两家的思想，佛教思想对中华文化的影响也不能轻视。有一种说法叫“三教合一”，唐以后就有了，说的是儒、释、道三家不是互相排斥、水火不容的，而是相互吸收、合作互补的。从这里可以看出儒家思想的包容性。
中华文化的又一个特点是不排外，这也体现了它的包容性。儒学对佛学的态度，说明中华文化的大传统是不排外的，对来自远方的思想能够雍容接纳。在民间，即使是偏远地区、比较闭塞的地区，那里的民众也不排外。他们对异风异俗能够取一种尊重和欣赏的态度。与此相关联的是，中华文化不具有侵略性。中国历史上的汉朝，国力强盛，把王昭君送到北方塞外的边族，以结永好。唐朝是多元繁荣的盛世，又把一位文成公主远嫁吐蕃。在最强大的时候，用和亲的方式与邻居建立敦睦友好关系，彰显中华文化与邻相处遵循的是以“和”为大道的思路。
不仅中华文化，其实“中华”也是个大包容的概念。只要了解中国历史，就能体会到这种包容性，就能更好地理解今天的中国。实际上，今天的世界同样是多元并存的世界，不可能有哪一个国家拥有一统全世界的能力。人类应该承认差别，保护与尊重多样性。在这方面，孔子的“和而不同”思想显得弥足珍贵。人类的发展总归是存异求同的。
(节选自《中华文化是个大包容概念》，有删减)
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中华文化是多种成分共生的，多种文化成分相融合，因此，中华文化其实是个大包容的概念。

B．黄河文化和长江文化不仅显示出不同的地域特征，而且在文化思想方面还显示不同的风格。

C．儒家思想的代表人物孔子和孟子诞生在黄河下游，道家思想的代表人物老子和庄子诞生在长江中游和下游。

D．自古以来，哺育着中华民族的黄河和长江这两河两源文化虽各自发展，又呈相互交融的状态。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．近年来，考古新发现和学术界对中华文化起源研究的深入，让我们改变了以前对黄河文化是中华文化唯一源头的看法。

B．中华文化具有包容性、不排外、不具有侵略性等特点，儒、释、道三种文化在唐以后形成“三教合一”的局面，就集中体现了以上特点。

C．“老庄思想”主张人与自然为一体，面对“强”时，道家以“弱”态制衡，出发点和归宿都本诸自然，以自然而然为旨归。

D．偏远地区、比较闭塞地区的民众能够对异风异俗采取尊重和欣赏的态度，从侧面体现了儒家思想对中华民族影响之深。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．黄河文化重在写实，《诗经》就是其写实主义的典范；长江文化则倾向浪漫，《离骚》开创了浪漫主义的先河。两种文化内涵不同，却都是中华文化重要的组成部分。

B．儒家思想自汉代起就一直是我国社会思想的主流，它具有很强的包容性，从释、道两家在两千多年间能与之并肩、获得发展的空间即可看出。

C．汉朝、唐朝分别把王昭君和文成公主远嫁给少数民族首领，用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系，体现了中华文化“和”的思想，以及它不具有侵略性的特点。

D．只要了解中国的历史，就能体会到“中华”也是个大包容的概念；当今世界也是多元并存的，我们应该保护与尊重这种多元并存，因为人类的发展终究是存异求同的。