阅读下面的文字，完成小题。
生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。这是早已被历史反复证明的规律。祁连山是我国西部重要生态安全屏障，是黄河流域重要水源产流地，是我国生物多样性保护优先区域。祁连山生态环境好坏，直接影响甘肃、青海数百万人口的生产生活。自上世纪60年代以来，祁连山先后经历了森林采伐、矿山探采、水电开发、旅游设施建设等几轮大规模开发。在“靠山吃山、有水快流”的观念作用下，长期无度索取导致祁连山局部生态破坏严重，生态安全底线岌岌可危，深刻教训必须认真吸取。。
想法决定做法，理念指导行动。严守生态底线，推动绿色发展，切实转变发展观念刻不容缓。纵观近年来发生的破坏生态环境案例，一个共性问题是发展理念不对头，忽视乃至无视生态环境，以牺牲生态环境为代价换取一时一地的经济增长。这种因小失大、寅吃卯粮、急功近利的思想和做法，不仅危害当地可持续发展，更会祸及子孙后代。人因自然而生，人与自然是一种共生关系，对自然的伤害最终会伤及人类自身。人类发展活动必须尊重自然、顺应自然、保护自然，否则就会遭到大自然的报复。只有以绿色发展理念为引领，走人与自然和谐共生的发展路子，才能有效防止在开发利用自然上走弯路，迈向永续发展之路。
绿水青山就是金山银山。处理好经济发展和生态环境保护的关系，是发展过程中需要不断解决好的课题。“草木不植成，国之贫也”。在祁连山等欠发达地区，生态问题往往与贫困伴生。摆脱贫困、加快发展，绿色发展是必然抉择、必由之路。各级干部要坚决摒弃损害甚至破坏生态环境的发展模式和做法，加快推进经济结构从过多依赖资源能源消耗向依靠绿色产业、绿色产品发展的步伐，以绿色农产品精深加工和旅游文化业拓展延仲为突破口，谋绿色发展、做绿色文章，才能为可持续发展开辟新天地，让绿水青山成为群众的致富靠山。
推动形成绿色发展方式和绿色生活方式，是发展观的一场深刻革命，也是对执政能力的现实考验。各地各部门和各级干部要切实把思想和行动统一到中央决策部署上来，坚守生生态安金底线，着力推动绿色发展，让良好生态环境成为人民生活的增长点、成为经济社会持续健康发展的支撑点、成为展现我国良好形象的发力点，共同建设美丽中国，走向生态文明新时代。
（摘编自新华社《严守生态底线，推动绿色发展 》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人与自然共生，伤害大自然就会遭到大自然的惩罚，但这种惩罚不一定立即到来。

B．破坏生态环境案例的问题是忽视乃至无视生态环境，以牺牲生态环境换取经济增长。

C．“靠山吃山、有水快流”的观念导致了祁连山生态破坏严重，生态安全底线岌岌可危。

D．只要坚持绿色发展理念，走人与自然和谐共生之路，就能在开发利用自然上获得永续发展。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文没有概念性阐释，没有严格按照“是什么”“为什么”“怎么办”的思路论述。

B．本文例证虽不丰富，但道理令人信服，原因之一是例子典型，之二是说理透辟。

C．全文为了论证“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”这一中心论点，在论证中采用了引证法。

D．文章从生态和文明两个维度较为深入地论证了中心论点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．生态兴则文明兴，生态衰则文明衰，祁连山生态安全底线要想转危为安，必须持此观念。

B．如果过多依赖资源能源消耗的模式能够改变，绿水青山才有可能成为群众致富靠山。

C．推动形成绿色发展方式和绿色生活方式是一场观念的革命，是对执政能力的现实考验。

D．人类发展活动如果尊重自然、顺应自然、保护自然，就不会遭到大自然的伤害。

阅读下面的文字，完成各题。
中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。这是一个非常重要的判断。因为社会主要矛盾的转化意味着党和国家工作重心的变化，意味着政府政策方针和发展理念的变化。
改革开放之初，我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。这决定了我们的根本任务是集中力量发展社会生产力。改革开放三十多年来，中国生产力水平得到了巨大的提高，目前，中国GDP总量已位居世界第二，总体物质财富比较丰富，贫困人口只占极少数。在这种情况下，社会的主要矛盾就不再是人民群众的基本需求和落后的社会生产力之间的供求矛盾，而是人民群众对美好生活的需求和需求满足不平衡、不充分的矛盾。
在总体生产力水平低下的过去，社会首先要保证人们能够获得基本数量的物质财富和精神财富。在总体生产力水平较高的今天，人们不再满足于消费的数量，而是更加注重消费的品质。面对这一变化，如果企业还是满足于单纯的数量扩张或规模经济，而不是注重产品的品质，就无法满足人民群众对美好生活的需求。因此必须通过技术创新和产业转型升级，推进供给侧结构性改革，最终满足老百姓的高品质需求。
物质文明是精神文明的基础，精神文明是物质文明的更高阶段。广义的精神文明，不仅包括文明礼仪，也包括人们对民主、法治、公平、正义、安全和环境等各方面的追求，当下人们除了满足吃喝玩乐，还希望更多地参与社会公共事务，更加看重社会安全和环境保护，这是一种更高层次的需求。为此，除了继续发展生产力，还需要稳步推进政治体制改革等。中国的发展经验表明，先努力发展经济，才能为建设民主和法治强国奠定坚实的物质基础。相反在经济水平低下时贸然进行改革就可能遭遇东欧式的失败。
在生产力水平低下的时代，满足人民群众基本的物质文化需求是主要目标，因此关键是快速发展生产力，做大经济蛋糕。而当经济总量达到一定程度时，如何公平地分配蛋糕日益成为一个主要问题。当前，居民收入分配差距较大，这带来了一些社会矛盾和冲突。既然社会的主要矛盾已经转化，那么新时代的工作重心就是努力实现平衡式发展。例如，通过收入调节政策减少收入差距，通过精准扶贫减少贫富差距。过去中央推行西部大开发、中部崛起、东北振兴，在一定程度上减少了地区发展差距。若能做到区域经济协调发展，其成就不亚于从一个生产力水平落后的国家变成经济大国。
（摘编自聂辉华《理解社会主要矛盾转化的四个维度》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国特色社会主义进入新时代，是基于我国社会主要矛盾已发生变化而做出的科学论断。

B．改革开放之初，我国社会的主要矛盾决定了当时的根本任务是集中力量发展社会生产力。

C．推进技术创新和产业转型升级，提高产品品质，实际上是应对供给侧转变做出的正确选择。

D．既要做大做强经济蛋糕，又要分好经济蛋糕，实现平衡式发展，这是新时代的工作重心。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章列举了缩小贫富和地区发展差距的一些做法，指出这同让中国摆脱贫困一样意义重大。

B．文章主要从四个维度对中国特色社会主义新时代社会矛盾所发生的变化做了解。

C．文章辨析了改革之初与当下社会主要矛盾的不同，即从供求矛盾转变为需求满足不平衡矛盾。

D．文章第4段将美好生活需要区分为物质文明和精神文明两方面，并论及了二者的联系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．百姓已不满足于吃得饱，更希望吃得好，这启示企业生产应从追求数量转向追求品质。

B．如果解决了发展的不平衡不充分的矛盾，人们对于美好生活的需要就会得到充分满足。

C．只有大力发展经济、具备了坚实的物质基础之后，社会政治体制改革才可能取得成功。

D．重新定义我国社会主要矛盾，是对社会发展变迁的把握，但终归是对人民向往的回应。

阅读下面的文字，完成小题。
作为敦煌艺术结晶的莫高窟，它是中外文化交流的结晶，又是其载体和见证。
第一，敦煌是最先接受外来思想的地方，也是外来宗教传入我国的最早落脚点。佛教、景教、摩尼教等都是经敦煌传入中原地区的，佛教并不是从印度直接传入中国的，而是间接经过中亚和西域一带的大月氏、安息、康居等国传入的。最早的汉文佛经也不是从梵文、巴利文直接译成汉文的，而是经过中亚和西域一带的“胡”语译成汉文的。这是因为当时既懂梵文又懂汉文，而且还精通佛典的人实在太少了。可喜的是，在敦煌文献中发现了一些梵汉对照佛经，如《金光明最胜王经》《大智度论》《妙法莲华经》等，这些佛经均附有梵文原经。而这些梵文原本，在印度早已散佚。现在就有可能利用这批梵文本再次翻译，修正古译本的缺点和不足，以便人们更正确地认识这些佛经的宗旨。另外，敦煌文献中还发现了署名为马鸣、龙树、世亲等所著的佛经，他们都是古印度佛教大师。这些典籍的发现，为学者研究印度佛教及其对中国的影响，汉藏佛教交流，印度佛学大师的生平、著作及影响都提供了新的课题。
第二，莫高窟是中外文化交流的结果。佛教从印度发祥后不断东传，在传播过程中开凿了许多石窟寺，莫高窟就是其中之一。从莫高窟早期洞窟看，带有较为浓厚的西域、中亚风格，但也显示出中原汉文化的影响；而后，中原风格渐渐产生较大影响，并在内容、形式上与印度、中亚、西域风格融合，形成了东西文化交流的敦煌石窟艺术。除了佛教这一世界主题外，敦煌的艺术也是世界的，如敦煌壁画上发现的玻璃器皿，表现出了萨珊伊斯兰的艺术风格，由此可以探讨西亚地区玻璃器皿的制造工艺。另如敦煌壁画中最有名的飞天形象，是中外文化交流相互借鉴的代表。飞天出自印度，在公元前二世纪的雕刻和壁画中就已经出现了飞天形象。随着佛教的东渐，飞天也随着丝绸之路飞越千山万水，途经许多国家和地区，特别是犍陀罗，吸收了希腊、罗马和波斯的艺术之后，形成了最早雕刻佛陀形象的犍陀罗艺术，然后又进入西域。到了十六国时期，又从西域继续东传，飞越玉门关、阳关，才在莫高窟落户。
在古代中国，飞仙有两个系统：一是中国固有的，就是指羽人，是神仙家思想的产物；另一个是印度传来的，是佛教天人。南朝大墓中的戏龙、戏虎图，都是羽人和天人并存于同一画面上。这种羽人和天人并存的情况，在敦煌中也有发现。由此可知，羽人进入了佛窟，天人进入了陵墓。这种情况，既适应了当时中国社会的需要，又反映了中印之间的文化交流。敦煌飞天，既不是印度飞天的翻版，也不是中国羽人的完全继承，而是以歌舞伎为蓝本，大胆吸收外来艺术营养，促进传统艺术的改变，从而创造出的表达中国思想意识、风土人情和审美思想的中国飞天。
总之，莫高窟是中西文化交流的结晶，是中国古老的传统文化在敦煌这个特殊的地理环境中与外来文化相结合的产物。  
（摘编自刘进宝《中西文化交流视野下的敦煌与莫高窟》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．佛教是从印度经过中亚和西域一带的大月氏、安息、康居等国间接传入中国的，而景教、摩尼教则是直接传入中国的。

B．敦煌文献中发现了古印度佛教大师所著的佛经，这些著作的发现为研究印度佛教及其对中国的影响等内容提供了新的思路。

C．莫高窟早期洞窟异域风格比较浓厚，只是后来受到中原文化的影响并与印度、中亚、西域风格融合，形成了敦煌石窟艺术。

D．中国本来就有的羽人、从印度传来的佛教天人是古代中国两个飞仙传统，后来这两个传统相互融合，形成了敦煌飞天艺术。

【小题2】下列理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．莫高窟既是中外文化交流的结晶，又是中外文化交流的见证，例如佛教和中国文化的交流、融合在莫高窟可以找到印迹。

B．当时既懂梵文又懂汉文、而且又精通佛典的人很少，所以最早的汉文佛经是经过中亚和西域一带的语言翻译成汉文的。

C．“除了佛教这一世界主题外，敦煌的艺术也是世界的”的意思是，佛教是具有世界影响力的宗教，敦煌的艺术也将走向世界。

D．南朝大墓、敦煌艺术中的羽人和天人共存形象，既适应了当时中国社会人们的需要，又反映了中国和印度之间的文化交流。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．一些佛经的梵文原本在印度已散佚，在敦煌文献中却有这些佛经的梵文原经，这些文献的价值就在于能够帮助人们更正确地认识这些佛经的宗旨。

B．敦煌石窟艺术、敦煌壁画上的玻璃器皿以及飞天形象都是中外文化相互交流、相互借鉴的结晶，在它们身上兼有中国传统文化和外来文化的影子。

C．飞天在公元前二世纪印度的雕刻和壁画中就已经出现，后来佛教渐渐传入东方，飞天也随之历经很长时间、途经许多国家和地区后进入了中国。

D．南朝大墓中的戏龙、戏虎图，都是羽人和天人并存于同一画面上。这一现象说明，在南朝时佛教已经传入中国，以及中印之间的文化交流。

阅读下文，完成题目

①3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经是永远地睡着了。

②这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。这位巨人逝世以后所形成的空白，不久就会使人感觉到。

③正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁wú zá的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是像过去那样做得相反。

④不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

⑤一生中能有这样两个发现，该是很够了。即使只能作出一个这样的发现，也已经是幸福的了。但是马克思在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。

⑥他作为科学家就是这样。但是这在他身上远不是主要的。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现——它的实际应用也许还根本无法预见——都使马克思感到衷心喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的发现的时候，他的喜悦就非同寻常了。例如，他曾经密切地注意电学方面各种发现的发展情况，不久以前，他还注意了马赛尔·德普勒的发现。

⑦因为马克思首先是一个革命家。他的毕生的真正使命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，参加现代无产阶级的解放事业。正是他第一次使现代无产阶级意识到本身的地位和需要,意识到本身解放的条件。斗争是他的生命要素。而他进行斗争的热烈、顽强、和卓有成效，是很少见的。最早的《莱因报》（1842年），巴黎的《前进报》（1844年），《德意志－布鲁塞尔报》（1847年），《新莱茵报》（1848－1849年），《纽约每日论坛报》（1852－1861年），以及许多富有战斗性的小册子，在巴黎、布鲁塞尔和伦敦各组织中的工作，最后，作为全部活动的顶峰，创立伟大的国际工人协会——老实说，协会的这位创始人即使别的什么也没有做，也可以为这一成果自豪。

⑧正因为这样，所以马克思是当代最遭嫉恨和最受wū  miè的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派---都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻抹去，只是在万分必要时才给予答复。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说:他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

⑨他的英名和事业将永垂不朽！

【小题1】根据拼音写汉字
①wú zá ② wū  miè
【小题2】第1节中你认为最能表达恩格斯对马克思的崇敬之情和恩格斯失去战友后的沉痛之情的一个句子是__________________，对这句话作简要分析_____________________________________
【小题3】仔细阅读第6第7节，根据文中提供的信息补充完整下面的句子：因为马克思首先是一个革命家，所以  。
【小题4】第8节中第一句中的加点词“这样”指代的是
【小题5】第9节能否改成“他的英名和事业永垂不朽！？”请联系文章内容和背景知识试作简要分析。

阅读下面的文宁，完成下列小题。
“轴心时代”的概念是哲学家卡尔·雅斯贝斯在《历史的起源及目标》-书中提出的，指公元前8世纪至公元前2世纪这600年间，印度、中国、古希腊、伊朗和以色列地区不约而同出现了一大批伟大的哲学家或宗教家，由他们提出或在其手中成形的思想观念，奠定了各大文明之后2000多年的走势。按照这一论说，“轴心时代”的思维方式一直在深刻地影响我们，或者说我们的精神生命一直为其所塑造。
这种论说虽提供了学术话语上的一些便利，却不乏局限性和束缚性。因为它很可能遮蔽或淡化了“轴心时代”之前人类文明的漫长发展。例如埃及文明崛起的时间大约是公元前3500年，两河流域文明大约也在同一时期兴起。不仅有大量文献，而且有大量的出土文物和遗址来证明这两个文明的存在和演进以及当时文化之高度发达。中国文明的诞生相对较晚，但也早在公元前8世纪之前就相当发达了。夏出现在公元前21世纪；公元前16世纪至公元前11世纪黄河中下游一带存在过的商，有大量青铜器传下来，也有不少相关文献流传至今；公元前11世纪到公元前8世纪之间的周是一个更伟大的历史发展阶段。
历史上的“西方”是一个很大的概念，并非现在欧洲和北美等地所能涵盖。现代西方文明有两个源头，即古希腊文明和希伯来文明，都属于“轴心期”文明。但西方文明最终的起源还可往前追溯到埃及和两河流域文明，这两个文明都是古希腊文明和希伯来文明的祖先。
古希腊文明和希伯来文明均非原生文明，而是因毗邻埃及和两河流域这两个原生文明，利用其技术、理念成果崛起的后发或次生的文明。众所周知，亚非大陆产生了四大原生文明，即尼罗河流域、两河流域、黄河流域和印度河流域的文明。“四大文明”有一个共同特点，都诞生于大河流域的大平原或水网密布的大河中下游及三角洲地区，而非诞生在希腊或巴勒斯坦那样的干旱、贫瘠且交通不便的土地上。
古希腊曾是一片荒蛮之地，只是在大量引进东方元素，在宗教、哲学、文学、艺术和技术等方面发生“东方化革命”以后，才发展壮大起来。同样的，希伯来人的先祖在两河流域学到了很多东西，《圣经》中的创世纪、大洪水、诺亚方舟等故事便是最明显的例子。再后来，游牧的希伯来人又客居埃及几百年，学会了农业和定居。
完全可以说，没有埃及和两河流域的文明，便没有古希腊和希伯来文明；同样地，中国文明在“轴心时代”之前，已有夏商周的丰厚积累。我们不能因为一个时兴的学术概念，便有意无意夸大其重要性。那几百年里产生了老子、孔子、佛陀、以色列先知和希腊哲学家，的确非常重要，但之前的文明历程筚路蓝缕、披荆斩棘，同样居功至伟。“轴心时代”概念的确给学术界提供了丰富的话题，但我们不能受其束缚，跟在西方学者后面亦步亦趋，过分夸大“轴心时代”的重要性，仿佛之前什么也没发生过似的。
（阮炜《如何看待“轴心时代”？》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“轴心时代”这种论说只关注人类发展史上某一阶段的文明，可能没有看到在此之前人类文明所取得的成就。

B．“轴心时代”诞生了一大批伟大的哲学家或宗教家，与他们相关的思想观念奠定了各大文明之后的长期走势。

C．中国文明的诞生虽比埃及文明和两河流域文明要晚一些，但文明相当发达的夏商周时代也在“轴心时代”前。

D．卡尔·雅斯贝斯提出了“轴心时代”的概念，并认为我们的精神牛命一直为历史久远的“轴心时代”思维方式所塑造。

【小题2】下列关于“古希腊文明”的理解，不正确的一项是

A．现在所说的西方只是历史上的“西方”的一个部分，古希腊文明也只是现代西方的文明源头之一，更不是西方文明的最终起源。

B．古希腊文明存在的时间主要在公元前8世纪至公元前2世纪，是利用紧邻的埃及文明和两河流域文明发展起来的后发或次生文明。

C．“四大文明”是原生文明，其诞生地都与大河相关，而希腊只有干旱、贫瘠且交通不便的土地，故古希腊文明不是原生文明。

D．“东方化革命”指古希腊人向东方的两河流域文明学习，而经过“东方化革命”，古希腊从一片荒蛮之地发展壮大起来。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．现在有充分的证据来证明埃及文明和两河流域文明兴起的时间都远在“轴心时代”之前，这其实是对“轴心时代”学说的一种继承。

B．希伯来人的先祖深受古希腊人的启发，他们也向两河流域文明学习，《圣经》申的创世纪、大洪水、诺亚方舟等故事都日可以作为证明。

C．如果说埃及文明和两河流域文明是古希腊和希伯米文明的先导，那么在中国，夏商周文明也居功至伟，它们也是“轴心时代”的先导。

D．“轴心时代”学说只是一个时兴的学术概念，它否定历史，仿佛历史上什么都没有发生过一样，这些都决定了它的生命力和局限性。